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大般若波羅蜜多經卷第五百六
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十
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三藏法師玄奘奉 詔譯
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第五分不思議品第十之二
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爾時,善現便白佛言:「甚奇!世尊!於諸菩薩善
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能付囑、善能護念。」 佛言:「善現!如是!如是!所以
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者何?諸菩薩眾為欲長夜利樂多生哀愍世
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間諸眾生故,欲令天、人獲大義利安樂事故,
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求證無上正等菩提,為諸有情宣說法要。」 具
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壽善現復白佛言:「諸菩薩眾行深般若波羅
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蜜多,云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
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滿?」 佛告善現:「若諸菩薩依深般若波羅蜜多,
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不見色增,不見色減而行般若波羅蜜多,不
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見受、想、行、識增,不見受、想、行、識減而行般若波
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羅蜜多,不見是法,不見非法而行般若波羅
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蜜多,是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
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滿。」 具壽善現復白佛言:「如來所說不可思議。」
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佛告善現:「如是!如是!色亦不可思議,受、想、行、
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識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
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多,於色不起不思議想而行般若波羅蜜多,
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於受、想、行、識亦復不起不思議想而行般若波
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羅蜜多,是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
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圓滿。」 具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜
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多義趣甚深,誰能信解?」 佛告善現:「若諸菩薩
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久修勝行,於深般若波羅蜜多能生信解。」 具
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壽善現復白佛言:「諸菩薩眾云何得名久修
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勝行?」 佛告善現:「若諸菩薩行深般若波羅蜜
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多,不分別如來十力,不分別四無所畏,不分
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別十八佛不共法,不分別一切智。所以者何?
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如來十力不可思議乃至一切智亦不可思
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議,色亦不可思議,受、想、行、識亦不可思議,一
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切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
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行處,是行般若波羅蜜多,是諸菩薩乃可名
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為久修勝行。」 具壽善現復白佛言:「甚深般若
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波羅蜜多是珍寶聚、是清淨聚,如淨虛空離
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雲煙等。奇哉!般若波羅蜜多義趣甚深多諸
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留難,而今廣說留難不生。」 佛告善現:「如是!如
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是!佛神力故留難不生。是故大乘善男子等
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於深般若波羅蜜多,若欲書持、讀誦、演說,乃
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至一歲必令總了。所以者何?甚深般若波羅
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蜜多大寶神珠多諸障礙。」 具壽善現復白佛
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言:「奇哉!惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
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大寶神珠欲作留難。」 佛告善現:「一切惡魔雖
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於般若波羅蜜多常欲留難,令諸菩薩所作不
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成,而願不遂。」 時,舍利子便白佛言:「是誰神力,
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令彼惡魔於深般若不能留難?」 爾時,佛告舍
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利子言:「是佛神力亦是十方一切世界諸佛
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神力。舍利子!一切如來、應、正等覺皆共護念
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行深般若波羅蜜多諸菩薩眾,令諸惡魔不
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能留難。何以故?舍利子!若諸菩薩行深般若
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波羅蜜多,法爾皆蒙十方無量無邊世界一
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切如來、應、正等覺共所護念,若蒙如來、應、正
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等覺所護念者,惡魔法爾不能留難。又舍利
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子!若有淨信善男子等,於深般若波羅蜜多
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書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說無障礙者,應
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作是念:『我今書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說
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般若波羅蜜多,皆是十方一切世界諸佛世
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尊神力護念令得成辦。』」 時,舍利子便白佛言:
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「若菩薩乘善男子等,於深般若波羅蜜多書
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寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,皆是十方諸佛
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神力慈悲護念,令彼所作殊勝善業一切惡
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魔不能留難。」 爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!
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如汝所說。」 時,舍利子復白佛言:「若菩薩乘善
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男子等,於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、
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修習、思惟、演說,十方世界諸佛世尊皆共識
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知歡喜護念。十方世界諸佛世尊,常以佛眼
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皆共觀見慈悲護念,令彼所修無不成辦。」 爾
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時,佛告舍利子言:「如是!如是!如汝所說。若菩
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薩乘善男子等,於深般若波羅蜜多書寫、受
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持、讀誦、修習、思惟、演說,常為十方一切世界諸
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佛世尊佛眼觀見識知護念,令諸惡魔不能
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嬈惱,所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
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等,能於般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、
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思惟、演說,當知已近無上菩提,惡魔眷屬不
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能留難。若菩薩乘善男子等能書般若波羅
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蜜多,種種莊嚴受持、讀誦、供養恭敬,常為諸
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佛之所護念,由此因緣獲大饒益。 「復次,舍利
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子!如是般若波羅蜜多甚深經典,佛涅槃後
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流至南方漸當興盛,後從南方流至北方漸
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當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
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沒相,如來所得法毘奈耶無上正法,即是般
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若波羅蜜多甚深經典。如是經典,住菩薩乘
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善男子等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭
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敬供養。一切如來、應、正等覺,常以佛眼觀見
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護念,稱揚讚歎令無憂苦。」 時,舍利子便白佛
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言:「如是般若波羅蜜多甚深經典,後時、後分
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於東北方廣行流布。」 爾時,佛告舍利子言:「如
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是!如是!舍利子!後時、後分彼東北方住菩薩
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乘善男子等,聞此般若波羅蜜多甚深經典,
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若能信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬
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供養,當知彼人久發無上正等覺心、久修菩
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薩摩訶薩行。」 時,舍利子復白佛言:「彼東北方
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後時、後分,當有幾許住菩薩乘善男子等,得
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聞般若波羅蜜多甚深經典,能生信樂、書寫、
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受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養?」 爾時,佛
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告舍利子言:「彼東北方後時、後分,雖有無量
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住菩薩乘善男子等,而少得聞甚深般若波
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羅蜜多,深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養;雖
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有無量住菩薩乘善男子等,聞深般若波羅
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蜜多,深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養,而有
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少分修習思惟,若能為他宣說開示甚深義
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趣甚為難得。 「舍利子!若菩薩乘善男子等聞
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說般若波羅蜜多,心不沈沒、不驚、不怖,深生
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信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,當知是
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人已曾親近供養恭敬無量如來、應、正等覺及
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諸菩薩,請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
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薩乘善男子等定當圓滿諸菩薩行,疾證無
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上正等菩提,與諸有情作大饒益。何以故?舍
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利子!我常為彼住菩薩乘善男子等,說一切
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智相應之法,是人轉身常能修集諸菩薩行,
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速趣無上正等菩提,為諸有情說微妙法,令
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趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
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安定,諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無
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上正等覺心,何況其餘樂行惡者!舍利子!住
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菩薩乘善男子等聞深般若波羅蜜多,心得
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廣大清淨喜樂,亦能安立無量有情無上菩
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提相應善法。 「舍利子!是菩薩乘善男子等今
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於我所發弘誓願:『定當安立無量百千諸有情
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類,令發無上正等覺心;修菩薩行示現、勸導、
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讚勵、慶喜,令於無上正等菩提乃至得受不
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退轉記。』我於彼類深生隨喜。何以故?舍利子!
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我觀彼人所發弘願心語相稱,彼於當來定
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能安立無量百千諸有情類,令發無上正等
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覺心,修菩薩行示現、勸導、讚勵、慶喜,令於無
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上正等菩提乃至得受不退轉記。是菩薩乘
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善男子等,亦於過去無量佛所發如是願。過
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去如來、應、正等覺,亦於彼願深生隨喜,觀彼
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心語定相稱故。是菩薩乘善男子等,信解廣
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大修廣大行,願生他方諸佛國土現有如來、
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應、正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處。彼
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聞般若波羅蜜多甚深法已,復能安立彼佛
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土中無量百千諸有情類,令發無上正等覺
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心;修菩薩行示現、勸導、讚勵、慶喜,令於無上
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正等菩提得不退轉。」 時,舍利子便白佛言:「甚
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奇!世尊!佛於過去、未來、現在所有諸法及諸
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有情心行差別,佛、菩薩等無不證知、無不覺
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了。世尊!若諸菩薩能於般若波羅蜜多,至心
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聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解
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說、廣令流布,是諸菩薩於當來世求深般若
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波羅蜜多精勤不息,彼於般若波羅蜜多為
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有得時、不得時不?」 爾時,佛告舍利子言:「是諸
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菩薩於深般若波羅蜜多常求不息,一切時
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得,無不得時,或有不求自然而得,諸佛菩薩
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常護念故。」 時,舍利子復白佛言:「是諸菩薩為
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於般若波羅蜜多相應經典,一切時得,無不
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得時,為於六種波羅蜜多相應經典亦能常
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得?」 爾時,佛告舍利子言:「若諸菩薩常於般若
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波羅蜜多相應經典,勇猛信求不顧身命,有
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時不得諸餘經典,無有是處。何以故?舍利子!
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是諸菩薩為趣無上正等菩提,示現、勸導、讚
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勵、慶喜諸有情類,令於般若波羅蜜多相應
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經典及餘經典受持、讀誦,亦自於中精勤修
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學,由斯福力,隨所生處,法爾常遇甚深般若
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波羅蜜多相應經典,及餘六種波羅蜜多相
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應經典恒不捨離。」
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第五分魔事品第十一
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爾時,具壽善現便白佛言:「世尊!所說住菩薩
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乘善男子等修善法時有諸魔事,云何名為菩
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薩魔事?」 佛告善現:「若諸菩薩欲說法要辯久
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乃生,菩薩當知是為魔事;或說法要辯乃卒
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生,菩薩當知是為魔事;或說法要辯過量生,
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菩薩當知是為魔事;或所欲說未盡便止,菩
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薩當知是為魔事;或說法要言詞亂雜,菩薩
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當知是為魔事;或說法要言詞間斷,菩薩當
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知是為魔事;或說法時諸橫事起,令所欲說
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不遂本心,菩薩當知是為魔事。 「復次,善現!若
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諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
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時,或頻申欠呿,或更相嗤笑,或互相輕凌,或
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身心躁擾,或失念散亂,或文句顛倒,或迷惑
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義理,或不得滋味心生厭捨,或橫事卒起,或
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互相乖諍,由斯等事所作不成,菩薩當知是
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為魔事。 「復次,善現!若諸菩薩聞說般若波羅
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蜜多相應經時,或作是念:『我於此中不得受
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記,何用聽為?』或作是念:『此中不說我等名字,
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何用聽為?』或作是念:『此中不說我等生處城
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邑聚落,何用聽為?』由此等緣心不清淨,即從
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座起厭捨而去,無顧戀心,菩薩當知是為魔
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事。善現當知!若諸菩薩聞說般若波羅蜜
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多相應經時,心不清淨厭捨去者,隨彼所起
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不清淨心厭捨此經,舉步多少,便減爾所劫
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數功德,獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已,更爾
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所時發勤精進修菩薩行方可復本,是故名
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為菩薩魔事。 「復次,善現!若諸菩薩棄捨能引
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一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典,學
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不能引一切智智隨順二乘諸餘經典,棄捨
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根本而攀枝葉,菩薩當知是為魔事。何以故?
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甚深般若波羅蜜多相應經典,能生菩薩世、出
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世間殊勝功德,由斯能引一切智智。若學般
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若波羅蜜多相應經典,即學菩薩世、出世間
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殊勝功德,速能引發一切智智。善現當知!如
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癡餓狗,棄捨主食,反從僕使而求覓之。如是
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當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二
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乘相應經典,是愚癡類棄本求末,終不能得
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一切智智。 「復次,善現!譬如有人欲觀香象身
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量大小形類勝劣,得而不觀反尋其跡,當知
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彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩,棄深般
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若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類
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棄本尋末,終不能得一切智智。 「復次,善現!譬
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如有人為珍寶故求趣大海,既至海岸不入
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大海反觀牛跡,作是念言:『大海中水其量
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深廣豈及此耶?此中亦應有諸珍寶。』當知
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彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩,棄深般
|
若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類
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棄本求末,終不能得一切智智。 「復次,善現!如
|
有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝
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殿量,見彼殿已而反規摸日月宮殿,當知彼
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類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩,棄深般若
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波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄
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大求小,終不能得一切智智。 「復次,善現!如有
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欲見轉輪聖王,見已不識捨至餘處,見小國
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王觀其形相,作如是念:『轉輪聖王形相威德
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豈勝於此?』當知彼類甚為愚癡。如是當來有
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諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應
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經典,是愚癡類棄勝求劣,終不能得一切智
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智。 「復次,善現!如有饑人,得百味美食,棄而求
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噉六十日穀飯,當知彼類甚為愚癡。如是當
|
來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘
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相應經典,是愚癡類棄勝求劣,終不能得一
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切智智。 「復次,善現!如有貧人得無價寶,棄而
|
翻取迦遮末尼,當知彼類甚為愚癡。如是當
|
來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘
|
相應經典,是愚癡類捨勝取劣,終不能得一
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切智智。 「復次,善現!有諸菩薩若正書寫、受持、
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讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多相應經
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時,眾辯卒起,樂說種種差別法門,令書寫等
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不得究竟,菩薩當知是為魔事。」 爾時,善現便
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白佛言:「甚深般若波羅蜜多可書寫不?」 世尊
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告曰:「不也!善現!若菩薩乘善男子等,書寫般
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若波羅蜜多相應經時,作如是念:『我以文字
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書寫般若波羅蜜多,如是文字即是般若波
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羅蜜多。』或依文字執有般若波羅蜜多,菩薩
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當知是為魔事。爾時,應誡彼菩薩言:『汝今不
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應執有文字能書般若波羅蜜多,若作是執
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是為魔事,若捨此執便捨魔事。』 「復次,善現!若
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諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般
|
若波羅蜜多相應經時,或念國土、城邑、王都、
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方處、師友,或念父母、妻子、眷屬、伴侶、王臣,或
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念盜賊、諸惡禽獸、惡人、惡鬼,或念眾集、伎樂、遊
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戲、報恩、報怨,或念飲食、衣服、臥具及餘資財,
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或念製造文頌書論,或念時節寒熱豐儉,或
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念象、馬、水、火等事,或念諸餘所作事業,菩薩
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當知皆是魔事。 「復次,善現!若諸菩薩書寫、受
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持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相
|
應經時,得大名利恭敬供養,彼由此緣廢所
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作業,菩薩當知是為魔事。 「復次,善現!若諸菩
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薩書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波
|
羅蜜多相應經時,惡魔方便執持種種世俗
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書論,或復二乘相應經典,授與菩薩作如是
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言:『如是書典義味深奧,應勤修學捨所習經。』
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若此菩薩方便善巧,不應受著,彼不能引一
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切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
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習經,菩薩當知是為魔事。 「復次,善現!能聽法
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者樂聞般若波羅蜜多,能說法者著樂懈怠
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不欲為說,或上相違,兩不和合,不獲說受,菩
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薩當知是為魔事。 「復次,善現!能聽法者具念
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慧力,樂聞般若波羅蜜多,能說法者欲往他
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方不獲為說,或上相違,兩不和合,不獲說受,
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菩薩當知是為魔事。 「復次,善現!能說法者愛
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重名利,能聽法者不欲惠施,或上相違,兩不
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和合,不獲說受,菩薩當知是為魔事。 「復次,善
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現!能聽法者有信樂心,欲聞般若波羅蜜多,
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能說法者習誦不利不能為說,或能說者習
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誦通利樂為他說,能聽法者疑不通利不欲
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聽受,兩不和合,不獲說聽,菩薩當知是為魔
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事。 「復次,善現!能說法者樂為他說甚深般若
|
波羅蜜多,能聽法者不欲聽受,或上相違,兩
|
不和合,不獲說聽,菩薩當知是為魔事。
|
「復次,善現!能聽法者樂聞般若波羅蜜多,能
|
說法者身重疲極,睡眠所覆不能為說,或上
|
相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當知是為魔
|
事。 「復次,善現!若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習、
|
思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應經時,或
|
有人來說三惡趣種種苦事,勸捨菩提,或有
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人來說人天趣種種樂事,皆是無常、苦、空、非
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我,勸入圓寂。彼由此言:『書寫等事,不得究竟。』
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心懷愁惱,菩薩當知是為魔事。 「復次,善現!能
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說法者好領徒眾,樂營他事不憂自業,能聽
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法者一身無累,專修己事不憂他業,或上相
|
違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當知是為魔事。
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「復次,善現!能說法者樂處喧雜,能聽法者不
|
樂喧雜,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩
|
當知是為魔事。 「復次,善現!能說法者欲往他
|
方危身命處,能聽法者恐失身命不欲共往,
|
或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當知是
|
為魔事。 「復次,善現!能說法者欲往他方多賊、
|
疾疫、饑渴國土,能聽法者慮彼艱辛不肯共
|
往,或上相違,兩不和合,不獲說聽,菩薩當知
|
是為魔事。 「復次,善現!能說法者欲往他方,所
|
經道路曠野險阻,多諸賊難及旃荼羅、惡獸、
|
獵師、毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去,能說法
|
者方便試言:『汝今何故無事隨我,欲往如是
|
諸險難處?宜善審思勿後憂悔。』能聽法者聞
|
已念言:『師應不欲令我隨往,設固隨往,何必
|
聞法?』由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說
|
聽,菩薩當知是為魔事。 「復次,善現!能說法者
|
多有施主數相追隨,聽法者來請說般若波
|
羅蜜多,或請書寫、受持、讀誦、如說修行,彼多
|
緣礙無暇教授,能聽法者起嫌恨心,後雖教
|
授而不聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、
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讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,菩薩當知是
|
為魔事。 「復次,善現!有諸惡魔作種種形,至菩
|
薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多相應經
|
典不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。
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是故,善現!住菩薩乘善男子等,於深般若波
|
羅蜜多書寫等時所有障礙,菩薩當知皆是
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魔事。」 具壽善現便白佛言:「何緣惡魔作諸形
|
像,至菩薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多
|
相應經典不得書寫乃至演說?」 佛告善現:「甚
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深般若波羅蜜多能生如來一切智智,如來
|
所有一切智智能生佛教,佛教能生有情妙
|
慧,有情妙慧能證無邊諸煩惱斷,煩惱斷者
|
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故,多
|
生憂苦如箭入心:『勿我由斯甚深般若波羅
|
蜜多境界空缺。』是故惡魔作諸形像,至菩薩
|
所方便破壞,令於般若波羅蜜多相應經典
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不得書寫乃至演說。」 具壽善現復白佛言:「云
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何惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞?」 佛告
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善現:「有諸惡魔作種種形,至菩薩所方便破
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壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:
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『汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多,我
|
所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。』作是
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語時,有諸菩薩未得受記,便於般若波羅蜜
|
多甚深經典心生疑惑,由疑惑故便於般
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若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書寫
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乃至演說,菩薩當知是為魔事。 「復次,善
|
現!有諸惡魔作種種形,至菩薩所謂菩薩曰:
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『諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,唯證實際得
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聲聞果,或能證得獨覺菩提,決定不能證得
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佛果,何緣於此唐設劬勞?』菩薩當知是為魔
|
事。」
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第五分真如品第十二
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「復次,善現!甚深般若波羅蜜多書寫等時,多
|
諸魔事為作留難。菩薩應覺,覺已精勤,正念
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正知,方便遠離。」 爾時,善現便白佛言:「如是!世
|
尊!如是!善逝!甚深般若波羅蜜多書寫等時
|
多諸留難,譬如無價大寶神珠,難得具能多
|
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
|
功德,諸菩薩眾書寫等時,多有惡魔為作留
|
難,雖有樂欲而不能成。所以者何?有愚癡者
|
為魔所魅,新學大乘善男子等於深般若
|
波羅蜜多書寫等時為作留難。」 佛告善現:「如
|
是!如是!有愚癡者福慧薄劣,於廣大法心不
|
信樂,新學大乘善男子等於深般若波羅蜜
|
多書寫等時為作留難。於當來世有愚癡者
|
福慧薄劣,自於般若波羅蜜多不能信樂,見
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他於彼書寫等時,承魔威力為作障礙,當知
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彼類獲罪無邊,多劫輪迴受諸劇苦。 「復次,善
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現!若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
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無魔事者,當知皆是佛威神力。所以者何?惡
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魔眷屬雖勤方便,欲障般若波羅蜜多,而諸
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如來、應、正等覺亦勤方便,護念攝受,令書寫
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等無諸留難。 「復次,善現!譬如女人多有諸子,
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或五或十乃至百千,其母得病,諸子各別勤
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求醫藥,咸作是念:『云何令我母病除愈,令無
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障難身名不滅,久住安樂苦受不生,諸妙樂
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具咸歸我母?所以者何?生育我等,示世間事,
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甚大艱辛。』作是念已,競設方便,求安隱事覆
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護母身,勿為蚊虻、蛇蠍、風雨、人非人等非愛
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所觸,勤加修飾令離眾病,六根清淨無諸憂
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苦。復以種種上妙樂具,供養恭敬而作是言:
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『我母慈悲生育我等,誨示一切世間事業,我
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等豈得不報母恩?』如是如來、應、正等覺,常以
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種種善巧方便,護念般若波羅蜜多。若有受
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持、讀誦、修習、思惟、演說或書寫者,如來亦以
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種種方便,勤加護念令無損惱。十方現在餘
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世界中,一切如來、應、正等覺哀愍利樂諸有
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情者,亦以種種善巧方便,護念般若波羅蜜
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多,令諸惡魔不能毀滅,久住利樂一切世間。
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所以者何?甚深般若波羅蜜多能生如來、應、
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正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法
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實相,一切智智亦從彼生。 「善現當知!三世諸
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佛皆依如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學
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證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多能
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生如來、應、正等覺,能正顯了一切智智,能示
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世間諸法實相。」 爾時,善現便白佛言:「云何般
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若波羅蜜多能示世間諸法實相?佛說何法
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名為世間?」 佛告善現:「佛說五蘊名為世間。甚
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深般若波羅蜜多能示世間色等五蘊無變
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壞相,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實
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相。所以者何?色等五蘊無自性故,說名為空、
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無相、無願,即真法界,非空等法可有變壞,故
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說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。 「復次,
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善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜
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多,普能證知無量、無數、無邊有情施設心行
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種種差別,故說般若波羅蜜多能示世間諸
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法實相。 「復次,善現!一切如來、應、正等覺皆依
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般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有
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情,所有散心,由法性故,無散心性;所有略心,
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盡故、離故,無略心性;諸有貪心,由如實性,非
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有貪心;諸有瞋心,由如實性,非有瞋心;諸有
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癡心,由如實性,非有癡心;諸離貪心,離中非
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有;諸離瞋心,離中非有;諸離癡心,離中非有;
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所有廣心,無增無減,亦非遠離,已遠離故,無
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廣心性;所有大心,無來無去,亦無所住,無大
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心性;諸無量心,無生、無滅、無住、無異,無所
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依止,如太虛空,非無量心;諸無見心,無相
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可得故,離種種境故,非無見心;不可見心,非
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三眼境故,無心性故,非不可見心。由此等義,
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故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。 「復
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次,善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅
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蜜多,如實證知無量無數無邊有情若出若
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沒,謂如實知彼有情類心、心所法若出若沒,
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皆依色、受、想、行、識生。謂諸有情心、心所法;或
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有依色、受、想、行、識,執如來死後或有、或非有、
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或亦有亦非有、或非有非非有,此是諦實餘
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皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執我及世間或
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常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常,此
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是諦實餘皆愚妄;或有依色、受、想、行、識,執我
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及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或
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非有邊非無邊,此是諦實餘皆愚妄;或有依
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色、受、想、行、識,執命者即身或復異身,此是諦
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實餘皆愚妄。如是,善現!一切如來、應、正等覺
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皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無
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邊有情若出若沒。 「復次,善現!一切如來、應、正
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等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無
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數無邊有情若出若沒,謂如實知諸所有色、
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受、想、行、識皆如真如無二無別。善現當知!如
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來真如即五蘊真如,五蘊真如即世間真如,
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世間真如即一切法真如,一切法真如即預
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流果真如,預流果真如即一來果真如,一來
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果真如即不還果真如,不還果真如即阿羅
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漢果真如,阿羅漢果真如即獨覺菩提真如,
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獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如,
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一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩
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提真如,諸佛無上正等菩提真如即一切如
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來、應、正等覺真如,一切如來、應、正等覺真如
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即一切有情真如。善現當知!如是真如皆不
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相離,非一、非異、無盡、無二亦無二分、不可分
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別。 「善現當知!一切如來、應、正等覺皆依般若
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波羅蜜多,證一切法真如究竟,方得無上正
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等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多,能生
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如來、應、正等覺,是如來母,能示如來、應、正等
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覺世間實相。善現當知!一切如來、應、正等覺
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皆依般若波羅蜜多,能如實覺諸法真如、不
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虛妄性、不變異性,由如實覺真如相故,說名
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如來、應、正等覺。」 具壽善現便白佛言:「甚深般
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若波羅蜜多所證真如、不虛妄性、不變異性,極
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為甚深難見難覺。一切如來、應、正等覺,皆用
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如是諸法真如、不虛妄性、不變異性,宣說、開
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示、分別、顯了一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上
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正等菩提。如是真如、不虛妄性、不變異性誰
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能信解?唯有不退轉菩薩摩訶薩,及諸願滿
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大阿羅漢,并具正見善男子等,聞佛說此甚
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深真如、不虛妄性、不變異性能生信解。如來
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為彼,依自所證真如之相顯示分別。」 佛告善
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現:「如是!如是!所以者何?真如無盡是故甚深,
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唯有如來現等正覺無盡真如甚深之相,為
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諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解。 「善現
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當知!色無盡故真如無盡,色甚深故真如甚
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深,色與真如無差別故;受、想、行、識無盡故真
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如無盡,受、想、行、識甚深故真如甚深,受、想、行、
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識與真如無差別故。 「善現當知!眼處無盡故
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真如無盡,眼處甚深故真如甚深,眼處與真
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如無差別故;耳、鼻、舌、身、意處無盡故真如無
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盡,耳、鼻、舌、身、意處甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、
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身、意處與真如無差別故。 「善現當知!色處無
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盡故真如無盡,色處甚深故真如甚深,色處
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與真如無差別故;聲、香、味、觸、法處無盡故真
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如無盡,聲、香、味、觸、法處甚深故真如甚深,聲、
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香、味、觸、法處與真如無差別故。 「善現當知!眼
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界無盡故真如無盡,眼界甚深故真如甚深,
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眼界與真如無差別故;耳、鼻、舌、身、意界無盡
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故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意界甚深故真如甚
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深,耳、鼻、舌、身、意界與真如無差別故。 「善現當
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知!色界無盡故真如無盡,色界甚深故真如
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甚深,色界與真如無差別故;聲、香、味、觸、法界
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無盡故真如無盡,聲、香、味、觸、法界甚深故真
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如甚深,聲、香、味、觸、法界與真如無差別故。 「善
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現當知!眼識界無盡故真如無盡,眼識界甚
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深故真如甚深,眼識界與真如無差別故;耳、
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鼻、舌、身、意識界無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、
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意識界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意識界
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與真如無差別故。 「善現當知!一切法無盡故
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真如無盡,一切法甚深故真如甚深,一切法
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與真如無差別故,是故真如極難信解。」
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大般若波羅蜜多經卷第五百六十
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