| 摩訶般若鈔經卷第五 | 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 | 守空品第十 | 須菩提白佛言：「云何為空所作不貪？云何守 | 空即是三昧？」 佛語須菩提：「菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜者，觀色空，觀痛痒思想生死識空。 | 作是觀者為一心。如所觀，於法亦為無所見， | 於法中而不作證。」 須菩提白佛言：「佛所說者， | 不以空作證。云何菩薩摩訶薩於三昧不以 | 空作證耶？」 佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩觀一 | 切色所有皆空，亦不作證。作是觀者為不取 | 證，不作證觀即無所貪。是者為觀，以無所貪 | 是即為觀。欲向是時而不證不貪，其時心不 | 念三昧因緣，是者為念。爾時為不失菩薩本 | 法，不中道得證。何以故？所作功德法甚深，不 | 貪是時，故不取證。以從般若波羅蜜得護。譬 | 如人若勇若捍能卻敵者，為人端正猛健，無 | 所不能，悉知兵法六十四變，悉索五曉，為眾 | 所敬。在所致處無不得利，從是所得轉分布 | 與人，其心人俱莫不歡喜。若有他事與父母 | 妻子俱過大劇難之中，其人便自安其父母 | 妻子言：『莫恐莫怖，今當俱出是難之中。』若於 | 其中怨家卒來，其人慧黠，應時出其父母妻 | 子送歸鄉里，皆得完具亦無有惡，及於怨家 | 亦無所中傷。何以故？用無所不曉，其人勇健 | 為變化，勝於怨家。怨家見者，莫不恐怖而皆 | 走去。其父母妻子得出難中，歸其處所無不 | 歡喜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於一切人極 | 大慈心。是時菩薩摩訶薩持慈心悉施於人， | 過諸垢濁魔之所部，復出聲聞、辟支佛道地 | 上。菩薩於三昧中立而無所盡，用波羅蜜故 | 於空為無所貪。作是行時，是菩薩摩訶薩為 | 行空三昧向脫門，亦不以有相不以無相，故 | 不取證。譬若飛鳥，須菩提！飛行空中無所觸 | 礙。是菩薩摩訶薩為行空至空，向無相至無 | 相，向無願至無願，不以空、無相、無願故墮、悉 | 欲具足佛諸法。譬如工射之人，須菩提！射空， | 其箭在空中，復以一箭中前，箭後復射前，各 | 各中之而不墮地，其人欲令前箭墮爾乃墮 | 之。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 者，以為漚和拘舍羅之所護持，自於本際不 | 中道取證，成滿其功德，悉逮得阿耨多羅三 | 耶三菩，於功德以成滿者得佛，能為本際作 | 證。是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜，是法於 | 法有生。」 須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩實慊苦 | 作是學，而不中道取證。大哉！天中天從本行 | 是安隱，自致得成佛。」 佛語須菩提：「菩薩摩訶 | 薩欲護一切人故，是為本願之所致故，能護於 | 一切而得度脫，是為守空三昧向脫門心念 | 分別。何等為分別？守空三昧為分別，無相三 | 昧為分別，無願三昧為分別，而不中道為本 | 際取證。何以故？為漚和拘舍羅之所護，初發 | 心時念欲護一切故。持是所念，得入漚和拘 | 舍羅，故不中道取證。 「復次，須菩提！若菩薩摩 | 訶薩深入處脫者，若空三昧向脫門，無相三 | 昧向脫門，無願三昧向脫門。用是故，其心分 | 別之。是人已來久遠，所因其行令棄所因，是 | 為阿耨多羅三耶三菩之所說法，是為守空 | 三昧向脫門，守無相三昧向脫門，守無願三 | 昧向脫門，是為無願三昧向脫門，本心所發 | 蒙漚和拘舍羅，不中道為本際作證，是為於 | 慈無所損，是為護等哀三昧。所以者何？用漚 | 和拘舍羅故。是菩薩摩訶薩為益於法，便得 | 多智，成於力，無所不覺。 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩之所念，是人已來從久遠而有益於法， | 得所知，成其力，無所不覺。 「復次，須菩提！是為 | 菩薩摩訶薩之所念，知人從久遠有想識，呼 | 為有我。作阿耨多羅三耶三菩時，用一切人 | 故，為說其法，令作無相三昧向脫門發心念。 | 是為漚和拘舍羅。用是故，不中道為本際作 | 證，是為於慈無所損，是為護等哀三昧，是為 | 菩薩摩訶薩益於法，得所知，成其力，無所不 | 覺。 「復次，須菩提！是為菩薩摩訶薩之所念，念 | 人從久遠已來，想無常想，其苦想，其空想現 | 在。菩薩自念言：『我作阿耨多羅三耶三菩時， | 用一切人故，為說其法。無常者為從樂，其空 | 者為從有，無我皆從我。』用是念故，得漚和拘 | 舍羅，是為行般若波羅蜜。知佛不三昧而坐 | 三昧，但欲具足佛諸法，是為無願向脫門而 | 不作證。菩薩摩訶薩當作是知，何所阿耨多 | 羅三耶三菩發心之所發者，是人所發者，是 | 人為從久遠已來，其所行者而無所行，於其 | 想行而不想行，於其想行求而不行想，於其 | 行想聚而不行想聚，於其所行有而不行所 | 有，於其行不正而不行不正。念使一切人皆 | 令無。是菩薩摩訶薩念是時，為以明於一切 | 人。作是念時，是為漚和拘舍羅，是為甚深微 | 妙觀視其法。是者為空，即為無相、無願，是為 | 無生死，即為無所生、即為無所有。是者，須菩 | 提！為菩薩摩訶薩慧。法為無所生，其於三界 | 而不知者，來有所問。是菩薩摩訶薩欲成阿 | 耨多羅三耶三菩故，以是故欲知其法。當云 | 何發珍寶心？於菩薩摩訶薩不以空而作證， | 亦不無相、亦不無願，亦不生死、亦不有所生， | 亦不以無念作證，是為念般若波羅蜜。是者， | 須菩提！菩薩摩訶薩為已受決，所念如空、無 | 相、無願、無生死、無所從生，念如無所有其本 | 無。不發善心者不能知是。其能解者。是菩薩 | 摩訶薩為從過去佛所聞阿耨多羅三耶三菩 | 事。其心以不轉已。何以故？復有菩薩摩訶薩 | 念法而不能明。其有問者，亦不能解遣知。是 | 未在菩薩道地，不應阿惟越致其界。」 佛語須 | 菩提：「若不聞波羅蜜之所言，其有聞者、若不 | 聞者能解其慧，是菩薩摩訶薩為阿惟越致。」 | 須菩提言：「其為菩薩者甚多，天中天！少有能 | 解者。」 佛語須菩提：「少有菩薩在阿惟越致慧 | 地，其受決者乃能解之。是菩薩摩訶薩其功 | 德為甚大，非是諸天及人、阿須倫世間之所 | 知。 | 摩訶般若波羅蜜遠離品第十一 | 「復次，須菩提！其諦者，菩薩摩訶薩於夢中不 | 入聲聞、辟支佛道地，於三界不念有所求，亦 | 不那中有所索，視諸法若夢，不那中作證。是 | 者，須菩提！當知菩薩摩訶薩是為阿惟越致 | 相。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於夢中，與若干百 | 若干千若干億千弟子共會，在其中坐，為 | 諸比丘僧說法，如怛薩阿竭阿羅訶三耶三 | 佛之所說法。是者，須菩提！阿惟越致菩薩摩 | 訶薩。當知是為阿惟越致相。 「復次，須菩提！菩 | 薩摩訶薩於夢中，飛在空中坐，為比丘僧說 | 法，還自見七尺光，自在所變化於餘處，其所 | 作為如佛之所說法。其於夢見是者，當知菩 | 薩摩訶薩是為阿惟越致相。 「復次，須菩提！菩 | 薩摩訶薩於夢中，不恐不怖不難不畏，若見 | 郡縣其中兵起展轉相攻伐，若火起，若見虎 | 狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變 | 甚大劇苦多有困窮，若飢渴者見其厄難，心 | 中不恐不畏不驚不動搖。夜於夢中所見，覺 | 即起坐，作是念：『世界所有，譬若如夢。我作佛 | 時，悉為說法而遍教之。』當知菩薩摩訶薩是 | 為阿惟越致相。 「復次，須菩提！云何知是菩薩 | 摩訶薩當得阿耨多羅三耶三菩？成阿惟三佛 | 時，其境內一切無有惡。正是菩薩摩訶薩，須 | 菩提！於夢中，若畜生相食、人民疾疫。其心稍 | 稍有念：『願我作佛時，使我境界中一切無有 | 惡。』用是故，知其相為清淨，當知菩薩摩訶薩 | 是為阿惟越致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩 | 於夢中得覺，若見災邪火起，便作是念：『我於 | 夢中所見，其心等無異。』持是比用是相具足， | 知是菩薩摩訶薩阿惟越致，若菩薩摩訶薩作 | 是念：『如我審應相行者，當如所言無異。今是 | 城郭所起火者，當為悉滅消去不復見。』」 佛言： | 「若火悉為消滅去者，知是菩薩摩訶薩受決， | 以為過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所，受 | 阿耨多羅三耶三菩，知是為阿惟越致。令火 | 不滅消去者，知是菩薩未受決。設火焚燒 | 一舍，置一舍。復越燒一里，置一里。是，須菩提！ | 當知某家居人前世時為斷法罪之所致。覺 | 是輩人所作，皆是宿命。念以見在所更惡令 | 悉除。其所斷法殃，因是皆得消盡。用是故，須 | 菩提！當知是菩薩摩訶薩即阿惟越致阿耨多 | 羅三耶三菩。 「復次，須菩提！用是比相其行具 | 足，當視是菩薩摩訶薩如阿惟越致。用是故， | 說其比相行當令知之。或時，須菩提！若男子、 | 女人為鬼神所下，若為所持。是彼菩薩若作 | 是念：『設我受決以，過去怛薩阿竭阿羅訶三 | 耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩者，實慊苦 | 有異，當得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。若 | 於阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛所念皆清淨 | 者，為卻羅漢、辟支佛心。設以卻羅漢、辟支佛 | 心者，會當作阿耨多羅三耶三菩，不得不成 | 自致阿惟三佛。若當得佛為阿耨多羅三耶 | 三菩者，阿僧祇剎土現在諸佛無不見者、無 | 不證者。今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛悉知 | 我所念無有異，我審作阿耨多羅三耶三菩 | 阿惟三佛者，審如我之所言，是鬼神即當去。』 | 便告言：『是男子女人為何鬼神所持？』鬼神聞 | 其所言即去。說是語時，設不去者，是菩薩為 | 未受決，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩不 | 授阿耨多羅三耶三菩。若說是言邪即去者， | 知是菩薩為以受決，過去怛薩阿竭阿羅訶 | 三耶三菩所授阿耨多羅三耶三菩。」 佛語須 | 菩提：「其人審至誠者，弊魔往到菩薩摩訶薩 | 所。若菩薩言：『我審至誠者已受決為阿耨多 | 羅三耶三菩，是邪鬼神即當去。』弊魔用是故 | 作好心，化令邪鬼神悉去。所以者何？弊魔極 | 尊，有威神故，諸邪鬼神不敢當之。是皆魔威 | 神之所辟。用是故，悉為除去。若菩薩自念：『用 | 我威神故。』是彼菩薩摩訶薩以自謂是，便反 | 自貢高，輕易於人、形笑他人而無所錄。語人 | 言：『我從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所授 | 決以，其餘人者悉未受決。為阿耨多羅三耶 | 三佛所授決以，其餘人者悉未受決為阿耨 | 多羅三耶三菩。』用是故，自可自高、恚怒稍增， | 即離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三佛慧。知 | 是輩菩薩無漚和拘舍羅而自貢高，便在二 | 道地墮聲聞、辟支佛地。是輩菩薩，須菩提！持 | 不成作成，不知魔為，反捨善師而去，亦不與 | 從事亦不錄視。用是故，為魔所困。是菩薩摩 | 訶薩當覺知魔為。以何占之？覺知魔來在菩 | 薩前，魔作變化為異被服往來，作是言語：『菩 | 薩摩訶薩若從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三 | 佛之所授決阿耨多羅三耶三菩，若本字某、 | 若母字某、若父字某、若兄字某、若姊字某、若 | 弟字某，親厚知識字某，若父兄字某、若七世 | 祖父字某、若母外家字某、若父外家字某、 | 若在某城生、若在某國生、若在某郡生、若在 | 某縣生、若在某鄉生。若常軟語，若令作是 | 語者，皆乃前世之所致，亦復作是軟語。』或時 | 高才者，便復隨形言：『若前世時亦復高明。』或 | 見自守、或見乞食、或時一處飯、或時就飯 | 者、或時先食果菜卻食飯、或時在丘墓間、 | 或時寂寞處、或時樹間止、或時受請者、或時 | 不受請、或時多少取足、或時一處止、或時麻 | 油不塗身、或時聲好、或時互談。何以故？魔復 | 言：『是因緣者，皆前世時德之所致，令逮得是。 | 若前世時某家子，若剎利姓，若復字某，前世 | 有是德，今故亦爾。』彼菩薩心便作是念想：『我 | 且爾。』是弊魔便復作是言：『若以受決，過去 | 怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若阿耨多羅三 | 耶三菩。用是因緣功德故，若是阿惟越致。』」 佛 | 語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩不 | 爾。持是比相行占之，如我所說者不具足得， | 反自用者，當知是菩薩輩終不成，為魔所壞。 | 何以故？用是比觀其相行，知是即非阿惟越 | 致。菩薩摩訶薩者終不有是意。是輩菩薩聞 | 魔乃語名字心大歡喜，自謂審然，便自貢高 | 行形笑人，輕易同學而反自用。是彼菩薩摩 | 訶薩，須菩提！用受是字，因失其本，便墮魔網。 | 「復次，須菩提！用受字故，是菩薩摩訶薩不覺 | 魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作 | 是言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時 | 當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我將得 | 無然，我亦先時念復如是。』」 佛言：「是菩薩於知 | 為甚少，無漚和拘舍羅，反作是念，希望名字， | 自我作阿耨多羅三耶三菩，字當如是。」 佛言： | 「如魔所教者為從魔天。今作比丘為魔所迷， | 自念：『是我本發心之所致，今得是字。為如所 | 言：「過去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛受我決 | 以，為阿耨多羅三耶三菩。」』」 佛語須菩提：「我所 | 說阿惟越致菩薩摩訶薩。用是比相行而不 | 為是，其以字自念我是，便輕餘菩薩摩訶薩。 | 用是輕故，離薩芸若阿耨多羅佛慧，遠漚和 | 拘舍羅，以為離般若波羅蜜，以為離善師，以 | 為得惡師，是菩薩會墮二道，若聲聞、辟支佛 | 道地。若大久遠勤苦以後乃復求佛者，用般 | 若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩， | 自致成阿惟三佛。」 佛言：「爾時發意受是字時， | 不即覺改悔者，如是當墮聲聞、辟支佛道地。」 | 佛言：「比丘有四重事禁，若復他事所犯故， | 不復成沙門，不復為佛子。是壞菩薩之罪，重 | 於比丘四事禁。是菩薩言：『我字某，生於某 | 國。』心作是念，其罪最重於四事禁，復過五逆 | 惡。所以罪重者何？為受字故，不知魔事之所 | 為微妙。 「復次，須菩提！遠離之德。菩薩摩訶薩， | 弊魔須於前作是言：『遠離之法，正當如是，怛 | 薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所稱譽。』」 佛語須 | 菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩止 | 於獨處樹間閑處。」 須菩提白佛：「云何，天中 | 天！菩薩摩訶薩有異遠離？」 佛語須菩提：「正使 | 菩薩摩訶薩念恍忽，是為聲聞之所念。念 | 恍忽者，為是辟支佛之所念。行恍忽者是 | 菩薩摩訶薩，雖在城郭，續為行遠離。行恍忽 | 是菩薩摩訶薩，於一切惡法而無所起。行恍 | 忽者是菩薩摩訶薩，若獨處樹間閑處止，是 | 菩薩摩訶薩續行遠離。是者我樂使菩薩摩 | 訶薩作是行，是遠離之行，當晝夜念之，是為 | 菩薩摩訶薩遠離行，菩薩摩訶薩遠離行。菩 | 薩摩訶薩行遠離者，雖在城傍續行恍忽， | 若在獨處樹間閑處止者恍忽，若在獨處樹 | 間閑處止者行恍忽。是菩薩摩訶薩自念：『我 | 以知遠離。』爾時弊魔便往教之，令行遠離，言： | 『若當於獨處樹間閑處止，當作是行。』是菩薩 | 隨魔所教，便亡遠離。魔復言：『道為悉等，聲聞、 | 辟支佛道皆作是念無有異。其作是者，為具 | 足般若波羅蜜以，當作是行。』」 佛言：「是菩薩摩 | 訶薩所念法非清淨，謂以隨行，而反自用輕 | 餘菩薩，自念：『誰能過我！』輕易城傍行菩薩清 | 淨者——其心所念，不入聲聞、辟支佛法、所有惡 | 心，不受禪悅三昧三摩越，悉逮得所願、悉具 | 足度。」 佛言：「無漚和拘舍羅菩薩者，正使在四 | 千里空澤之中，禽獸所不至處，賊所不至、羅 | 剎不至處。雖在彼間，若一歲、若百歲、若千歲、 | 若百千歲、若百千萬歲、若百千萬億歲，正使 | 復過是者，不知遠離，會無所益，不能具足為 | 菩薩摩訶薩遠離。自念謂：『悉得已。悉明已。』弊 | 魔便往飛在空中作是言：『善哉，善哉！善男子！ | 是真遠離，怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩所說， | 正當隨是遠離行，如是者疾得阿耨多羅三 | 耶三菩阿惟三佛。』是菩薩摩訶薩聞是，便從 | 遠離起去，往到城傍遠離菩薩所、若比丘成 | 就有道人所，而自貢高，反往輕言：『若所行法， | 是即為非。』」 佛言：「其隨恍忽之行，是菩薩摩 | 訶薩為正，反呼言非。中有反行，反呼為是。不 | 當敬者而反敬之，當所敬者反瞋向之。言：『我 | 所行遠離。用是故，有非人來語我言：「善哉，善 | 哉！若所行審是遠離。」若在城傍行者，誰當來 | 語若？誰當告若者？』」 佛言：「是菩薩有德人而反 | 輕之。如是，須菩提！菩薩當知，是人如擔死人 | 種，無所復中。反呼菩薩有短，是為菩薩怨家， | 其為厭菩薩者，以是天上天下之為大賊，正 | 使如沙門被服亦復是賊，於菩薩有德人中 | 亦復是賊。是曹輩者，須菩提！不當與共從事， | 不當與共語言，亦不當恭敬視之。何以故？當 | 知是輩，多瞋怒起，敗人好心。何所，須菩提！是 | 菩薩摩訶薩不釋薩芸若不捨阿耨多羅三 | 耶三菩？若菩薩摩訶薩不釋薩芸若者，是故 | 阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛為一切人故 | 作依。是輩菩薩不當與壞人者從事不敬之。 | 不當與會所當護法。當自堅持當念之，常畏 | 怖生死勤苦之處不當入中，於三界而不與 | 交。是彼壞菩薩輩在所止處，常當慈心哀愍 | 護之。自念：『使我無得生是惡心，令有所愆。設 | 有不善，疾使我棄之。當用學故。』是者，須菩提！ | 菩薩摩訶薩之為上知。 | 摩訶般若波羅蜜善知識品第十二 | 「復次，須菩提！其諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多 | 羅三耶三菩阿惟三佛者，當親近善師，與共 | 從事，恭敬承事。」 須菩提白佛言：「何所是，天中 | 天！菩薩摩訶薩善師？當何以知？」 佛語須菩提： | 「天中天者是菩薩摩訶薩善師。有說般若波 | 羅蜜者，從其所聞般若波羅蜜，是即為度，教 | 人入中當作，是知為是菩薩摩訶薩善師。六 | 波羅蜜者是菩薩善師。六波羅蜜是舍怛羅， | 六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是為去冥，六 | 波羅蜜者是即為臺，六波羅蜜者是即為明。 | 以過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波 | 羅蜜出，甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛 | 皆從六波羅蜜出，今現在阿僧祇諸剎土怛 | 薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅蜜出， | 成薩芸若，皆從四事雜施於人：一者布施，二者 | 歡樂，三者饒益，四者等與。是者，須菩提！菩薩 | 摩訶薩舍怛羅，是即為母，是即為父，是即為 | 舍，是即為臺，是即為護，是即為歸，是即為導， | 是皆六波羅蜜，是為益於一切人者。菩薩摩訶 | 薩學六波羅蜜者，用無有極故，欲斷人之狐 | 疑，以是故當學般若波羅蜜。」 須菩提白佛：「何 | 所是，天中天！般若波羅蜜相？」 佛語須菩提：「無 | 所罣礙是般若波羅蜜相。」 須菩提言：「如天中 | 天所說，是相實般若波羅蜜。如是相者，為得 | 諸法。」 佛言：「如是。須菩提！其如相為得般若波 | 羅蜜，如是相者為得諸法。何以故？須菩提！諸 | 法皆是恍忽，諸法皆是空。以是故，須菩提！恍 | 忽與空是為般若波羅蜜相。諸法之相亦恍 | 忽，是空亦恍忽。須菩提！天中天說諸法悉 | 恍忽是空。何然？人欲有生無有盡時，其恍忽 | 者無欲，其恍忽者而無生。其空者無欲，其 | 空者無所生。恍忽與空無阿耨多羅三耶三 | 菩阿惟三佛，亦不從異法恍忽空得阿耨多 | 羅三耶三菩阿惟三佛。」 「云何，天中天所說而 | 可得知？」 佛語須菩提：「人從久遠念言：『是我所 | 有，非我所有。』用是故，因致是。」 須菩 | 提言：「如是， | 天中天！所說人，實從久遠念言：『是我所有，非 | 我所有。』」 佛言：「云何，須菩提！是我 | 所有為空不？」 | 須菩提言：「是為空。天中天！」 佛言：「 | 云何，須菩提！ | 非我所有為空不？」 須菩提言：「是為空。天中天！」 | 佛語須菩提：「人用是故，自念言：『是我所，非我 | 所。』用是故，在於生死無有已時。」 須菩提言：「如 | 是。天中天！人用是故，在於生死無有休時。」 佛 | 言：「是者，須菩提！人從欲，便著於人之中。當作 | 是知。不當有所求，後便不復著其諦者。須菩 | 提！有所增益，不當念：『是我所有，非我所有。』是為 | 行般若波羅蜜。是者，須菩提！其所生者，後不 | 作是生，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。」 須 | 菩提白佛：「作是行者，天中天！為不行色，不行 | 痛痒思想生死識。是所行者，天中天！菩薩摩 | 訶薩所念為隨俗，是為菩薩摩訶薩行。天中 | 天！諸聲聞、辟支佛所不及，一切人之所行。是 | 彼極過去，以是所得處無能逮者，是為菩薩 | 摩訶薩之極上。天中天！是所念者為般若波 | 羅蜜。菩薩摩訶薩晝夜作是行，如所行者，疾 | 近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛坐。」佛言：「云 | 何，須菩提！若閻浮利人及一切菩薩悉令作 | 人，皆行阿耨多羅三耶三菩發心索佛，各各 | 盡壽作布施，持是施與作阿耨多羅三耶三 | 菩。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩作是布 | 施，其福寧多不？」 須菩提言：「甚多，甚 | 多！天中天！」 | 佛言：「不如菩薩摩訶薩專念般若波羅蜜一 | 日之行，其福以過彼上。或是菩薩所專念 | 般若波羅蜜，如其所行，是者都於眾中為極 | 上尊。何以故？其餘人無有是慈，除諸佛無有 | 與摩訶薩等者。是善男子所入為甚深，曉 | 了悉知見於世間，是即大憫。其眼徹視，見 | 不可計人，悉欲見之無有懈時。念於一切人 | 而不作想，亦無有異。是者，須菩提！即菩薩摩 | 訶薩之大明。雖未作阿耨多羅三耶三菩阿 | 惟三佛者，是即所行。其行極尊，出於世間之 | 上，於阿耨多羅三耶三菩終不復還。受人衣被、 | 飯食、床臥、醫藥悉具，心住於般若波羅蜜 | 者，雖受施與其德已淨，所作福德令近薩芸 | 若坐。是故，須菩提！菩薩摩訶薩有所食無有 | 罪，欲益於一切人，悉欲示人道徑。其有照明， | 欲甚度大無有極，諸在牢獄之中悉欲度脫， | 欲使一切人眼皆悉清淨，是為般若波羅蜜 | 之所念。行隨是教，念般若波羅蜜者，有是即 | 為不動搖。何以故？其作動者所念有想，即非 | 般若波羅蜜，是即非護。當作如般若波羅蜜 | 行晝夜念之。譬如男子，須菩提！摩尼珠，前所 | 不得，卻後得之，歡喜踊躍。得摩尼珠以，復亡 | 之。用亡是故，便大愁毒。坐起有憂而無有解 | 已。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常 | 堅持心無得失薩芸若念。」 須菩提白佛：「一切 | 所念，為離自然。云何菩薩摩訶薩念薩芸若 | 不離於念？」 佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作 | 是知，為不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般 | 若波羅蜜者是空，不增不減。」 須菩提言：「般若 | 波羅蜜者，天中天！實為是空。云何是菩薩摩 | 訶薩增於般若波羅蜜，成就其行，近阿耨多 | 羅三耶三菩坐？」 佛語須菩提：「菩薩摩訶薩亦 | 不有增亦不有減。說是法時，聞之不恐不怖。 | 當知是善男子為行般若波羅蜜以。」 須菩提 | 白佛：「般若波羅蜜者是為空行？」 報言：「不。須菩 | 提！」 「能有異空而行般若波羅蜜者？」 | 報言：「不。須 | 菩提！」 「為是色行？」 報言：「不。須 | 菩提！」 「為痛痒思想 | 生死識行？」 報言：「不。須菩提！」 「 | 能有異色所行？」 報 | 言：「不。須菩提！」 「能有異痛痒思想生 | 死識行？」 報 | 言：「不。須菩提！」 「云何，天中天！菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜？」 佛言：「云何，須菩提！為自見法、法之 | 所行般若波羅蜜？」 須菩提言：「不見。天中天！」 佛 | 言：「云何，須菩提！菩薩摩訶薩能自見行般若 | 波羅蜜者？」 須菩提言：「不見。天中天！ | 」 佛言：「云何， | 須菩提！能見法有所生處不？」 須菩提言：「不見。 | 天中天！」 佛語須菩提：「是為菩薩摩訶薩無所 | 從生法樂忍。如是者即為受決阿耨多羅三 | 耶三菩，是怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛無所 | 畏，是菩薩摩訶薩所作行是力者為逮佛慧， | 是即大慧。而自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭 | 慧，其不為是，不能自能是處。」 須菩提白佛：「諸 | 法為從無所生受決為阿耨多羅三耶三菩？」 | 佛語須菩提：「不。」 須菩提白佛：「云何，天中天！授 | 菩薩摩訶薩決，得阿耨多羅三耶三菩？」 佛語 | 須菩提：「能自見法法授決為阿耨多羅三耶 | 三菩。」 須菩提言：「我不見法，當作阿耨多羅三 | 耶三菩？」 佛語須菩提：「諸法不可得。作是念者， | 是法成阿惟三佛。其不作是，不自致阿惟三 | 佛。」 | 摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第十三 | 釋提桓因從眾會中白佛言：「甚深甚深者，般 | 若波羅蜜，天中天！難了。菩薩事之為恍忽。 | 其有德人聞般若波羅蜜者，便書持學，其福 | 不小。」 佛語拘翼：「若閻浮利人都皆持十善，其 | 功德百倍千倍萬倍萬億倍巨億倍，若復過 | 是不啻，不如善男子、善女人聞般若波羅蜜 | 書持學者。」 坐中有一比丘，語釋提桓因：「是為 | 以出拘翼上去。」 釋提桓因報是比丘：「持心一 | 反念者出我上去，何況聞般若波羅蜜以書 | 持學者，聞以隨是教立，都出諸天、阿須倫、世 | 間人上。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不 | 獨過諸天、阿須倫、世間人上，乃至須陀洹、斯 | 陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛都悉過是。若菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不獨過辟支佛 | 上，亦復至菩薩行檀波羅蜜無漚和拘舍羅 | 離波羅蜜上去。是菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜者，不獨過檀波羅蜜，亦復及行尸波羅蜜、 | 羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜無漚和拘舍 | 羅離般若波羅蜜上去。若菩薩摩訶薩復諷 | 起行般若波羅蜜者，都合會諸天、阿須倫、世間 | 人，終不能勝行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，用 | 為極尊、親近般若波羅蜜故。是菩薩摩訶薩 | 為隨薩芸若，言無所斷。是菩薩摩訶薩不離 | 怛薩阿竭字，是為菩薩摩訶薩獲不離佛坐。 | 是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生，是菩薩摩 | 訶薩所學為學尊，不學聲聞、辟支佛學，是學 | 為菩薩摩訶薩學。四天王當往問訊，令樂得 | 疾學是學。當坐佛坐，自致阿耨多羅成阿惟 | 三佛，當度四部弟子。菩薩摩訶薩作是學者， | 四天王當往問訊，何況餘天子。是菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜者，常為怛薩阿竭阿羅呵三 | 耶三佛之所念。般若波羅蜜者是菩薩行，若 | 於世間有勤苦之疾，是身會無此惡，是為菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜之所致，便得現在 | 法福。」 阿難作是念：「釋提桓因自以智說耶？ | 持佛威神說？」 釋提桓因知阿難心所念，即語 | 阿難：「我所說者，持佛威神。」 佛言：「 | 如是，如是！阿 | 難！是釋提桓因所說，悉佛威神之所致。或時， | 阿難！菩薩摩訶薩於是深念般若波羅蜜行， | 便念學般若波羅蜜。爾時三千大千剎土中 | 弊魔，一切皆為愁毒，欲使菩薩摩訶薩中道 | 以本際作證，令得聲聞若辟支佛道。若使得 | 阿耨多羅三耶三菩，疾成阿惟三佛。」 | 摩訶般若鈔經卷第五 |
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