0263_007正法華經卷第七

正法華經卷第七

　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

　　安行品第十三

於是溥首大士白佛：「唯大聖，此諸菩薩恭

敬世尊，所當勸悅難及難及。何時應當為一

切眾說斯經典？」　佛語溥首曰：「菩薩先處二法

乃應講經，一曰威儀，二曰禮節。何謂菩薩

解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏

不自立，其志如地不見有人，不見有人而行

法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之

式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩

薩不與王者太子、大臣吏民從事，不與外道

異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不

貪不學不與屠殺魚獵、弋射雞鶩、羅網賊害

從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比

丘、比丘尼、清信士、清信女從事，亦不親近行

禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華

然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從

事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」

又語溥首：「菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不

慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群

從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講

不為定意自賴說經，不與住立亦不同願，

亦不與一比丘尼獨入房室，除念如來精進

為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法

味，不令受取而廣誼理。不與沙彌、比丘尼、

童子童女共在一處，常好燕坐綢繆好習辟

屏閑居，是為禮節。」　又語溥首：「菩薩大士，觀

一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立

正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不

轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數

無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無

想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙密觀察斯

一切法，款款修此所當行者，常住威儀禮節

二事。」　世尊重解現此誼，而歎頌曰：

「若菩薩好樂，　　說此經典者，

　於後當來世，　　勇猛無怯劣，

　順威儀禮節，　　善明清白行。

　國王及太子，　　大臣寮屬吏，

　外道若異學，　　屠獵惡害品，

　抑制交啟習，　　不與通往返。

　比丘放羅漢，　　除立於法律，

　不與自大俱，　　復遠犯禁者，

　比丘比丘尼，　　調譺嘲話談，

　捨離清信女，　　不與無益言。

　現在欲獲法，　　常當止息非，

　好住滅度地，　　是謂為威儀。

　假使不肯往，　　諮問於道法，

　為斯持法說，　　不怯無所著。

　眾生有癩病，　　若親屬宗室，

　母人諸細色，　　悉當捨離去，

　不與是等俱，　　而積殖德本。

　當棄販賣業，　　諸慢不恭敬，

　棄捐諸住立，　　不為己身害，

　若干種蟲蚤，　　不習食噉肉，

　蠲捨諸非法，　　喜瞋恚恨者，

　所行乃如是。　　亦不與談語，

　不與強顏俱，　　及餘自用性，

　作行如是者，　　皆當屏除之。

　明者設有緣，　　為女人說經，

　而不獨遊行，　　不住於調戲。

　設入出聚落，　　數數行求食，

　將一比丘伴，　　常志念於佛。

　佛故先示現，　　此威儀禮節，

　其奉持斯典，　　則當勤行之。

　上中下劣人，　　若不行法者，

　無無常供養，　　一切皆至誠。

　丈夫無想念，　　堅固行勇猛，

　不知一切法，　　亦不見滅盡。

　一切諸菩薩，　　是謂為威儀，

　如常行禮節，　　且當聽察之。

　斯當講說，　　無為之法，　　一切不興，

　亦無所生。　　建志常立，　　觀採空誼，

　此為明者，　　所行禮節。　　有所念者，

　悉顛倒想，　　以無為有，　　用虛作實。

　雖有所起，　　諸法無生，　　因想蹉踖，

　而生諸有。　　心常專一，　　善修三昧，

　建立於行，　　若須彌頂。　　所住如此，

　普觀諸法，　　是一切法，　　猶如虛空。

　譬若虛無，　　等無堅固，　　不念取勝，

　無所棄捐。　　諸法所處，　　無有常名，

　是為明者，　　所行禮節。　　我滅度後，

　若有比丘，　　敢能守護，　　如是法則。

　無所怯軟，　　心不起想，　　為無數人，

　說此經典。　　其明哲者，　　所念以時，

　若入屋室，　　所行若茲，　　觀察諸法，

　一切普淨，　　宴然說誼，　　而不動搖。

　國主帝王，　　及與太子，　　欲聽聞法，

　皆供養之。　　并餘長者，　　及諸梵志，

　立諸眷屬，　　皆無所欲。」

又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安

隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法

藏厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭

亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦

不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾

舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相

待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不建

彼行亦無所想，行來安住而立誼要。往來

周旋，若詣法會，自護己身行無有失，而說

經法。若有請問，心無所猗，離聲聞乘，有所

發遣覺了佛慧。」佛時頌曰：

「智者常安，　　住於佛道，　　先隱定坐，

　爾乃說經。　　若當敷座，　　務令柔軟，

　若干種具，　　所置綺燦。　　體常儭著，

　淨潔被服，　　於七七日，　　而習經行。

　猶如黑雲，　　在於虛空，　　合集積累，

　弘雅功德。　　所處之座，　　具足篋藏，

　床足堅固，　　平坦顯赫。　　無數坐具，

　蓐綩綖，　　儼然正首，　　尊其視瞻。

　安詳升據，　　高廣法座，　　而普等心，

　為一切人。　　國主帝王，　　太子大臣，

　及諸比丘，　　比丘尼眾，　　清信高士，

　及清信女，　　應所樂聞，　　為講無量。

　明智無限，　　次第剖判，　　為演種種，

　微妙之誼。　　追逐侍後，　　請求問誼，

　斯叡哲者，　　復為解說。　　而入神足，

　柔順之忍，　　其有聽聞，　　悉得佛道。

　斯智慧士，　　皆為一切，　　進卻棄除，

　懈怠疲厭。　　常以慈心，　　為眾說法，

　未曾起于，　　勞廢之想。　　晝夜歌誦，

　詠尊法訓，　　分別演說，　　億千垓喻。

　普能勸悅，　　諸會者心，　　無敢生念，

　欲危害者。　　若得供養，　　飲食之具，

　床臥所安，　　衣服被枕，　　病瘦醫藥，

　而無僥冀，　　不從眾人，　　有所請求。

　除其瞻勞，　　住廟精舍，　　欲令眾庶，

　悉解佛道。　　若一切人，　　來聽經法，

　我乃嘉豫，　　如獲大安。　　佛滅度後，

　若有比丘，　　宣揚經法，　　無所悕望，

　無所妨廢，　　不遭苦患，　　常察精進，

　離於疾病。　　無能為彼，　　造恐怖事，

　不被杖痛，　　無誹謗想，　　身無疲厭，

　不有所患，　　其人住忍，　　得力如是。

　其明智者，　　所處安隱，　　有所存立，

　如佛言詔。　　若已諮嗟，　　億百功德，

　一切稱譽，　　不能究竟。」

又語溥首：「如來滅度後，若有菩薩於是經卷

懷疑不了，若說教化聞不堅固、性不調和，見

餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之，見

聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩

薩，心為躊躇不即往見，其族姓子則遠無上

正真之道，而不得近佛天中天所在行處。

假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三

乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，

不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至

於如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及

諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸

法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，欽順

平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝

夜敬護斯典。溥首！是為三法之行。菩薩觀

時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不嬈害。

說是經法者，與同學者等心道友，若講若

聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉事

德不可量，說以安住。」　則乃頌曰：

「若有嫉妒，　　懷難億數，　　其法師慈，

　當遠憎惡。　　有明智者，　　不造貪著，

　若欲讀斯，　　正典摸者，　　未曾誹謗，

　說人之惡，　　亦不墮非，　　諸疑邪見。

　心常霍然，　　無有沈吟，　　以愍傷故，

　得了此定。　　安住之子，　　亦能忍辱，

　其人常屏，　　貢高自大。　　數數講誦，

　佛之典誥，　　未曾以此，　　持作懈倦。

　其有菩薩，　　在十方者，　　愍傷眾生，

　於世興行。　　順造恭敬，　　學聖慧者，

　皆當念之，　　是我世尊。　　思念諸佛，

　兩足之上，　　視諸菩薩，　　如想父母。

　設有求道，　　無有情欲，　　棄捐吾我，

　自大之想。　　假使聽省，　　如是像法，

　其明士等，　　當自慎護。　　所行安隱，

　常得調定，　　將御佛道，　　救億眾生。」

又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行

斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白

衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者，常念過

去世行大乘者，善權方便演真諦誼，若聽聞

者，不知不了、不悅不信、不省不綜，反自歎說：

『我當逮得無上正真道成最正覺，威神足力

而欲得飛。』溥首當知，吾見斯等，佛滅度後，

菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四？為諸

比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬，帝王

太子、大臣群寮、郡國人民所見供養，長者梵

志皆共承順，虛空神明無數天子聽所說經，

天龍鬼神侍衛其後皆營護之；是為四。若

入縣邑還歸室宇，晝夜悉來諮問經法，若

為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何？溥首

欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從

斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服

名聽聲者甚難值遇。　「溥首！譬有大力轉輪

聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏

者，不敢闚。若轉輪王興舉軍兵，當有所

討，不賓之臣欲距大邦，雄猛將士奮武剋

捷，莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞，封城

食邑，賜之土田、七寶珍奇、象馬車乘、男女奴

婢。元首效績勳殊特者，王解髻中明珠賜

之。所以者何？臣當國強華裔乃康。如來

正覺亦復如是，為大法王無極道諦，自伏

其心，以法教化，以德消害，以慧戰鬥，降諸法

王無數之眾，無量經典百千要誼，咸施群

生無所祕蔽，詔平等城其見身魔，能與魔戰

以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患

至於滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦

無有實，因由諸虛致斯世間，如處色像一切

因緣。普諸世界古今以來，無有信此《正法華

經》，未曾暢說。所以說者，由諸通慧大慈所

致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，

緣是趣行，如來使聞深妙之典，往古來今諸

行班宣，斯經為最。消除一切緣起之患，猶如

聖帝珍重愛護髻中明珠，久乃解出以賜元

功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從是來

久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」　世尊欲重

顯現要誼，而歎頌曰：

「今如來現，　　慈心之力，　　常愍眾生，

　群萌之界。　　安住諮嗟，　　最尊經卷，

　故分別說，　　如斯典誥。　　最後世時，

　志菩薩法，　　若使出學，　　及居家者，

　若聞此經，　　慈心戰慄，　　一切普現，

　不得誹謗。　　吾本初始，　　得佛道時，

　如今如來，　　現在之時。　　設能逮聞，

　於是尊經，　　則便建立，　　億權方便。

　猶如勢強，　　轉輪聖帝，　　戰鬥降伏，

　外異國王。　　得賜象馬，　　車乘篋藏，

　又加封邑，　　城郭郡土。　　或有得賜，

　手足寶釧，　　微妙之色，　　紫磨金珍，

　真珠夜光，　　車磲碧玉，　　種種殊別，

　奇財妙異，　　若干諸物，　　各用賜之，

　使一切眾，　　踊躍驚喜。　　睹所立功，

　怪未曾有，　　最後解髻，　　明月寶施。

　佛亦如是，　　今為法王，　　忍辱之力，

　無極慧音。　　常行慈愍，　　興發哀護，

　以法等化，　　一切世間。　　睹諸眾庶，

　憂惱之患，　　講說經法，　　億千之數。

　曉知眾生，　　所應方便，　　今日眾生，

　以為盡原。　　於時法王，　　無極大聖，

　分別經卷，　　億百千垓，　　以知黎庶，

　志力猛慧，　　便說此經，　　如髻明珠。

　最後世時，　　正典所處，　　一切諸法，

　皆無及者。　　欽仰是經，　　未曾輕講，

　識練幽微，　　慧明者聞。　　吾以演現，

　如是像法，　　佛滅度後，　　當恃怙之。

　其有志求，　　斯尊道者，　　普當受決，

　如佛所言。　　彼人未曾，　　有疵瑕欲，

　無有疾病，　　眾患之難，　　則於末後，

　將來之世，　　便即逮成，　　無上真慧。

　殊勝差特，　　普當具足，　　諸四部眾，

　亦復順遇。　　若有聞者，　　除身諸漏，

　怪其無為，　　悉叉手歸，　　己身景曜，

　所照光光，　　其奉行是，　　所獲若此。

　得成正覺，　　而轉法輪，　　則睹弘摸，

　及見最勝。　　夢中聞見，　　百福德相，

　紫磨金色。　　佛所說經，　　設得聞已，

　為眾會說，　　及諸親族，　　皆悉具足。

　又復所護，　　一切除棄，　　若使臥寤，

　所見如是。　　悉捨遠離，　　而行出家，

　皆得往至，　　於佛道場。　　便即處於，

　師子之座，　　是為求道，　　所獲利誼。

　所謂七寶，　　悉歸於斯，　　修此則奉，

　最勝如來。　　已得佛道，　　存立惠施，

　即轉法輪，　　無有諸漏。　　為諸四輩，

　而說經法，　　不可思議，　　億千劫數。

　分別講說，　　無漏之法，　　教化無數，

　億垓眾生。　　夢中所見，　　如斯色像，

　滅度因緣，　　悉無生死。　　溥首當知，

　常志道者，　　多所教化，　　不可限量。

　最後末世，　　求斯尊法，　　分別廣說，

　安住所演。」

　　正法華經菩薩從地踊出品第十四

於是他方世界八江河沙等菩薩大士，各異

形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊

曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，

精進供養奉行如法，惟願大聖垂心於我，如

來滅度後，以《正法華經》加哀見付。」　世尊告

曰：「止。族姓子！仁等無乃建發是計。今此忍界

自有八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，

如六十億江河沙等菩薩大士，後末世時，皆

當受持分布班宣。」時此佛界，周普無數億百

千垓諸菩薩眾自然雲集，顏貌殊妙紫磨金

色，三十二相嚴莊其身，在於地下攝護土

界，人民道行倚斯忍界，聞佛顯揚《法華》音聲

從地踊出，一一菩薩，與六十億江河沙等諸

菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半

江河沙百千菩薩來者，或四十分江河沙，或

五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分

江河沙，或千分江河沙，或百千分，或億百

千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨來。或復

無央數億百千菩薩眷屬而來至者，或有二

百人同行修菩薩道，或有百千。各有眷屬，

或有千眷屬，或五百眷屬，或四百眷屬，或

三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷

屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或

十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬，或二

眷屬，或一眷屬，或獨而至，不可稱限，其數難

喻，從地踊出。或從上下，或四方來，至忍世

界悉住空中，見于滅度多寶世尊、能仁大聖，

各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來．

至真．等正覺，右繞三匝卻住一面。或有菩薩，

以若干品奇妙之誼，諮嗟二尊讚詠諸佛，

從始已來假使具足，五十中劫不能究暢，

能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是，四

部眾會，等無差特，亦復默然。　爾時世尊，即

如色像現其神足，令四部眾悉得普見。又使

念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝

護百千佛土，諸菩薩眾，皆滿具足百千佛土。

又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰：種種

行菩薩，無量行菩薩，清淨行菩薩，建立行

菩薩；是為四。於無限無量塵數雲集，大會

菩薩之上最也。　於是四菩薩大士，各與大眾

不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：

「大聖體尊起居康強，蠲除眾疾所行安耶？

群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此

類將無興墜嶮谷？」　時四菩薩大士，以偈讚

曰：

「世雄闡光曜，　　所行康強耶，

　救脫現在者，　　眾行無患難。

　眾生善因室，　　決受諦清淨，

　得無起疲厭，　　寧受世吼命。」

爾時世尊告眾大會諸菩薩曰：「諸族姓子，佛

所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學

道教不敢興厭，欲至嚴淨。所以者何？斯之品

類，乃於往古諸平等覺，各各作行，是諸聲聞，

信樂吾教入于佛慧，又各各異三乘學者，住

聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」　時諸菩薩而歎

頌曰：

「善哉快世尊，　　我等悉勸助，

　乃令眾生一，　　善化微妙律。

　欲得聞大聖，　　教命詢深要，

　聽之歡喜信，　　乃入法供養。」

於是世尊，讚大會菩薩曰：「善哉！善哉！諸族

姓子，誠如所云。如來所詔，各隨權宜不違本

旨。」　時彌勒大士，及餘八億恒沙菩薩俱舉

聲，而歎頌曰：

「從古以來，　　未曾見聞，　　乃有爾所，

　菩薩之眾，　　從地踊出，　　住世尊前，

　供奉歸命。　　是等儔類，　　從何來乎？」

彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念，尋時叉

手以頌問曰：

「無央數百千，　　於算巨億載，

　不可稱限量，　　未曾見菩薩，

　來詣兩足尊，　　曷因是何等？

　大通所從來，　　其像巨億長，

　一切志強勇，　　猛雄為大聖，

　端正可欽敬，　　今為所從來？

　世尊一一見，　　慧雅諸菩薩，

　眷屬無央數，　　猶如江河沙，

　其數超江河，　　具足度佛法，

　諸菩薩眷屬，　　皆建正覺道。

　如是群英倫，　　集會禮大聖，

　具足滿六十，　　百千江河沙，

　其數過於彼，　　眷屬無思想。

　五百江河沙，　　或四或三百，

　或二百江河，　　諸營從如是。

　其限復殊此，　　或五或復十，

　一一諸眷屬，　　世尊大聖子，

　斯眾緣何來，　　至于導師所？

　或四三或二，　　或一江河沙，

　恒沙數各來，　　伴侶悉善學，

　甚多不可限，　　除住空中者，

　於億百千劫，　　不可卒合聚。

　半江或三分，　　或十或二十，

　具足眾立行，　　明哲眾菩薩，

　俱住於空中，　　其限不可量，

　現別無彼此，　　億劫行清淨。

　又無量異部，　　眷屬不可議，

　億億復超億，　　或有半億者，

　或十或二十，　　五四三或二，

　諸雄從眷屬，　　無能籌量者。

　身各自修行，　　寂寞樂等遵，

　恬怕如虛空，　　別來者無限。

　猶如江河劫，　　莫能有計者，

　在精舍寂室，　　各從其方來。

　一切天神聖，　　皆用尊故至，

　諸菩薩雄猛，　　何從忽見此？

　誰為彼說經？　　誰立於佛道？

　為顯何佛教？　　建立何佛行？

　細微各可敬，　　普從四方來，

　因明目神足，　　大慧忽然現。

　於羸曠世界，　　能仁令充備，

　仁賢諸菩薩，　　倫黨自然至。

　從生出已來，　　未見如斯變，

　願說其國土，　　大聖哀盡名。

　十方所從來，　　各懷十八法，

　吾未曾得見，　　如斯等菩薩。

　我為最勝子，　　未曾見聞此，

　今斯若干眾，　　能仁願說行。

　菩薩無數千，　　百垓難可限，

　諸億千無量，　　本為何所處？

　諸菩薩勇猛，　　志性不可量，

　如是之等類，　　大雄願說之。」

爾時他方世界無央數億百千垓諸如來．至

真．等正覺，普從十方詣能仁如來勸說法者，

各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍

者，各各見諸菩薩無量大會部部變化，從地

踊出，各各住立自問其佛：「此諸菩薩大士之

等，從何所來，不可計量無有邊際？」時彼諸

佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有

菩薩名彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上

正真道成最正覺，自問能仁，如爾所怪，佛

為一一分別誼歸，悉靜一心而俱聽之。」　爾時

佛告彌勒大士：「善哉！阿逸！仁者所問極大微

妙優奧難量。且聽，且聽！今吾說之。一切

菩薩及諸會者，普當堅固，強猛力勢於無上

意，當知如來，慧見無底，諸大聖立境界無量，

禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方

便興化不可限量。」　時佛頌曰：

「諸族姓子，　　皆聽佛道，　　今吾所說，

　慧柔和悅。　　若明達者，　　以為美香，

　如來之慧，　　不可思議。　　皆當強意，

　普存堅固，　　各建立志，　　一心平等。

　大聖難值，　　愍哀世間，　　今當聽受，

　未曾有法。　　佛當建立，　　仁者諸黨，

　一切無得，　　生狐疑心。　　導師所詔，

　令無有異，　　其慧平等，　　安隱無特。

　安住所療，　　法甚深奧，　　非心所思，

　不可限量。　　今當講說，　　無極因緣，

　普共聽之，　　義何所趣。」

世尊歎已，告彌勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此

諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而

踊出者，昔所不見皆集忍界。吾始逮無上

正真道成最正覺時，勸悅斯等立不退轉，使

成大道教授化立，族姓開士大士之眾，處

于下方而於其中，有所救護讚經諷誦，思

惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸

族姓子，志于恬惔，不存遠近，天上人間常

應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂

為樂，志願精進求于佛慧。」　於時世尊而歎頌

曰：

「今此無數，　　諸菩薩眾，　　不可思議，

　無能限量，　　造行億數，　　不可限劫，

　殖積神足，　　博聞智慧。　　吾悉勸誘，

　於大聖道，　　今佛一切，　　皆授其決。

　斯諸菩薩，　　悉佛眾子，　　皆為住止，

　於吾國土。　　悉捨棄離，　　諸所習地，

　一切皆處，　　閑居得度。　　斯諸佛子，

　所行無為，　　精修學習，　　奉遵上道。

　斯聰哲者，　　在于下方，　　今日故來，

　攝護國土。　　晝夜精進，　　無有逸慢，

　積累德行，　　分別佛道，　　常行勤修，

　立於慧力，　　一切意堅，　　而無限量，

　志常勇猛，　　思惟法典，　　普悉是吾，

　達清淨子。　　吾初逮成，　　為佛道時，

　在於城中，　　若樹無著，　　則便講演，

　無上法輪，　　勸立其志，　　於尊佛道。

　今佛所說，　　至誠無漏，　　聞佛歎詠，

　皆當信之。　　開化發起，　　此諸群英，

　從久曩來，　　立尊正道。」

爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千

垓數難計會，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：

「云何大聖，處迦維羅衛釋氏王宮為太子時，

委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得

無上正真道成最正覺，從來近近甫四十年，

而所教化所度無量，乃復爰發諸佛境界，

多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大

會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多

無量，久修梵行殖眾德本，供養無數百千

諸佛，假使欲計成就已來劫數無限。」　彌勒又

啟：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首髮美黑

姿體鮮澤，被服璨麗端嚴殊妙，常懷恐懼見

百歲子。其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百

歲子謂二十五歲人：『是我之父。』父則察知口

自說言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不

信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若

干億百千數，久修梵行長夜遵倚在於道

慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，

成大神通聰明智慧，住于佛地習佛慧誼，

於世希有，建大聖力。世尊往古，亦復教化于

斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真

之道致諸正覺，悉行方便所作已辦。今我以

受信誓誠諦，探暢既往斷析此誼。其唯

如來，新學菩薩心懷猶豫所不及知，如來滅

後聞是經典，終不信也。以有猶豫不遵此

法，亦不勸樂，當獲罪釁。善哉！世尊！現說此

誼，其有狐疑於斯典者，當來末世諸學大

乘，設使聞者令不沈吟。」　於是彌勒大士，於世

尊前歎斯頌曰：

「譬如有人，　　現生老子。　　能仁至聖，

　棄國捐王，　　生於城中，　　而得佛道。

　導師近爾，　　布屬尟少，　　今此諸樂，

　不退轉子，　　無數億劫，　　行救大眾，

　神足之力，　　住不可動。　　學智慧強，

　靡所不入，　　今來至斯，　　在所開通。

　如水蓮華，　　悉無所著，　　威神尊重，

　志超於世。　　住立恭肅，　　一切叉手，

　諸菩薩眾，　　如是色像。　　為如之何，

　誰當信此？　　惟願大聖，　　加哀示現，

　剖判分別，　　如審諦誼。　　譬如有人，

　而為士夫，　　年既幼少，　　髮美且黑，

　其人年歲，　　二十有五。　　而能產生，

　百歲之男，　　養育澡洗，　　隨時衣食，

　是我等父，　　而為最勝。　　一切世間，

　無有信者，　　幼稚年少，　　而生斯子。

　如是世尊，　　我等無失。　　無數菩薩，

　如來集會，　　心強智慧，　　又無所畏，

　無數億劫。　　所學審諦，　　志懷明哲，

　其目通達，　　威神巍巍。　　顯現端正，

　而勇意猛，　　曉了法律，　　為雄導師。

　所見諮嗟，　　而竄山巖，　　靜行無為，

　如虛空界，　　悉無所著。　　禪定精進，

　為安住子，　　而心志求，　　於此佛道。

　而何所人，　　當信此言？　　若於導師，

　滅度之後，　　吾等於此，　　而無狐疑。

　佛前目睹，　　則聞菩薩。　　於是之處，

　初學罔然，　　將無菩薩，　　歸於惡道。

　云何勸發，　　化斯等倫？　　惟願世尊，

　覶縷解決。」

　　正法華經如來現壽品第十五

爾時世尊，普告菩薩大眾，三舉聲詔：「諸

族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」　時

會菩薩、彌勒大士，具餘之眾，咸皆叉手白世

尊曰：「惟願大聖，分別說之，我等悉信如

來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。　於是世尊，

見諸菩薩三稱勸助欲令佛說，佛告諸菩薩

曰：「諦聽諦聽！善思念之。」僉曰：「受教

佛言。」　「族

姓子，如來建立如是色像無極之力，諸天、龍、

神、阿須倫、世間人，各自知之各自念言：『能仁

世尊從釋氏土，棄國捐王行至江邊，就于道

場坐於樹下，逮得無上正真道成最正覺。』又

吾在昔，從無數億百千那術垓劫以來，已成

至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界，

所有土地滿其中塵，若有士夫舉取一塵，過

于東方不可計會億百千垓諸佛國土，乃著

一塵，如是次取越爾所國土，復著一塵。如

斯比類，取無數五百千億佛界所有土地一

切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於

諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思

惟籌算，寧知者乎？」　彌勒、大會諸菩薩眾，悉白

佛言：「無能計者。天中天！所以者何？諸佛世

界甚多無量不可思議，非心所及，假使一切

聲聞、緣覺處賢聖慧，不能思惟知其數者，唯

有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正

使我等不退轉地諸菩薩，尚不能知，此諸

佛世界不可限量，難得邊際。」　於時世尊告大

眾曰：「今吾宣布詔諸族姓子，如彼士夫取

無數五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方

不可計會億百千垓諸佛國土，乃著一塵，如

是次取，越爾所國土復著一塵。如斯比類，

取無央數五百千億佛界所有土地一切之

塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無

上正真道成最正覺已來，其劫之限，過於爾

所塵數之劫。諸族姓子等，見吾於此忍界

講法，復在他方億百千垓諸佛世界而示現，

皆悉稱吾為如來．至真．等正覺。錠光如來，以

諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以

善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。

「又如來悉知一切群萌，往來進止諸原根本，

悉觀其心而隨示現，各為名號，亦不滅度而

說泥洹，順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干

種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行

不同德本淺薄，多所壞破而不信樂，故

為說言，告諸比丘：『這度終始方今出家，成

平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道成

最正覺。』　「又如來成佛已來甚久，故佛說言，

得佛未久。所以者何？欲化眾生故。諸可說

經皆已度脫，所可講詔自現其身，為一切

故建示所行，皆為天人喜造罪福，以故如來

諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一

切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不

周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不

爾，亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處，

如來普觀一切諸法，在於某處不失諸法，

一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限，行

若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令

眾生殖眾德本，故為分別說若干法。又如

來所當作者皆悉作之，現這得佛，成平等

覺已來大久，壽命無量常住不滅度。　「又如來

不必初始所說，前過去世時行菩薩法，以

為成就壽命限也。又如來得佛已來，復倍

前喻億百千垓，然後乃於泥洹而般泥曰。

所以者何？為眾生故而教化之，故而示

現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶

行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不

定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠

難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃

得佛道，誠諦不虛。以諸眾生從無央數億百

千垓，乃見如來，以其匆匆所作不當故，恇

汲恇汲無寧息故，言法難值、如來難遇聞

見，是已怪之難及興難遭想，悲喜孜孜知佛

希有，便多發意，樂在閑居而行精進。這

不見佛而懷渴仰，見如來已，歡喜稽首造眾

德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣

是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。

「譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉

練方藥知病輕重藥所應療，多有兒子若十

至百，其醫遠行諸子皆在，不解誼理、不別

醫藥、不識毒草，被病困篤皆服毒藥，毒藥發

作悶愊反覆。父從遠來，子在城中腦發邪

想。父見諸子被病，起想這見父來，悉皆喜

悅白言：『父來，安隱甚善，我等自為食，任信

他言而服毒藥。惟願大人救濟我命。』時父

見子遭苦惱患婉轉在地，尋敕從人持大藥

來。藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒

子，而告之曰：『速服上藥甘香芬馥。假使諸

子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱

氣力康強。』諸子不隨顛倒悷想者，見藥

嗅香，嘗知其味，尋便服之，病即得愈毒藥消

滅。子性悷者，不肯服之。毒藥除者，皆白父

母：『與我等藥，病悉瘳愈，而蒙安隱。』其邪

想者，不肯服也，得見藥色不喜香味。父醫

念言：『今我此子愚冥不解，志性顛倒不肯

服藥，病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸

子藥。』則設方便欲令速服，便告諸子：『今我

年老羸穢無力，如是當死。汝輩孚起，若吾

命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當

學，假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子

已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發

哀，啼哭悲哀不能自勝：『我等之父智慧聰

明，傲不服藥今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇

懃，乃自剋責存不順教，甫便遵崇父之餘

業，諦觀眾藥形色香味，自當攻療不可輕

戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見

子服藥病愈，便復還現。」　佛語諸族姓子：「如

是醫者善權方便，令子病愈，寧可誹謗，彼

醫所處為不審乎？」　諸菩薩白佛言：「不也。世

尊！不也。安住！」　佛言：「吾從無數不可計限億百

千劫，發無上正真道意，懃苦無量每行權

便，示現教化發起群生。其父醫者，謂如來

也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不

在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉

轉者，謂在三界三毒所縛，婉轉五道不能自

濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界

人，或流五趣不能自出，故現世間，廣說經

法開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，

立不退轉無所從生，或得聲聞、緣覺乘，不至

究竟。視藥形色香味不肯服者，謂六十二見

諸墮邪者。見父年老留藥教子捨之去

者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經

法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德

發大道意，或得羅漢或得緣覺，佛見如是

復還出世，一切眾生皆是吾子，諸族姓子，

如來行權非徒虛妄。」於是世尊，欲重解誼

顯揚其事，而歎頌曰：

「不可思議，　　億百千劫，　　欲得限量，

　莫能知數。　　得佛已來，　　至尊大道，

　常講說經，　　未曾休懈，　　勸助發起，

　無數菩薩，　　皆建立之，　　於佛道慧。

　無數億劫，　　開道眾生，　　億千垓數，

　不可思議，　　而為示現，　　立于滅度，

　以教化誼，　　導利眾生。　　用權方便，

　而現滅度，　　故為眾人，　　演斯法典。

　吾已自立，　　一切黎庶，　　分別群萌，

　於彼之誼。　　其心顛倒，　　而不覺了，

　欲立是等，　　佛宣暢說。　　設見於佛，

　滅度之後，　　以若干物，　　而用供養，

　又睹吾沒，　　愁悒憂慼，　　若復見佛，

　歡喜踊躍。　　假使質直，　　說至誠言，

　眾生之類，　　朽棄身體，　　然後如來，

　合集眾音，　　能自示現，　　顯大佛道。

　而於後世，　　分別此語，　　吾在于斯，

　不為滅度。　　比丘欲知，　　佛權方便，

　數數堪忍，　　現壽於世，　　及與異人，

　眷屬圍繞，　　因而宣揚，　　於尊佛道。

　諸賢得聞，　　佛出世間，　　又復導師，

　餘國滅度，　　觀察眾生，　　愁憂懊惱，

　倉卒不見，　　其身相好。　　望想飢虛，

　欲得見佛，　　然後乃為，　　分別經典。

　不可思議，　　億百千劫，　　吾常建立，

　如此像誼。　　佛來至於，　　靈鷲之山，

　自然床座，　　無量垓數。　　設使眾生，

　見是世界，　　水火災變，　　劫燒天地。

　當斯之時，　　吾此佛土，　　具足微妙，

　柔軟安雅，　　歌舞戲笑，　　無量安隱，

　講堂精舍，　　樓閣室宅，　　校飾莊嚴，

　皆以七寶，　　藥草樹木，　　華實茂好，

　自然雨華，　　心華眾色，　　以散於佛，

　及弟子上。　　諸人皆坐，　　館室雷震，

　或復好樂，　　發道意者。　　吾之國土，

　建立常然，　　餘人有見，　　劫如燒盡。

　睹其世界，　　火甚可異，　　本以權便，

　示現斯變。　　如來諮嗟，　　無央數億，

　佛之法尊，　　其為若茲。　　眾生品類，

　不肯聽聞，　　然而喜造，　　殃釁之罪。

　假使人民，　　柔軟中和，　　其時佛興，

　出于人間。　　已見世尊，　　經法所詔，

　則為顯揚，　　清淨誼理。　　佛來為人，

　分別誡誨，　　說斯所造，　　往返之事。

　假使如來，　　久久而現，　　然後乃為，

　講是經典。　　吾智慧力，　　聖達光明，

　如是所見，　　不為薄少。　　前世所行，

　無量劫數，　　慈心之品，　　平坦無求。

　智慧明者，　　無得狐疑，　　棄捐猶豫，

　勿懷結滯。　　所當列露，　　未曾班宣，

　佛今散告，　　無復餘誼。　　如醫所建，

　善權方便，　　開闡分別，　　示子方術。

　現衰老死，　　其身續存，　　神變音聲，

　不終不始。　　受諸等友，　　而自由用，

　世吼療治，　　眾生之病。　　開導癡騃，

　令離愚冥，　　而現泥洹，　　亦不滅度。

　何故慇懃，　　欲得現已，　　人常闇弊，

　使意信樂，　　以放逸故，　　墜墮三處，

　其心踊躍，　　欲令覺了。　　如來所詔，

　常以知時，　　為其眾生，　　而行智慧。

　以何方便，　　而受道法？　　何因令獲，

　從佛經教？」

世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議

眾生，皆獲利誼解脫至道。

正法華經卷第七

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第九冊 No. 263《正法華經》CBETA 電子佛典 V1.31 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 9, No. 263 正法華經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.31, Normalized Version

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正法華經卷第七

本經佛學辭彙一覽(共 245 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一行

一法

七寶

二如

二見

八法

十方

三十二相

三分

三法

三昧

三毒

三界

三乘

三舉

三藏

下方

上人

大士

大乘

大悲

大雄

大慈

不可思議

不生

不退

中劫

五趣

仁者

六十二見

分別

化現

天人

天龍

心性

心所

方便

比丘

比丘尼

火災

世界

世尊

世間

出世

出世間

出家

功德

四事

四事

外道

平等

平等覺

正法

正覺

生死

示現

同行

因明

因緣

如來

如來使

如法

安隱

成佛

有見

有法

有情

有無

有邊

污染

自恣

行法

行者

佛土

佛地

佛法

佛界

佛教

佛滅

佛滅度

佛經

佛道

佛境

佛說

佛慧

劫燒

坐具

弟子

形色

忍界

忍辱

沙彌

見網

身心

身相

邪見

供養

兩足尊

受決

受持

和合眾

定智

所作

放逸

明達

泥洹

法典

法要

法師

法座

法華

法會

法樂

法輪

空無

長者

信士

信女

信樂

威儀

威德

律行

思惟

染法

柔軟

界如

相好

苦行

降伏

降魔

修行

差別

師子

真諦

神足

神通

貢高

退轉

鬼神

國土

常住

得度

授決

教化

梵行

梵志

清信士

清信女

清淨

深妙

現世

現生

現行

眾生

細色

莊嚴

貪著

通慧

最正覺

堪忍

惡道

智者

智慧

無上法

無上法輪

無生

無所有

無為

無常

無著

無量

無量劫

無漏

童子

等心

等覺

善因

善惡

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛妄

虛空

虛空界

虛無

開士

順化

勤行

愛欲

敬禮

新學菩薩

滅度

煩惱

瑞應

當來

經行

罪福

群生

解脫

道行

道場

道諦

過去

像法

壽命

福德

精舍

精進

聞法

說法

慧力

瞋恚

緣起

緣覺

緣覺乘

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸漏

賢聖

輪王

導師

懈怠

樹下坐

燒香

彌勒

禪定

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

歸命

轉法輪

轉輪王

羅漢

顛倒

嚴淨

歡喜

變化