佛說文殊尸利行經 　 　　　　隋天竺三藏豆那掘多譯 我豆那掘多，歸命大智海毘盧遮那如來。 如是我聞：　一時婆伽婆，住王舍城祇闍崛山 中，與大比丘眾五百人俱，皆是大阿羅漢。諸 漏已盡無復煩惱，三明六通具八解脫，慧心 無礙具足清淨。如是等五百比丘，各於自房 結加趺坐，身心寂靜三昧正受。爾時文殊 尸利童真菩薩，為欲發起自身行法，令眾聞 知獲大利故，最於先起，一一次第，遍觀諸房， 即見尊者舍利弗，獨處一房折伏其身，結加 趺坐入於三昧。爾時文殊尸利童真菩薩，見 如是已，亦不發覺，更詣諸處，觀察餘房，如是 展轉乃至晨朝日初出時。當於是時，舍利弗 等五百比丘皆已出定，是諸比丘及餘比丘 諸方來者，一切大眾皆悉雲集。　爾時世尊即 於此時從坐而起，平身正直從容徐步，安諦 而行如師子王，出於自房敷坐，一切大眾 左右圍遶，敬念世尊不敢當前。爾時世尊處 大眾中為無上首，光顏巍巍猶若金山，乘大 悲雲雨諸法雨。　爾時文殊童真菩薩，於大眾 中問尊者舍利弗，作如是言：「我於向者遍觀 諸房，我時見汝獨處一房，結加趺坐折伏其 身，汝時為當坐禪耶不耶？」　尊者舍利弗即答 文殊尸利菩薩言：「我於是時實坐禪耳。」　爾時 文殊菩薩即復問於舍利弗言：「汝意云何？為 當欲令有未斷者，為除故坐禪耶？欲令有已 斷者，更除斷故坐禪耶？為依過、現、未來三世 法故，坐禪耶？為依色、受、想、行、識等五陰法故， 坐禪耶？為依眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根識故，坐 禪耶？為依色、聲、香、味、觸、法等六塵法故，坐禪 耶？為依欲、色、無色界等三有法故，坐禪耶？為 依若內、若外、內外差別法故，坐禪耶？為依若 身、若心、若身心名色法故，坐禪耶？如是等法， 我已問汝，汝應速答，依何而坐禪乎？」　爾時尊 者舍利弗即答文殊尸利言：「仁者，我今現見 諸法樂行，念不忘故，而坐禪也。」　文殊尸利菩 薩復更問於舍利弗言：「舍利弗！實有諸法，可 得現見，樂行者念不忘不？」　舍利弗言：「仁者文 殊！如是樂行之法，我實不見。仁者文殊！如是 樂行之法我雖不見，而佛、世尊曾為聲聞一 切諸眾，說寂定法，如是法者，我依行之。」　文殊 尸利菩薩復問尊者舍利弗言：「何等諸法，如 來曾為諸聲聞眾說是寂定，汝依行也？」　舍利 弗言：「仁者文殊！有一比丘，依於過去、未來、現 在諸法而行，略說乃至依心意等諸法如行。 如彼行法，是佛、世尊為聲聞一切諸眾說是 寂定，我依行也。」　文殊尸利童真菩薩復問尊 者舍利弗：「汝言如來曾為聲聞一切諸眾，說 彼三世乃至心意，我依行者。是事不然。何以 故？即彼過去現無如來，彼未來世現無如來， 現在世無彼如來。若如是者，一切諸法求 如來身，皆不可得。汝今云何作如是言：『我依 過去未來現在諸法而行？』唯舍利弗，過去際、 未來、現在際，彼不為此、此不為彼，各各別 異，不相為作，無有處所，亦無依住、無所住者， 無有依處而可得也。復次，舍利弗！若有人言： 『過去、未來、現在於實際中，說有依處、說無依 處者，當知彼輩誹謗如來，獲大重罪。』所以者 何？彼真實際無憶、無念，亦無墮落；無有形色， 無有相狀，而可得者。唯舍利弗，真實際中，過 去、未來、現在諸法實不可得，略說乃至心意 等法，亦不可得。離於實際外，無一法而可得 者。是故，說言名之為空。空故無法，無可顯說。」 爾時尊者舍利弗，即問文殊尸利童真菩薩 言：「如來可不住於實際而說法耶？」　文殊尸利 菩薩即答尊者舍利弗言：「舍利弗！真實際中 有何處所，而使如來住於實際說諸法乎？舍 利弗！法本自無，云何如來住實際已說於諸 法？非但無法，如來亦無。既無，云何而言如來 住於真實際已，說諸法耶？所以者何？一切諸 法皆不可得。如來亦爾，實不可得，所說法體 亦復如是。時中不可得、非時中不可得、時非 時中亦不可得。如來復非在說時中、不說時 中，可得顯現。所以者何？舍利弗，如來一切 言語道斷，無為、無作、無所安置。」　爾時尊者舍 利弗復問文殊尸利菩薩言：「文殊尸利！如仁 者所說，誰於此處堪為法器？」　文殊尸利菩薩 即答尊者舍利弗言：「舍利弗，若有人能破壞 世諦，亦復不當入於涅槃，彼人於此堪為法 器。若復能於過去諸法不證、不說，未來諸法 不證、不說，現在諸法不證、不說，彼人於此堪 為法器。無煩惱見及清淨見，無有有為、無為 見者，彼於此說堪為法器。若無有我、亦無無 我，於作行中不取、不捨，彼於此說，堪為法 器。如是人者，雖能聽受，亦不於是所說法 中，取為決定了義說也。」　爾時尊者舍利弗復 問文殊尸利菩薩言：「若如仁者所說，於是 義中云何修行？云何教住？」　文殊尸利菩薩即 語尊者舍利弗言：「舍利弗！若是義中可有言 說，可得問言云何教住？於是義中既無言說 斷諸心行，云何問言？云何教住？」　爾時尊者舍 利弗即白文殊尸利菩薩言：「仁者文殊！此義 甚深，於是義中，少有證知者，少有受持者。何 以故？一切學人諸阿羅漢等，於是地中，猶尚 迷沒，況諸凡夫，豈能於是甚深義中，能知能 了？」　文殊尸利言：「舍利弗！諸阿羅漢於是義 中，無有地分，所以阿羅漢無有地分可得住 者。以無住故名阿羅漢，無得故名阿羅漢，言 語道斷故名阿羅漢。以言語道斷故，所有阿 羅漢地分行者，無有證處。以無有證處故，所 有阿羅漢地分行者，以無為法得名，以不發 故則名無為，無有作者亦無住處。云何名阿 羅漢有所得地？諸阿羅漢者，不以名故，名為 阿羅漢；不以色故名，為阿羅漢。唯諸凡夫，於 名色中，妄作分別，如是名色實無分別。諸阿 羅漢皆如是，知不生分別，是故諸阿羅漢，不 以名不以色，名為阿羅漢，無有凡夫、無有凡 夫法；無有阿羅漢，亦無阿羅漢法而可得者。 是故阿羅漢不作分別，以無作行故，無有行 處，無有作者，即是寂定。不作為有者，不作 為無者，不作為非有非無者。若無作、無為是 中不可得，彼得遠離一切有，無心、無行可得， 說言決定正住沙門果中。」 爾時文殊尸利童真菩薩如是說時，於大眾 中有五百比丘從坐而起，於世尊前高聲唱 言：「從今已去更不須見文殊身，亦復不須 聞其名字，如是方處速應捨離，所有文殊一 切住處，更莫趣向。所以者何？云何文殊煩惱、 解脫，一相說耶？」五百比丘一時高聲唱是言 已，皆各背面出眾而去。復作是念：「我等云 何於佛、世尊自說法中，歡喜樂學修行梵行 已。云何今日忽聞如是弊惡法乎？」　爾時尊 者舍利弗見是事已，即告文殊尸利童真菩 薩言：「文殊尸利！汝說是法，不欲令諸眾生 輩，決定了知如是法耶？」　文殊尸利菩薩言：「如 是如是。」　尊者舍利弗言：「文殊尸利！汝若如是 者，何故此五百比丘從坐而起，毀呰、誹謗仁 者所說，現於佛前高聲唱言：『不須見文殊尸 利，亦不須聞文殊尸利名，是方亦須捨，所 有文殊一切住處，皆不須往。』唱是言已，出眾 而去？」　爾時文殊尸利童真菩薩，即歎尊者舍 利弗言：「善哉善哉，汝舍利弗，快能善說，彼諸 比丘唱告之言。何以故？實無文殊而可得 故。若實無文殊不得者，彼亦不可見、不可得 聞，如是彼方亦須捨離。所以者何？所有文殊 一切住處，是處及文殊，皆無所有。無所有者， 尚不可親近，亦可須捨。」　爾時文殊尸利菩薩 如是說時，五百比丘還來入眾，白文殊尸利 言：「如仁者所說，非為我等，云何能知仁者所 說？」　爾時文殊尸利菩薩即歎諸比丘言：「善哉 善哉，如是如是。如來世尊、諸聲聞眾，於是法 中，應如是作，莫須知之。諸比丘於是法中， 亦須如是作，莫須知之，亦非不須知。所以者 何？如是法者，即是常住亦名法界。若常住法 界者，無憶、無念。無憶、無念者，一切無證、無不 證。無不證者，亦非不證、不憶、不念，若如是知 者，即名如來真實聲聞弟子，名為最上，得言 應供者。」　爾時文殊尸利童真菩薩說是語時， 於彼五百比丘眾中，四百比丘於無漏法中， 心得解脫，一百比丘更增毀呰，起誹謗心， 於現身中生，陷入於大地獄中。 爾時尊者舍利弗，即白文殊尸利童真菩薩 言：「文殊尸利！仁者何故不順眾生而說法 也？令是一百比丘退失墮落。」　爾時世尊即告 尊者舍利弗言：「汝舍利弗莫作是言。所以 者何？舍利弗！是一百比丘，若不聞是甚深 法本者，當知彼輩，必定墮大地獄中，一劫受 苦；從地獄出已，然後方得人身、人道。以彼諸 比丘輩，聞是法本，甚深義故，所有惡業重罪， 應墮大地獄中，一劫受苦。今日入於大叫喚 地獄之中，一觸受已，即得上生兜率天中受 諸天樂。汝舍利弗當知，是諸比丘，聞此法 故，速除多罪，暫少輕受。汝舍利弗當知，是一 百比丘，於彌勒菩薩下生成道，初會說法，聲 聞眾中，得阿羅漢果，盡諸有漏，無復煩惱，三 明、六通、具八解脫，身心煩惱二餘俱盡。是故 舍利弗，寧於是法本修多羅中，疑心聽受，不 用成就四禪定心及四無量心，亦復不用具 足成就四無色定心。何以故？雖復成就如 是法者，若不聞是甚深法本，於煩惱中不 得解脫生、老、病、死、憂悲、苦惱，我愍此輩說是 法本。」　爾時尊者舍利弗，即白文殊尸利菩薩 言：「希有希有，文殊尸利乃能善說如是法 本，為欲教化諸眾生故。」　文殊尸利菩薩言：「舍 利弗！真實際者不增、不減，法界不增，不減， 眾生界者亦無增減。所以者何？如是等法，但 有言說，無可得者。彼不為此、此不為彼，即 自無、自有何依處。是故舍利弗，菩提者即是 解脫也。何以故？所有法智無異處故，非作、 非不作。若如是知，名為已入涅槃者。」　爾時世 尊即告尊者舍利弗言：「舍利弗！如是如是，如 文殊尸利菩薩所說，真實際中無增、無減，法 界眾生界亦無增減，不受煩惱、不受解脫。」　爾 時世尊說是語已，為欲重明真實義故，復以 妙偈而說頌曰： 「過現未來法，　　唯語無真實， 　彼若於實處，　　一相無差別。 　若無相分別，　　是即有真相， 　無相無分別，　　分別亦無相。 　若不作分別，　　不了別涅槃， 　是二皆魔事，　　智者應當知。 　陰界諸入中，　　我雖名字說， 　無生名字者，　　彼二還一相。 　起心正分別，　　彼即成邪念， 　妙智無分別，　　以有空行故。 　分別有思量，　　無分別無思， 　了別即是相，　　不了得涅槃。 　若能如是知，　　名為大智者， 　是故盡智者，　　得智無分別。 　智能說於智，　　智說還自空， 　是中能忍者，　　是名為大智。 　假使滿三千，　　七寶持用施， 　忍信是法者，　　其福為最上。 　假使億劫中，　　施戒忍精進， 　通辯成就福，　　不比持是經。 　若持是經者，　　至真等即說， 　是經功德力，　　彼悉當成佛。」 爾時，世尊說是法本修多羅偈時，一萬雜類 眾生，遠塵離垢，得清淨法眼；五百比丘於 無漏法中心得解脫；八萬欲界天子未發心 者，皆得發於阿耨多羅三藐三菩提心。世尊 爾時即授彼記：「皆於星宿劫中，得成阿耨多 羅三藐三菩提，皆同一號名曰法開華如來 至真等正覺。」　佛說是經已，文殊尸利童子、 尊者舍利弗等五百比丘，天龍八部、諸鬼神 等，聞佛所說歡喜奉行。 佛說文殊尸利經

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十四冊 No. 471《佛說文殊師利行經》

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【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，釋常諦法師提供新式標點

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# Taisho Tripitaka Vol. 14, No. 471 佛說文殊師利行經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/09

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# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Ven. Shi Chang-Di

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佛說文殊尸利行經

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