佛說未曾有正法經卷第四 　 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 　　　　傳教大師臣法天奉　詔譯 爾時妙吉祥菩薩於中夜分。復為諸菩薩宣 說菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當須了 知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏攝。所有 世間出世間法。有為無為。若善不善。有相無 相。有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬 如三千大千世界。其中有百億四大洲。百億 日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大 千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫 法。聲聞法緣覺法。乃至諸佛法。亦不離菩 薩藏攝。所以者何。聲聞乘緣覺乘諸佛乘皆 同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一 本故。菩薩藏為本出生三乘法無異無別。其 量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使 阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其 海終不可知。諸聲聞緣覺一切人天等眾。欲 知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩 戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知 故。又善男子。譬如大海所居一切眾生。唯飲 大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯 知菩薩藏法。不復樂聲聞緣覺之道。善男子。 菩薩藏中強名曰三。謂聲聞緣覺異故。但聞 四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂緣生理 趣證涅盤。是名緣覺藏。菩薩藏者證佛一切 智故。又善男子。當知聲聞藏緣覺藏菩薩藏 平等無異。眾生心所樂欲有三乘學。所以學 求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦。於 四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求 緣覺者心有限礙。不能普為眾生。無大悲心 行利他行。證彼涅盤以為究竟。菩薩摩訶薩 學菩薩藏。其量廣大非聲聞緣覺之所測度。 唯諸菩薩修學其法悉能了知。又善男子。聲 聞緣覺唯樂自乘。修諸善根求二乘果。於菩 薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法。於四諦道 悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀緣覺 法於十二因緣而悉證知。善能分別而不趣 證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨 琉璃寶器內置諸物。咸同一色瑩淨無異。聲 聞緣覺之法。入菩薩藏中本無差異。是故諸 菩薩摩訶薩。入菩薩藏已。見法平等無有差 別。無諸佛法相。無菩薩法相。無二乘法相。 於一切法無所思念。離諸語言文字。無表無 示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如 是學者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是 通達自在無礙。 爾時妙吉祥菩薩。於後夜分。復為諸菩薩摩 訶薩。宣說金剛句不退轉法輪。告諸菩薩曰。 善男子。若菩薩摩訶薩。善說法者聽聞解了。 說者聽者。一切皆得不退轉法。其無動轉無 所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界。若 佛若法若僧。皆是不退轉輪。何以故。不退 輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無 轉相。是名轉法輪。無別無二即法界自性故。 善男子。是故修諸菩薩行者。應如是知。即得 解脫不退轉輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是 解脫已。當得如來之果。普能利樂一切眾生。 於解脫門無二法可得。如來解脫相。一切法 解脫相。皆無異故。一切法無解脫相。亦無二 相。何以故。身非解脫心亦非解脫。二法自性 即解脫相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是 了知。是即不退轉輪。善男子當知。不退轉輪 而無所轉。何以故。色與色自性本無所轉故。 如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性 皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本來無所斷 壞。非相非無相。非有所得非無所得。非說非 無說。無名無著。 復次空無相無願解脫門相。不可得分別之 法。從何所得。彼一切相猶如虛空無所依附。 諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。 善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一 切見。當如是住空解脫門。彼金剛句離諸分 別。當如是住無相解脫門。彼金剛句離諸疑 惑。當如是住無願解脫門。彼金剛句離諸有 著。當如是住法界。金剛句者離種種法。無我 無作無貪無著。自性安住清淨涅盤。是名金 剛句。 爾時妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。為諸 菩薩說種種法已。是諸菩薩皆得此光明華 三摩地法門。彼諸菩薩各各舉身。於毛孔中 出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一 佛於十方世界。廣為眾生施作佛事。 爾時摩伽陀國王嚴備種種飲食已。於其晨 朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時 往受我供。菩薩受請王即還宮。是時尊者大 迦葉。乃於食時著衣持缽。與五百苾芻欲入 王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我 今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽受正法。 作是念已。即與苾芻眾。同詣妙吉祥菩薩所。 到已歡喜禮敬問訊退住一面。爾時妙吉祥 菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時持缽 住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食故先 來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻 飲食。迦葉答言。不也菩薩。我今來此為聽法 故。非求飲食。妙吉祥言。尊者當知。諸求道 者有二種攝養。一者飲食。二者妙法。迦葉 白言。如是大士世間有情。若離段食非所和 合。不能資養色身。何能聽受妙法。妙吉祥菩 薩言。尊者當受飲食。我即施汝。其所施已不 離輪迴。不證涅槃。非離異生法。非住聖道法。 何以故。所施能施無增無減。無法可生無法 可滅。無法可學亦無所得。是故我當施汝飲 食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施 主。如是施者是真布施。 爾時妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大 城。為摩伽陀國王作大佛事。作是念已。即時 入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放 大光明。遍照娑婆世界見三千大千世界如 觀掌內。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者 皆得離苦。無一眾生起三毒心。亦無憎嫉怨 嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千 世界。皆作六種震動。是時欲色界諸天子等。 皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂。雨天妙 華散其道路而為莊嚴。妙吉祥菩薩以神通 力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍 寶而嚴飾之。散諸妙華大如車輪。謂優缽羅 華。俱母陀華。奔拏利迦華等。復以寶網幔 覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿虛空。復現七寶 之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠琉璃寶而為 華果。以諸寶繩而為交絡。一一寶樹出微妙 香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。 八功德水充滿其中出諸妙華。謂優缽羅華。 缽訥摩華。俱母那華。奔拏利迦華等。復有鴛 鴦鳧鴈之屬游止其中。諸寶樹寶臺皆有妙 香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴 檀香而為供養。妙吉祥菩薩於其定中。現如 是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉 言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中 受食供養。耆年大德宜當導前我必從後。迦 葉白言。不也菩薩。大士具大智慧神通無量。 多聞辯才善說諸法。我佛世尊常所稱歎。眾 生見者發菩提心修菩薩行。我於聲聞眾中 雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩 薩之後。何以故。一切眾生若發菩提心。一 切聲聞緣覺己所不及。何況久行菩薩道者。 譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無 所畏懼。其身香氣為風所吹。群獸聞者無不 驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制 伏。聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發菩 提心勇猛堅固。一切魔眾生怖畏想。聲聞緣 覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說大乘法。 其心不動生大歡喜。而能作師子吼降伏一 切。是故妙吉祥菩薩。於真法中無有三乘。但 以菩提心而為尊長。一切善法從菩提心生 故。今菩薩前行。猶菩提心生無量善法。於 是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍 繞。聲聞之眾皆從其後。離本住處入王舍城。 是時天雨眾華。於虛空中奏百千天樂。放大 光明普照大眾。於光明中雨眾蓮華。王舍 城中一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香 華而伸供養。 爾時摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩 薩眾及五百聲聞而來赴會。即作是念。我所 備辦飲食五百。今此菩薩等眾其數倍多。今 此少食如何充足。又於何處可容其坐。作是 念時。妙吉祥菩薩即敕多聞。天王及恭毘羅 大夜叉主。於剎那頃化童子形。詣於王前而 白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方 便。福德智慧不可思議。能以一食普供三千 大千世界一切眾生。悉皆飽滿食猶不盡。今 此八萬菩薩五百聲聞。其數不多何所慮耶。 何以故。妙吉祥菩薩。福德智慧本無盡故食 亦無盡。是時摩伽陀國王。聞是語已心大歡 喜適悅快樂。即於妙吉祥菩薩。起恭敬尊重 希有之心。與諸宮屬持以香華末香塗香等。 作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香 華。前引菩薩入於王宮。是時妙吉祥菩薩至 王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴 道場。今正是時。普照菩薩受其命已。以神通 力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨 礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。 復告法上菩薩曰。善男子。汝可為吾敷置上 妙之座安諸大眾。於是法上菩薩。作彈指相 而為召集。於剎那間有八萬三千妙好之座出 現道場。種種珍寶而為莊嚴。其座周遍於 道場中亦無迫迮。爾時妙吉祥菩薩即就於 座。命諸菩薩聲聞之眾各就其座。於時摩伽 陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大 眾哀愍我故。從容小待飲食將至。爾時四大 天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥 菩薩及諸大眾。復有帝釋天主。與諸眷屬及 彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來詣道 場供養大眾。復有娑婆界主大梵天王。變童 子相。與諸梵眾左右侍者。各持寶拂來詣道 場。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵眾 亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞眾右側而住。復 有無熱惱龍王。來詣道場住虛空中。不現其 身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功德水。一切大 眾用而無盡。 爾時摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無 缽器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告 王言。勿作是念。此諸菩薩不持其缽。若須缽 時。隨其佛剎所有應器自然而至。王大歡喜。 即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從 何所來。願聞諸菩薩所來國土及佛名字。妙 吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛 號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。此 諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見 希有之事。應時常聲世界。遣八萬三千寶缽。 以彼佛威神力故。及諸菩薩行願力。其缽從 空來此娑婆世界。至無熱惱池。即時有八萬 三千龍女。以八功德水淨其缽已。各各持至 諸菩薩前。是時摩伽陀國王見是事已。歎 不可思議未曾有也。心大歡喜。是時妙吉祥 菩薩即告王言。今諸菩薩應器已至。王當分 布飲食普供大眾。時王即以所辦種種飲食。 奉上菩薩及諸大眾。是時道場大眾咸悉滿 足。無有一人乏少之者。觀其飲食猶尚不盡。 王白妙吉祥菩薩言。希有大士。我以少食普 供大眾食猶不盡。菩薩告言。大王真實之法 而無窮盡。食所從生亦無窮盡。是時諸菩薩 大眾。飯食已竟擲缽向空而住。無所動搖。王 白菩薩言。此缽於何而住。菩薩告言。大王 真實之法有所住不。王曰。真實之法應無所 住。菩薩曰。大王當知。真法無所住。此缽亦 無所住。缽若無所住諸法亦如是。大王當知。 法性空故應如是住。爾時摩伽陀王供養妙 吉祥菩薩及諸大眾已。住菩薩前生渴仰心 欲聽其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可 能為我說希有法。菩薩告言。大王。希有法者。 假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千 劫說不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂。 是時尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙 數諸佛。不能宣說希有之法。妙吉祥菩薩亦 不能說耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言說 之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙吉祥菩 薩。而此大士無量善巧方便之力。必能為王 說希有法。聞是語已心遂醒寤。即白尊者言。 我適聞菩薩所說心生疑惑。承尊者言微當 醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽 沙數諸佛。亦不能宣說希有之法。我聞是語 心無所措。惟願菩薩決我疑惑。妙吉祥菩薩 告言。大王。殑伽沙數諸佛。非不能說希有之 法。法無所說是希有法。大王。當於一切法但 心無所住。其法不可說。諸佛如來亦不可說。 大王於諸佛世尊。有所見相耶。王言不也。又 問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰不也。又 問。有為法無為法。真實法虛妄法。皆可見不。 王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。 於一切法有所說耶。王言不也。妙吉祥言。大 王。由是義故。我作是言。希有之法。殑伽沙數 諸佛不能宣說。 復次大王。虛空無相亦無動轉。煙雲塵霧所 不能著。虛空本性清淨無法可染無法可淨。 諸佛如來了一切法與虛空等。以是義故。殑 伽沙數諸佛說不能盡。 復次大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動 用而常寂。何以故。法無可遷。離處非處故。法 不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦 非無生。非大非小。非真實非不真實。非有想 非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非 不取相。非集非散。無來無去。非顛倒非離顛 倒。非即煩惱非離煩惱。非自然生非由他生。 大王。諸法如虛空無動轉故。諸法無比等離 伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊 不可見故。諸法無有量非大小故。諸法無窮 盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所 住非內外中間故。諸法無分別離妄想故。諸 法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法 有主宰離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸 法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸 法無可樂解脫相故。諸法無此彼離我取故。 諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脫 性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸 見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世 故。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得 故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。諸法 既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法 皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩 惱無生法亦無說。煩惱性空諸法平等。生死 涅盤本平等。煩惱菩提亦平等。 佛說未曾有正法經卷第四

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十五冊 No. 628《佛說未曾有正法經》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 628 佛說未曾有正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version

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佛說未曾有正法經卷第四

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