佛說法集經卷第一 　 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 如是我聞。一時婆伽婆在虛空界法界差別 住處。普皆嚴潔清淨無垢。諸佛如來福智莊 嚴如意所化。超於三界有為數行。過一切譬 喻不可思議。諸佛如來果報所生。於最勝樓 閣妙寶臺上。與大比丘眾千二百五十人俱。 皆是阿羅漢。具四無礙得俱解脫。與菩薩摩 訶薩眾皆悉清淨。得常無常三昧境界。觀一 切智智行處。得無中無邊法界彼岸。滿足一 切菩薩所願。具足一切菩薩自在。得十無盡 無量功德以自莊嚴。具足一切菩薩陀羅尼 三昧四無礙智。與大威德天龍夜叉乾闥婆 阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽。釋提桓因 梵天四天王其數百千萬。及眷屬亦百千萬。 爾時婆伽婆所說經。名入一切修行次第法 門。所謂見諸賢聖能生信心。得信心者成就 欲心。得善法欲心者成就不斷心。得不斷心 者成就義心。得義心者成就增上心。修行檀 波羅蜜者成就大富故。修行尸波羅蜜者成 就人天果報故。修行羼提波羅蜜者成就一 切莊嚴故。修行毘梨耶波羅蜜者成就一切 佛法故。修行禪波羅蜜者成就調柔心故。修 行般若波羅蜜者成就過一切世間智故。修 行方便波羅蜜者成就一切無障礙故。修行 願波羅蜜者自然成就一切事故。修行力波 羅蜜者成就不可破壞故。修行智波羅蜜者 成就一切世間歸依處故。出家者為成聖道 故。著染衣者遠離一切世間事故。乞食者為 破一切憍慢心故。住阿蘭若處者成就無怖 畏故。處宴坐者成就神通無量等故。聞法受 持者成就四無礙故。修念方便者成就陀羅 尼故。修意方便者成就差別法智故。修堅固 行者成就無大眾畏故。修樂說方便者成就 記說不錯謬故。修陰方便者成就般若差別 故。修界方便者成就微細般若差別故。修入 方便者成就遠離內外迷心故。修諦方便者 成就不誑一切眾生故。修念處方便者成就 隨順一切佛意故。修舍摩他方便者成就寂 靜心故。修毘婆舍那方便者成就調伏心故。 修不高心者成就一切智智滿足故。修不憍慢 者成就敬信心故。修不誑一切眾生者成就 乃至能令一人信故。修行堅固般若者成就一 切天人行故。修如說修行者成就滿足善知 識法故。修行內思惟者成就自然覺故。修行 降伏心者成就法王義故。修行不吝身者成 就佛身故。修行恭敬三寶不壞心者成就是 處非處智力故。修行善巧所作者成就業報 智力故。修行不毀他智者成就諸根利鈍智 力故。修行入微細因緣集智者成就種種性 智力故。修行三寶中教化眾生者成就信欲 智力故。修行一切處不壞威儀為諸眾生平 等說法者成就一切至處道智力故。修行禪 法中教化眾生者成就禪定三昧三摩跋提垢 淨起智力故。修行正道為失正道眾生示正 道者成就天眼智力故。修行與一切眾生正 念者成就宿命智力故。修行與一切眾生白 淨法者成就漏盡智力故。修行多聞教化眾 生者成就無大眾威德畏故。如是世尊說此 名入一切修行次第法門時。彼大眾中有二 菩薩。一名無所發。二名奮迅慧。與諸眷屬。 於別樓閣寶堂上坐。此二菩薩於彼處坐起 如是心。有諸菩薩摩訶薩廣大法集我等應 說。作是語已奮迅慧菩薩。語無所發菩薩 摩訶薩言。善男子。云何菩薩摩訶薩知諸 佛如來應供正遍知生。云何菩薩摩訶薩知 諸佛如來真實身。云何知諸佛如來為他因 緣故成。云何知諸佛如來真實常住。云何 菩薩知諸佛如來大般涅槃。云何菩薩知諸 佛如來行。云何菩薩知譬喻相應。云何菩 薩知幾種佛。云何菩薩知諸佛如來唯依言 辭說法。云何菩薩知空義。云何菩薩知空 所對法。云何菩薩知說空者。云何菩薩知法 師義。云何菩薩知與法師相應譬喻。云何 諸菩薩知不共住法。云何諸菩薩知應化事。 云何菩薩知諸善根勝妙果報。善男子。云何 菩薩知諸無漏善根得勝妙果報。 爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。 善男子。汝善能問此甚深法集。善男子。此 是勝妙廣大法集法門。善男子。汝今諦聽。 我當承佛威神如來加力而為汝說。何者是 廣大法集法門。 善男子。菩薩入十種法行。能知如來應供正 遍知生。何者為十。所謂遠離一切所作分別 心故而生。轉離一切心意意識身故而行寂 靜。一切生滅故而示現生滅行。依過去行起 故而行一切果報行。得無障礙法界所作集 故而集一切作業。以十大願為首滿足百千 萬阿僧祇願莊嚴故而為莊嚴。得一切諸佛 如來所加加故名諸佛加。隨教化一切眾生 善根所作故而為一切作業集起。大慈大悲 故而方便教化眾生。隨時住持眾生善根吹 心故而得深心。隨眾生心行差別故而現種 種生。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。 能知如來應供正遍知生。 又善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行能知如 來真實身。何者為十。所謂真實為體。以清 淨無垢故。法界為體。以無差別故。實際為 體。以遍至故。空無相無願為體。以真實 寂靜故。幻化焰響水中月乾闥婆城旋火輪 為體。以為化因緣而有故。不生不滅為體。 以無物故。一切法自性為體。以自性鮮白故。 過去不來。以無間故。未來不去。以無形故。現 在不住。以過去未來無故。善男子。是名菩薩 摩訶薩入十種法行。能知如來應供正遍知 真實身。又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。 知如來為他因緣故成。何者為十。所謂以不 放逸行為種子故而成善法果以智慧方便生 故而無過失。以尸波羅蜜行為足故而能善 去。以菩提心為命根故而不死滅。以舍摩他 毘婆舍那為手故而能善巧作業。以信業果 報為眼故而現見智慧。成就修行一切諸波 羅蜜故而善住無上處。依四攝行住故而修 行堅固。修空慧為首故而無所分別。修行 不疲惓不驚不怖不畏故而不捨一切眾生所 作事業。善男子。是名菩薩入十種法行。能知 諸佛如來應供正遍知為他因緣故成。 善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如 來應供正遍知真實常住。何者為十。所謂遠 離一切瞋恨過故不取我我所事。常為一切 眾生作善法依止故猶如良醫。過去善願滿 足故所得不退。依彼眾生起大慈故善作諸 業。唯為他事起心故能利益一切眾生。捨自 利益故代他受苦。遠離分別涅槃心故以世 間涅槃為一味相。不疲惓行故一切所作自 然成就。遠離一切所求事故無骨肉身。無障 礙相故於一切處示現涅槃。善男子。是名菩 薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知 真實常住。 善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如 來應供正遍知大般涅槃。何等為十。所謂畢 竟離一切煩惱障智障故。遍知我空法空無 我故。得具足轉離意生法身故。於一切眾生 作佛事自然不休息得具足智故。得一切諸 佛無差別法身故。遠離世間涅槃二心故。清 淨一切法根本故。得修行一切法不生不滅 智故。得真如法性實際平等智故。得一切法 自性涅槃性平等智故。善男子。是名菩薩摩 訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍 知大般涅槃。復次善男子。菩薩摩訶薩入十 種法行。知諸佛如來應供正遍知得大般涅 槃。何者為十。所謂一切煩惱求為根本因求 而起。諸佛無有彼求則離煩惱。離煩惱故得 大涅槃。以不求故名為如來不取一法。不取 者不行不住。以不取故名得涅槃。云何如來 不行不住。離彼二法法身不滅。不滅不生是 故如來名得涅槃。云何如來不生不滅。彼佛 如來無能說者。不可說故。是名如來得大涅 槃。無我無眾生唯是生滅法。離彼依止法。是 故如來名得涅槃。一切煩惱隨煩惱等唯是 客塵。法性寂靜不來不去。是故法性非客非 主法性平等。是故如來得大涅槃。真如為實 體。非真如法即是虛妄。實體即真如真如即 如來。是故如來名得涅槃。實際不戲論餘法 即戲論。諸佛如來究竟實際。是故如來名得 涅槃。不生為實。餘生滅法即是顛倒虛誑妄 語。佛不妄語離於虛妄真實為體。是故如來 名得涅槃。不實法可作實法不可作。如來即 實法身身即無為。是故如來名得涅槃。善男 子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛 如來應供正遍知大般涅槃。復次善男子。菩 薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正 遍知。大般涅槃。何者為十。所謂布施及布施 果報無我無我所。如來善知布施及布施果 報遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅 槃。持戒及持戒果報無我無我所。如來善知 持戒及持戒果報。遠離分別心無有顛倒。是 故如來名得涅槃。忍辱及忍辱果報無我無 我所。如來善知忍辱及忍辱果報。遠離分別 心無有顛倒。是故如來名得涅槃。精進及精 進果報無我無我所。如來善知精進及精進 果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得 涅槃。禪定及禪定果報無我無我所。如來善 知禪定及禪定果報。遠離分別心無有顛倒。 是故如來名得涅槃。般若及般若果報無我 無我所。如來善知般若及般若果報。遠離分 別心無有顛倒。是故如來。名得涅槃。一切眾 生非眾生。一切法無我。如來遠離一切顛倒 相。遠離一切顛倒法相。是故如來名得涅槃。 有我相者則有所求。以有求故有煩惱染。離 我相者無一切求。以無求故離煩惱染。以離 煩惱染。是故如來名得涅槃。有為法可量無 為法不可量。如來遠離有為無為法故。唯有 無為法身不可限量。是故如來名得涅槃。如 來若離於空。不見眾生亦不見法。空者即是 法。法者即是法身。法身者即是如來。是故 如來名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入 十種法行。能知諸佛如來應供正遍知大般 涅槃。又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知 諸佛如來應供正遍知行。何者為十。所謂法 持為持善清淨法故。眾生持為持自願滿足 故。自利利他無有二相以同事行故。如清淨 摩尼無有分別以不分別法界清淨故得安隱 處。滅除一切眾苦刺故得無畏處。永斷一切 煩惱怨故得無大眾威德畏。遠離一切法中 疑故降伏一切諸魔怨敵。得一切眾生平等 心故能為無量百千萬億應化等身。得善清 淨神通力故善巧示現一切色像無所障礙。 得如虛空善清淨故。善男子。是名菩薩摩訶 薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知 行。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知 諸佛如來應供正遍知行。何者為十。所謂如 來不起是心。世間之法多諸過失。涅槃寂靜 無量功德。如來於世間涅槃得平等心。不住 世間不住涅槃。而不棄捨利益一切諸眾生 故。善男子。諸佛如來不起是心。是諸眾生顛 倒智慧。種種煩惱隨煩惱染。我能度脫如是 眾生。而諸如來依過去願行。隨諸眾生根性 信等。彼彼行中無所分別自然成故。善男子。 諸佛如來不起是心。我說如是修多羅。如是 祇夜。如是和伽羅那。如是伽陀。如是優陀 那。如是尼陀那。如是伊諦越多伽。如是闍陀 伽。如是毘佛略。善男子。諸佛如來不起是心。 我說阿浮陀達摩。而諸如來無所分別。彼彼 眾生隨所聞法自然成故。善男子。諸佛如來 不起是心。我為乞食入某國土大小城邑及 諸聚落。我至如是剎利婆羅門毘舍首陀國 王王子大臣人民諸眾生所。而諸如來智慧 為首。身口意業自然成故。善男子。諸佛如 來無有飢渴大小便利。身無羸損疲乏病苦。 為眾生故現行乞食。然諸眾生謂如來食。而 諸如來實不食也。示現教化諸眾生事。於一 切事無所分別自然成故。善男子諸佛如來 不起是心。此諸眾生下中上根。我為此等下 中上根諸眾生類。隨順宣說下中上法。而諸 如來無分別心。所說之法自然而成。不增不 減隨器受故。善男子。諸佛如來不起是心。 若諸眾生不供養我不恭敬我毀罵於我。如 是眾生我不教化。復有眾生供養恭敬尊重 讚歎給侍於我。如是眾生我應教化。而諸如 來寂靜三昧。慈悲普覆於彼眾生。自然住於 平等法故。善男子。如來無高心無下心無憍 慢心。無愛心無貪心無瞋心無隨貪心。無著 心無礙心無障心無雜心。無煩惱心無隨 煩惱心。無瞋心無癡心。無隨瞋心無隨癡心。 善男子。而諸如來。自然寂靜寂靜境界。住於 讚歎寂靜境界故。善男子。如來無有一法不 知不解不覺。於一切境界畢竟滿足現前悉 知。而諸如來見彼彼事彼彼眾生所作諸業 自然成故。善男子。如來見諸眾生修行成就 不以為喜。見諸眾生不修行者亦不生憂。而 諸如來。於修正行眾生無障大慈常現在前。 於邪行眾生無障大悲常現在前。善男子。是 名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來應供 正遍知行。善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。 知諸佛如來應供正遍知譬喻相應。何者為 十。善男子。譬如日出於上中下。諸眾生等若 信不信若恭敬不恭敬。平等出現平等普照。 善男子。如來應供正遍知亦復如是。於上中 下諸眾生等。若信不信若恭敬不恭敬。平等 出現平等智慧光明普照。善男子。譬如虛空 於一切眾生無有障礙。而彼虛空為諸煙雲 塵霧等事之所曀障。善男子。諸佛如來亦復 如是。於一切眾生無有障礙。而為煙雲塵霧 我見煩惱客塵所障不見如來。不受如來功 德利益。善男子。譬如樹木雖有火性以無因 緣而不現用。善男子。諸佛如來亦復如是。雖 有無量神力自在。以諸眾生遠離精進信等 因緣。不出於世不作佛事。善男子。譬如種種 熏色置一器中熏種種衣。復以眾雜染色置 一器中染所熏衣。隨其所熏受色不同。而彼 諸色不生分別差別之心。善男子。諸佛如來 亦復如是。種種善根功德莊嚴。隨諸眾生信 等熏異。見佛如來所受功德差別不同。而 佛如來不生分別差別之想。善男子。譬如諸 河流水盈滿。若人讚毀悉皆順流。若逆流者 無有是處。善男子。諸佛如來亦復如是。若 人讚毀悉皆常隨智慧而行。若隨憍慢無有 是處。善男子。譬如甘蔗若人割截若不割 截不失甘味。善男子。諸佛如來亦復如是。若 人親近供養恭敬。及不親近供養恭敬。終不 捨於解脫甘味。善男子。譬如大地其性安 固。於諸眾生無所分別。有人欲得求其果實。 若能耕種隨時隨時耘除草穢。彼人至時收 獲果實。若不耕種耘除草穢。是人終不得其 果實。善男子。諸佛如來亦復如是。如彼大地 寂然常住。於諸眾生無所分別。若有眾生求 佛功德。能生信心供養恭敬。彼人成就功德 果實。若不生信供養恭敬。則不能得功德果 實。善男子。譬如有人若於栴檀龍惱等香。 瞋謗毀罵然後塗身。而彼栴檀龍惱等香。終 不為是而不出香。善男子。諸佛如來亦復如 是。若人瞋謗毀罵而復親近供養恭敬如說 修行。然諸如來常與眾生具足功德。善男子。 譬如橋梁平坦王道。於諸眾生上中下性。有 往來者平等而住。與無障礙遊行之樂。善 男子。諸佛如來亦復如是。於諸眾生上中下 性。有修行者平等而住無有高下。與無障礙 修行之樂。善男子。譬如雪山有藥樹王名 曰善見。彼藥樹王其有見者即得遠離一切 病苦。善男子。諸佛如來亦復如是。眾生見 者遠離一切煩惱病苦。善男子。是名菩薩摩 訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍 知譬喻相應。 善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛。 何者為十。所謂習氣佛。果報佛。三昧佛。願佛。 心佛。實佛。同佛。化佛。供養佛。形像佛。善男 子。云何習氣佛。習氣佛者。諸波羅蜜所得果 報。諸波羅蜜能成彼法。彼依諸波羅蜜而生。 是名習氣佛。善男子。云何果報佛。果報佛者。 依彼習氣果報佛所生。以彼果報成色身報 佛。依眾生住持依法力住持。是名果報佛。善 男子。云何三昧佛。三昧佛者。隨如來入何等 三昧。以彼所入三昧之力。自然不復作心。能 現百千萬佛。依彼三昧住持力故而能示現。 是名三昧佛。善男子。云何願佛。願佛者。諸菩 薩等作如是願。隨何等何等眾生。以何等因 何等法。示現種種色身度彼眾生。彼彼眾生 如是如是。示現形色狀貌威儀去來。隨彼眾 生應以佛身得度者。而現佛身化彼眾生。是 名願佛。善男子。云何心佛。心佛者。諸菩薩等 得心自在。是諸菩薩依心自在。於種種法隨 心成就。此諸菩薩隨彼眾生。應見佛身而可 化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男 子。復有異義諸眾生等。自心清淨能見於 佛。知佛信佛是名心佛。善男子。云何實佛。實 佛者。遠離一切諸煩惱染。不可思議無垢清 淨。種種形色三十二相八十種好大丈夫相 畢竟成就。佛微妙色而可現見。是名實佛。 善男子。云何同佛。同佛者。與一切眾生。共其 資業受用飲食行住去來威儀進止。是名同 佛。善男子。云何化佛。化佛者。諸佛如來及諸 菩薩。得示現一切色身三昧。彼諸佛菩薩成 就自在。大慈大悲皆能示現。化佛色身度諸 眾生。是名化佛。善男子。云何供養佛。供養佛 者。有人若師若和上。如佛世尊。當如是見。 彼人於師和上如佛世尊。應如是見供養 供給。依彼受法滿足佛法成就佛法。是名 供養佛。善男子。云何形像佛。形像佛者。有人 若他作佛像。若自作佛像。以一切供養恭敬 等事。而供養恭敬尊重讚歎親近給侍。此人 如是依彼形像。滿足佛法成就佛法。是名形 像佛。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。 能知十種佛。 善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如 來應供正遍知唯依言辭說法。何者為十。所 謂說陰唯是言辭說界說入。說眾生說業。說 生說老說死。說死已更生。為離彼事故。說涅 槃亦是言辭。善男子。云何說陰唯是言辭。善 男子。第一義中無彼色陰。若第一義中有色 陰者。捨彼色陰即是斷滅。捨彼法者即是解 脫。若如是者。第一義中則為有色及以解脫 去住之處。而義則不然。是故說色陰唯是言 辭。善男子。受想行識亦復如是。善男子。第一 義中無彼識陰。若第一義中有識陰者。捨彼 識法即是斷滅。捨彼法者即是解脫。若如是 者。第一義中則為有識及以解脫去住之處。 而義則不然。是故說識唯是言辭。善男子。界 入之義亦復如是。善男子。云何說眾生唯是 言辭。善男子。唯是有為無有眾生。若眾生 實有者。不應同陰盡滅。若同陰盡滅應如虛 空。若不爾者應同五陰。俱是有為而義則不 然。是故說眾生唯是言辭。善男子。云何說 業唯是言辭。善男子。作業者非有非無。若 作業是有者。作業之者無。彼作者猶如虛空。 又如陰是有為。作者亦復如是。以是義故。無 彼作者亦無作業。猶如虛空。云何得有作者。 是故無有作業者。離彼作者云何有業。是故 說業唯是言辭。善男子。云何說生唯是言辭。 善男子。第一義中無生。若第一義中有生者。 生即是常。若如是者生則非生。又復生能生 生者。生能惱者竟為是誰。是故說生唯是言 辭。善男子。云何說老唯是言辭。善男子。第 一義中無老。若第一義中有老老者。則無一 人而有老者。又復若有老者。即是少時老。若 少時老非老時老。以少者無老。是故少時無 老。若離於老云何名老。如是老不能老。若言 老能老者。即是少時老。是故說老唯是言辭。 善男子。說死唯是言辭。善男子。第一義中 無死。若第一義中有死者。即是死法可得。若 可得者。唯應一人得。餘不應死而更有死者。 是故第一義中無有死法。又復死者無所從 來去無所至。而是死法體性空寂。是故說死 唯是言辭。善男子。云何說死已更生唯是言 辭。善男子。第一義中死更不生若第一義中 死更生者。死即是生生即是死。若如是者死 生即是一法。又復應是二身。一者能託生。二 者已受生。若有受生者。必有五陰受生。何以 故。以離五陰無彼識生。以依色受想行等法 識心得生。以依止諸陰識緣彼住。若離依止 則彼識心一念不住。如彼法住如是受生如 種生芽。是故說死已更生唯是言辭。善男子。 云何為離彼事說般涅槃唯是言辭。善男子。 第一義中無彼涅槃。涅槃者知世間寂滅名 為涅槃。而非即世間名為涅槃。亦不離世間 而有涅槃。世間者如夢如幻。非有非無亦非 有無。而是有法。如是非有非無亦非有無 如是名生。如是非有非無亦非有無如是名 滅。而寂滅一切世間相名為涅槃。如是想如 陽焰受如泡沫。如彼陽焰泡沫生滅不實。世 間涅槃亦復如是。是故說世間涅槃唯是言 辭。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能 知諸佛如來應供正遍知唯依言辭說法。 善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空 義。何等為十。所謂知無我空無眾生。無命 無壽者。無造者。無生無滅。無作無教者。無增 上者。善男子。云何菩薩摩訶薩知無我空。善 男子。空者非有非無。善男子。若空是有者。空 即有為。如其實有應即是常。善男子。若空非 無者。空即非空。是故彼空非有非無。如是名 為知無我空。善男子。云何知無眾生空。善 男子。眾生非空非不空。若眾生空者。殺生之 業應無有罪。若眾生不空者。即應是常。是故 如來說眾生非常非不常。非有為非不有為。 如是名為知眾生空。善男子。云何知無命空。 善男子。空者不生不死。何以故。善男子。眼空 離我我所。云何眼空離我我所。彼法不生不 滅故。如是耳鼻舌身空離我我所。云何耳鼻 等空離我我所。彼法不生不滅故。如是名為 知無命空。 善男子。云何知無壽者空。善男子。空者不名 壽者之數。彼陰界入皆悉是空。依彼陰界入 等而有假名壽者。以假名故彼有無相不可 得說。如是名為知無壽者空。善男子。云何菩 薩知無造者空。善男子。若離於空。無有一 法名為造者。又若空能有造者。無有是處。 如是名為知無造者空。善男子。云何知不生 空。善男子。空法不生。若空可生即非是空。如 是空即非空。若本無空則無空法。又空始生 者此即非空。如是名為知無生空。善男子。 云何知無滅空。若法生者則有其滅。空法不 生云何有滅。如是名為知無滅空。善男子。 云何知無作空。善男子。空非他作亦非自作。 陰界入等皆悉是空。依陰界入而有空法。如 是名為知無作空。善男子。云何知無教者空。 善男子。無有一人教於空者。造作如是種種 等事。如是名為知無教者空。善男子。云何 知無增上者空。善男子。空無境界離於境界。 遠離心意意識。如是名為知無增上者空。善 男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。善能知 空義。善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能 知空所對法。何等為十。所謂無明法愛法業 法識法取法見法疑法邪取法慢法掉法。善 男子。是名十種空所對法。善男子。無明有 二種能四種因。何者二能。一者煩惱障。二者 是智障。何者是四因。所謂。貪欲界因。貪色界 因。貪無色界因。貪無有因。善男子。愛有二種 因四種求。何者二種因。一者有支根本。二 者資生根本。何者是四種求。一者欲愛。二者 色愛。三者無色愛。四者無有愛。善男子。業有 一種起因三種相三種果報。善男子。何者一 種起因。所謂為心。何者三種相。所謂身口 意業。善男子。何者三種果報。所謂黑黑果報。 白白果報。黑白黑白果報。善男子。何者是 識。所謂六種。眼耳鼻舌身意等識。是名六 種識。此識復有三種。何者是三。一顛倒念。二 不顛倒念。三者無念。善男子。何者是顛倒念。 所謂念欲界。念色界。念無色界。何者是不顛 倒念。謂念小乘涅槃。何者是無念。所謂離 彼二念名為無念。云何離彼二念。謂念無上 諸佛法故。善男子。取因有四種。所謂欲取。見 取。戒取。我取。善男子。何者是見取。見取有 二種。所謂邪智見智。邪智者。謂邪見智故。 見智者。謂阿羅漢妄見涅槃妄求涅槃。是名 見智。如是見智諸佛所訶。善男子。何者是疑。 疑有二種。一者障於大乘。二者障於正位。 善男子。云何名為障大乘疑。謂聲聞等其心 狹劣。悕求速證小乘菩提。何以故。彼作是 念。佛道長遠無量諸行難可得成。是故我當 求聲聞乘速離諸苦。以是義故退於大乘。是 名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不證 正位。不得菩薩大乘智地。是名障正位疑。 善男子。何者是邪取。邪取者。所謂檀等諸 行求有果報。起如是心。我修如是布施持戒 等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪求。 是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之 為慢。彼下於我我高於彼。如是高下勝負等 心。是名為慢。善男子。何者是掉。掉有二種。 一者能生煩惱。二者動亂生煩惱者。妄想分 別見色為淨。以是因緣身口意業皆悉顛倒。 是故為諸聖人所訶。何者是動亂。動亂者。 彼於出世道中。其心不住故。是名為掉。善男 子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所 對法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能 說空者。何等為十。所謂不破壞者。不擾動者。 不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不 競者。不增不減者。聞說一切有為諸行自性 寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如 來不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性 是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身 無盡法身正信正入者。善男子。云何名不 破壞能說空者。善男子。能說空者。世間之 法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。 何者為八。而不依止於利衰等事。不生憂喜 稱譏之音。而無欣慼毀譽二法。心不高下。 於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是 故名為不破壞能說空者。善男子。是名菩 薩不破壞能說空者。善男子。云何知不擾動 能說空者。善男子。能說空者。不取於法不捨 於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即 見是法空。若能如是不取不捨。名為心不擾 動能說空者。善男子。云何名不貪不厭能 說空者。善男子。能說空者。無法可貪無法可 厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即見 是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不 名知空不名見空。若能於法心無貪厭。名不 貪不厭能說空者。善男子。云何名不修行非 不修行能說空者。善男子。能說空者。不修 行法非不修行法。能說空者。於何等法不修 行非不修行。即知是法空。即見是法空。非不 修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩 薩不修行非不修行能說空者。善男子。云何 不諍不競能說空者。善男子。其說空者。若 與眾生有所諍競。則不知空不見於空以是 菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名 為不諍不競能說空者。善男子。云何知不增 不減能說空者。善男子。能說空者。不知一 法增不知一法減。不見一法增不見一法減。 若於諸法見增減者。如是菩薩則不知空不 見於空。若能知空見空。即於諸法不見增減。 是名不增不減能說空者。善男子。云何聞說 一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說空 者。善男子。能說空者。不見一法生不見一法 滅。是名聞說一切有為諸行自性寂滅其心 安忍能說空者。善男子。云何聞諸凡夫不生 一法諸佛如來不滅一法不驚不怖能說空 者。善男子。能說空者不生是心。此是凡夫 此是諸佛。知佛如來及諸凡夫其相平等。若 見凡法是下佛法為勝。如是菩薩不知見空。 若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛 不滅一法即諸佛空。如是聞說凡夫不生一 法諸佛如來不滅一法不驚不怖是名不見一 法生不見一法滅能說空者。善男子。云何知 世間性涅槃性是二平等不生於疑知能說空 者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是 菩薩不知見空。若見世間真如性涅槃真如 性。此二法性唯是一相。所謂無為之性。若 見世間真如性涅槃真如性其相平等無有高 下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃 性二法平等能說空者。善男子。云何聞說諸 佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能說空 者。善男子。若生是心。諸佛如來是盡滅身。 如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是 真如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名為 聞說如來常樂妙身無盡法身能說空者。善 男子。是名菩薩知聞說諸佛如來常樂妙身 無盡法身正信正入能說空者。善男子。是名 菩薩摩訶薩入十種法行知能說空者。 佛說法集經卷第一

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 761《佛說法集經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.17 (Big5) 普及版，完成日期：2007/01/03

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 17, No. 761 佛說法集經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/01/03

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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佛說法集經卷第一

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