本事經卷第二 　 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 一法品第一之二 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於貪未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未 離貪故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不 能涅槃。不能證得無上安樂。若有於貪已如 實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離 貪故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。是故於貪應如實知。 應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。 爾時世尊。重攝上義。而說偈言。 　若於貪未知　　彼去涅槃遠 　於貪已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由貪之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此貪者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於瞋未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 瞋故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知。 已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離瞋故。即 能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能 證得無上安樂。是故於瞋應如實知。應正遍 知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世 尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於瞋未知　　彼去涅槃遠 　於瞋已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由瞋之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此瞋者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於癡未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 癡故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於癡已如實知。 已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離癡故。即 能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能 證得無上安樂。是故於癡。應如實知。應正遍 知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世 尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於癡未知　　彼去涅槃遠 　於癡已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由癡之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此癡者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於覆未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 覆故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於覆已如實知。 已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離覆故。即 能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能 證得無上安樂。是故於覆。應如實知。應正遍 知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世 尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於覆未知　　彼去涅槃遠 　於覆已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由覆之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此覆者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於惱未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 惱故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於惱已如實知。 已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離惱故。即 能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能 證得無上安樂。是故於惱。應如實知。應正遍 知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世 尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於惱未知　　彼去涅槃遠 　於惱已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由惱之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此惱者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於忿未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 忿故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於忿。已如實 知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離忿 故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。是故於忿。應如實知。 應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾 時世尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於忿未知　　彼去涅槃遠 　於忿已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由忿之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此忿者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於恨未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 恨故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於恨。已如實知。 已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離恨故。即 能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能 證得無上安樂。是故於恨。應如實知。應正 遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世 尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於恨未知　　彼去涅槃遠 　於恨已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由恨之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此恨者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於嫉未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未 離嫉故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不 能涅槃。不能證得無上安樂。若有於嫉已如 實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離 嫉故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。是故於嫉。應如實知。 應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾 時世尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於嫉未知　　彼去涅槃遠 　於嫉已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由嫉之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此嫉者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慳未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未 離慳故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能 涅槃。不能證得。無上安樂。若有於慳已如 實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慳 故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。是故於慳。應如實知。 應正遍知應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾 時世尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於慳未知　　彼去涅槃遠 　於慳已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由慳之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此慳者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於耽 未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未 離耽故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能 涅槃。不能證得無上安樂。若有於耽已如實 知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離耽 故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。是故於耽。應如實知。 應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾 時世尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於耽未知　　彼去涅槃遠 　於耽已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由耽之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此耽者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慢未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 慢故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能 涅槃。不能證得無上安樂。若有於慢已如實 知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慢 故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。是故於慢。應如實知。 應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾 時世尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於慢未知　　彼去涅槃遠 　於慢已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由慢之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此慢者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於害未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 害故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅 槃。不能證得無上安樂。若有於害已如實知。 已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離害故。即 能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能 證得無上安樂。是故於害。應如實知。應正 遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世 尊。重攝上義。而說頌曰。 　若於害未知　　彼去涅槃遠 　於害已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由害之所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 　若能正了知　　永斷此害者 　得上沙門果　　畢竟不受生 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若於一切。未 如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離 一切故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能 涅槃。不能證得無上安樂。若於一切。已如實 知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離一切 故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅 槃。即能證得無上安樂。故於一切。應如實知 應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾 時世尊。重攝此義。而說頌曰。 　若一切未知　　彼去涅槃遠 　一切已知者　　去涅槃不遙 　我觀諸有情　　由一切所染 　還來墮惡趣　　受生死輪迴 重攝前經嗢拖南曰。 　貪恚及愚癡　　覆藏惱忿恨 　嫉慳與耽嗜　　慢害將一切 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切修習。福 業事中。慈心解脫。最為第一。所以者何。慈心 解脫。威德熾盛。映蔽一切諸福業事。以彼 諸事所有威德。欲比所修。慈心解脫。十六分 中。亦不及一。苾芻當知。譬如小大諸國王中。 轉輪聖王。最為第一。所以者何。轉輪聖王。威 德熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所 有威德。比轉輪王。十六分中。亦不及一。諸福 業事。亦復如是。欲比所修慈心解脫。十六分 中。亦不及一。又如小大諸星之中。其滿月輪。 最為第一。所以者何。是滿月輪。威光熾盛。 映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比 滿月輪。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦復 如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及 一。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。 　一切福業事　　比慈心解脫 　於十六分中　　亦不能及一 　於一有情所　　能修慈善心 　其福尚無邊　　何況於一切 　諸有大國王　　威伏於大地 　世間祠施會　　一切無不為 　如是祠施福　　比所修慈心 　於十六分中　　亦不能及一 　如轉輪聖帝　　威德蔽諸王 　亦如滿月輪　　其光映諸宿 　如是諸所修　　一切福業事 　皆為慈善心　　威德之所覆 　修慈心解脫　　若人若非人 　一切諸有情　　皆不能為害 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無 別一法。為諸有學未得心者。希求無上安樂 果時。作外強緣。如善知識。所以者何。彼諸有 情。因善知識。所求皆遂。謂斷眾惡。修習諸 善。得無雜染真淨之身。爾時世尊。重攝此義。 而說頌曰。 　我觀諸世間　　無別有一法 　學未得心者　　求無上果時 　為作外強緣　　如彼善知識 　親近善知識　　所求無不成 　恭敬受其教　　無放逸奉行 　速證於涅槃　　離怖常安樂 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無 別一法。為諸有學未得心者。希求無上安樂 果時。作內強緣。如正作意。所以者何。彼諸有 情。因正作意。所求皆遂。謂斷眾惡。修習諸 善。得無雜染真淨之身。爾時世尊。重攝此義。 而說頌曰。 　我觀諸世間　　無別有一法 　學未得心者　　求無上果時 　為作內強緣　　如彼正作意 　修習正作意　　所求無不成 　如理審觀察　　無放逸修行 　速證於涅槃　　離怖常安樂 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能 知惠施。所感果報。明了現前。如我知者。必無 慳吝。纏染其心。設彼唯有所食一摶。要分施 他。然後自食。以不知故。為諸慳吝纏染其心。 雖有無量飲食財寶。而不施他唯自食用。所 以者何。惠施果報。生人天中。無量往返。受諸 快樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。 　世間諸有情　　若了知惠施 　能感大果報　　明見似如來 　其心必不為　　慳吝所纏染 　唯有食一摶　　而亦能分施 　由不知施果　　明見似如來 　雖有多財食　　慳吝不能捨 　若於凡聖田　　三時心喜施 　感人天果報　　往返量無邊 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能 知犯戒。所感果報。明了現前。如我知者。行住 坐臥。皆不能安。言笑飲食。都無思念。其心驚 惶。狂亂吐血。身形萎悴。如被刈蘆。以不知 故。安然無畏。所以者何。諸犯戒罪。能感惡 趣。增上猛利。諸苦果報。爾時世尊。重攝此 義。而說頌曰。 　世間諸有情　　若了知犯戒 　能感苦果報　　明見似如來 　四威儀不安　　不思言笑等 　心驚狂吐血　　身悴如刈蘆 　由不知犯戒　　能感惡趣苦 　明見似如來　　安然不驚懼 　諸有犯戒人　　定墮於惡趣 　受增上猛利　　苦果報無邊 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能 知持戒。所感果報。明了現前。如我知者。彼於 自身。深生厭離。欣樂當來。堅持禁戒。以不知 故。樂著自身。毀犯禁戒。所以者何。諸持戒 福。能感善趣。增上猛利。諸樂果報。爾時世 尊。重攝此義。而說頌曰。 　世間諸有情　　若了知持戒 　能感樂果報　　明見似如來 　便於不淨身　　深能生厭離 　求當來勝果　　堅守淨尸羅 　由不知持戒　　能感善趣樂 　明見似如來　　故毀犯淨戒 　諸有持戒人　　得生於善趣 　受天諸妙樂　　證無上涅槃 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知 而妄語。無慚無愧。無改悔心。我說彼於惡不 善業無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌 曰。 　知而故妄語　　無慚愧悔心 　如是諸有情　　無惡而不造 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知 而妄語。深生慚愧。有改悔心。我說彼於白淨 善法無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌 曰。 　知而故妄語　　有慚愧悔心 　如是諸有情　　無善而不造 　精勤不放逸　　如說正修行 　得無上涅槃　　永離諸怖畏 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補 特伽羅。彼於世間。若不出現。無量有情。退失 聖慧。云何為一補特伽羅。所謂如來應正等 覺。所以者何。若諸如來應正等覺。不現世間。 無能宣說修聖慧法。故諸有情退失聖慧。苾 芻當知。諸有退失親友財位。名小退失。退失 聖慧。名大退失。所以者何。若諸有情。退失聖 慧。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有 患。有惱有燒。及於當來長夜受苦。及受種種 猛利災害。增長血滴。常遊死路。數墮地獄餓 鬼傍生阿素洛趣。數受人天生死憂苦。所以 者何。由彼有情。於其聖慧。未能隨覺。未能通 達。故於六趣。生死輪迴。若諸有情。證得聖 慧。便能出離。正盡苦邊。是故汝等。應如是 學。我當云何修習聖慧。令不退失。我當云何 於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾 時世尊。重攝此義。而說頌曰。 　如來不出現　　世間諸有情 　無救無歸依　　皆退失聖慧 　失親友財位　　是名小退失 　若失真聖慧　　是名大退失 　我觀諸世間　　失無上聖慧 　輪轉於生死　　受諸名色身 　彼於現法中　　有苦無上樂 　於當來長夜　　久生死輪迴 　若欲求聖慧　　正盡眾苦邊 　當願諸如來　　數出現於世 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補 特伽羅。彼於世間。若出現者。無量有情。增長 聖慧。云何為一補特伽羅。所謂如來應正等 覺。所以者何。若諸如來應正等覺。出現世 間。有能宣說修聖慧法。令諸有情增長聖慧。 苾芻當知。諸有增長親友財位。名小增長。 增長聖慧。名大增長。所以者何。若諸有情。增 長聖慧。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災 無患。無惱無燒。不於當來長夜受苦。不受種 種猛利災害。不增血滴。不遊死路。不墮地 獄餓鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死憂苦。 所以者何。由彼有情。於其聖慧。已能隨覺。已 能通達。不於六趣生死輪迴。若諸有情。未 增聖慧。無能出離正盡苦邊。是故汝等。應如 是學。我當云何修習聖慧。令其增長。我當云 何於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。 爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。 　如來若出現　　世間諸有情 　有救有歸依　　皆增長聖慧 　得親友財位　　是名小增長 　若得真聖慧　　是名大增長 　我觀諸世間　　得無上聖慧 　不流轉生死　　定取於涅槃 　彼於現法中　　離苦常安樂 　於當來長夜　　離生死輪迴 　若欲增聖慧　　正盡眾苦邊 　當願佛世尊　　長久住於世 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於 生長時。令諸有情愚癡增益顛倒堅固。垢穢 隨增。惡趣成滿。與多眾生為不利益。為不安 樂。令諸世間人天大眾。無義無利。增長憂 苦。云何一法。所謂邪見。所以者何。由邪見 故。令諸有情愚癡增益。顛倒堅固。垢穢隨增。 惡趣成滿。與多眾生為不利益。為不安樂。令 諸世間人天大眾。無義無利。增長憂苦。如 是名為世有一法。於生長時。令諸有情愚癡 增益。廣說乃至。令諸世間。人天大眾。無義 無利。增長憂苦。爾時世尊。重攝此義。而說 頌曰。 　邪見生長時　　令愚癡增益 　及顛倒堅固　　諸垢穢隨增 　成滿諸惡趣　　為無利樂等 　邪見害愚夫　　如火燒眾物 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於 生長時。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨 法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多眾生為大 利益。為大安樂。令諸世間人天大眾。有義 有利。增長喜樂。云何一法。所謂正見。所以者 何。由正見故。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。 淨法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多眾生為 大利益。為大安樂。令諸世間人天大眾。有義 有利增長喜樂。如是名為世有一法。於生長 時。令諸有情愚癡損減。廣說乃至。令諸世間 人天大眾。有義有利。增長喜樂。爾時世尊。 重攝此義。而說頌曰。 　正見生長時　　令愚癡損減 　及顛倒除滅　　諸淨法隨增 　脫惡滿善趣　　為有利樂等 　正見現在前　　速證涅槃樂 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無 別一法。速疾迴轉。猶如其心。所以者何。是心 於境。速疾迴轉。世出世間。無可為喻。汝等應 取如是心相。善取相已。應善思惟。善思惟已。 應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。若 不覺有內貪欲纏。汝等復應審諦觀察。我今 為有內貪欲纏。而不覺耶。我今為無內貪 欲纏。而不覺耶。審觀察已。復應作意。思惟隨 一可愛境相。如是作意。思惟隨一可愛相時。 若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。 隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我 今猶有內貪欲纏。而不能覺。非為無有。我 今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今 猶未證所修果。譬如有人。於駛流水。牽重 船筏。逆上而行。此人爾時。多用功力。若暫懈 慢。便順下流如是汝等。思惟隨一可愛相時。 若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨 順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今 猶有內貪欲纏。而不能覺。非為無有。我今 未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶 未證所修果。汝等作意。思惟隨一可愛相 時。若心隨順趣向喜樂。出離之相。當知 此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺 了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能 覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。 我今已能證所修果。如以筋羽投置火中。便 即焦卷。而不舒緩。如是汝等。思惟隨一可 愛相時。若心隨順趣向喜樂出離之相。當知 此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺 了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能 覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。 我今已能證所修果是故汝等。應如是學。我 當云何善轉自心。令其調伏。違背諸欲。隨順 出離。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊重攝此 義。而說頌曰。 　無別有一法　　性躁動如心 　難調御難防　　大仙之所說 　譬如有智人　　以火等眾具 　調直於利箭　　令遠有所中 　如是諸苾芻　　應善學方便 　調直於心性　　令速證涅槃 重攝前經嗢拖南曰。 　修慈修二緣　　施犯戒持戒 　二妄二聖慧　　邪見正見心 本事經卷第二

1 T17n0765_p0668a12 2 T17n0765_p0668a13 3 T17n0765_p0668a14 4 T17n0765_p0668a15 5 T17n0765_p0668a16 6 T17n0765_p0668a17 7 T17n0765_p0668a18 8 T17n0765_p0668a19 9 T17n0765_p0668a20 10 T17n0765_p0668a21 11 T17n0765_p0668a22 12 T17n0765_p0668a23 13 T17n0765_p0668a24 14 T17n0765_p0668a25 15 T17n0765_p0668a26 16 T17n0765_p0668a27 17 T17n0765_p0668a28 18 T17n0765_p0668a29 19 T17n0765_p0668b01 20 T17n0765_p0668b02 21 T17n0765_p0668b03 22 T17n0765_p0668b04 23 T17n0765_p0668b05 24 T17n0765_p0668b06 25 T17n0765_p0668b07 26 T17n0765_p0668b08 27 T17n0765_p0668b09 28 T17n0765_p0668b10 29 T17n0765_p0668b11 30 T17n0765_p0668b12 31 T17n0765_p0668b13 32 T17n0765_p0668b14 33 T17n0765_p0668b15 34 T17n0765_p0668b16 35 T17n0765_p0668b17 36 T17n0765_p0668b18 37 T17n0765_p0668b19 38 T17n0765_p0668b20 39 T17n0765_p0668b21 40 T17n0765_p0668b22 41 T17n0765_p0668b23 42 T17n0765_p0668b24 43 T17n0765_p0668b25 44 T17n0765_p0668b26 45 T17n0765_p0668b27 46 T17n0765_p0668b28 47 T17n0765_p0668b29 48 T17n0765_p0668c01 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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 765《本事經》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 17, No. 765 本事經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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本事經卷第二

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