四分律卷第十一(初分之十一) 　 　　　　姚秦罽賓三藏佛陀耶舍 　　　　共竺佛念等譯 　　　九十單提法之一 爾時佛在釋翅瘦迦維羅衛尼拘類園中。 爾時釋種中有釋迦子。字象力。善能談論。 常與外道梵志論議。若不如時便違反前 語若僧中問是語時即復違反前語。於眾 中知而妄語。諸梵志等譏嫌言。沙門釋子 無有慚愧常作妄語。而自稱言。我行正法。 如今有何正法。論議不如時便違反前語。 於眾僧中問時復違反前語。於眾中知而 妄語。諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀 樂學戒知慚愧者。呵責象力釋子。汝云何 與梵志共論議。設不如時便自違反前語。 於眾僧中問即復違反前語。於眾僧中知 而妄語耶。時諸比丘往世尊所。頭面禮足 在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾 時以此因緣集比丘僧。呵責象力比丘。汝 所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順 行。所不應為。云何象力比丘。與梵志共論 議。設不如時便違反前語。於眾僧中問即 復違反前語。於眾中知而妄語耶。爾時世 尊。無數方便呵責象力比丘已告諸比丘。此 癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去與比 丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒 者當如是說。若比丘知而妄語者波逸提。比 丘義如上。知而妄語者。不見言見不聞言聞。 不觸言觸不知言知。見言不見聞言不聞。 觸言不觸知言不知。見者眼識能見。聞者 耳識能聞。觸者三識能觸。鼻識舌識身識。知 者意識能知。不見者。除眼識餘五識是。不 聞者。除耳識餘五識是。不觸者。除三識餘 眼識耳識意識是。不知者。除意識餘五識是。 若不見不聞不觸不知。彼如是言。我見聞觸 知。知而妄語者波逸提。若不見不聞不觸不 知。是中見想聞想觸想知想。彼便言。我不見 不聞不觸不知。知而妄語者波逸提。若不見 不聞不觸不知。意中生疑。彼作是言。我無有 疑便言。我見我聞我觸我知。知而妄語者波 逸提。若不見不聞不觸不知。意中有疑。便 言。我是中無疑。便言。我不見不聞不觸不 知。知而妄語者波逸提。若不見不聞不觸不 知。意中無復疑。便言。我有疑我見我聞我 觸我知。知而妄語者波逸提。我不見我不聞 我不觸我不知。意中無疑。便言。我有疑我 不見不聞不觸不知。知而妄語者波逸提。此 應廣說。本作是念。我當妄語。妄語時自知 是妄語。妄語已知是妄語。故妄語波逸提。本 作是念。我當妄語。妄語時自知是妄語。妄 語竟不自憶作妄語。故妄語波逸提。本不 作是念。我當妄語。妄語時自知是妄語。妄 語竟知是妄語。故妄語波逸提。本不作妄 語意。妄語時知是妄語。妄語已不憶是妄 語。故妄語波逸提。所見異所忍異本所欲異 所觸異所想異所心異。如此諸事皆是妄語。 於大眾中知而妄語者波逸提。說而了了 者波逸提。說而不了了者突吉羅。說戒時乃 至三問憶念罪而不說者突吉羅。比丘尼波 逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂 為犯。不犯者。不見言不見。不聞言不聞。不 觸言不觸。不知言不知。見言見聞言聞。 觸言觸知言知。意有見想便說者不犯。 不犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏 (一竟)。 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比 丘。斷諍事種類罵比丘。比丘慚愧忘失前 後不得語。諸比丘聞。其中有少欲知足行 頭陀樂學戒知慚愧者。呵責六群比丘。云 何六群比丘。斷諍事種類罵比丘。使慚愧 忘失前後。不得語。時諸比丘往世尊所 頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。 世尊爾時以此因緣集比丘僧。呵責六群 比丘。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行 非隨順行。所不應為。云何六群比丘。斷諍 事種類罵比丘。使慚愧忘失前後使不得 語。爾時世尊以無數方便呵責六群比丘 已告諸比丘。往古世時得剎尸羅國婆羅門 有牛。晝夜養刮刷摩捫。時得剎尸羅國 復有長者。於城市街巷遍自唱言。誰有力 牛與我力牛共駕百車貨金千兩。時婆羅 門牛聞唱聲自念。此婆羅門晝夜餧我 刮刷摩捫。我今宜當盡力自竭取彼千兩金 報此人恩。時彼牛即語婆羅門言。汝今當 知。得剎尸羅國中有長者作是唱言。誰有 牛與我牛共駕百車貨金千兩。主今可往 至彼長者家語言。我有牛可與汝牛共駕 百車貨金千兩。時婆羅門即往至長者家 語言。我有牛可與汝牛共駕百車貨金 千兩。長者報言。今正是時。婆羅門即牽己 牛與長者牛共駕百車貨金千兩。時多 人觀看。婆羅門於眾人前作毀呰語。一角 可牽。時牛聞毀呰語。即懷慚愧不肯出 力與對諍競。於是長者牛勝。婆羅門牛不 如。輸金千兩。時婆羅門語彼牛言。我晝夜 餧摩捫刮刷。望汝當與我盡力勝彼 牛。云何今日反更使我輸金千兩耶。牛語 婆羅門言。汝於眾人前毀呰我言。一角可 牽。使我大慚愧於眾人。是故不能復出 力與彼競駕。若能改往言更不名字形相 毀我者。便可往語彼長者言。能更與我牛 共駕百車者更倍出二千兩金。婆羅門語 牛言。勿復令我更輸二千兩金。牛報婆羅 門言。汝勿復在眾人前毀呰我言一角 可牽。於眾人前當讚歎我好牽端嚴好角。 時婆羅門至彼長者家語言。能更與我牛 共駕百車者貨二千兩金。長者報言。今正 是時。時婆羅門牛與長者牛共駕百車貨 二千兩金。多人共看。時婆羅門於眾人前 讚歎牛言。好牽端嚴好角。牛聞此語。即便 勇力與彼競駕。婆羅門牛得勝。長者牛不 如。婆羅門得二千兩金。爾時佛語諸比丘。 凡人欲有所說。當說善語不應說惡語。 善語者善。惡語者自熱惱。是故諸比丘。畜 生得人毀呰猶自慚愧不堪進力。況復於 人得他毀辱能不有慚愧耶。此六群比 丘癡人。斷諍事種類罵諸比丘。使慚愧忘 前失後使不得語。爾時世尊以無數方便 呵責六群比丘已告諸比丘。此癡人多種有 漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集 十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是 說。若比丘種類毀呰語者波逸提。比丘義 如上說。種類毀呰人者。卑姓家生行業亦 卑。伎術工巧亦卑。或言汝是犯過人。或言 汝多結使人。或言汝盲人。或言汝禿瞎人。 卑者旃陀羅種除糞種竹師種車師種。卑姓 者。拘湊拘尸婆蘇晝迦葉阿提利夜婆羅墮。 若本非卑姓習卑伎術即是卑姓。卑業者。 販賣豬羊殺牛放鷹鷂獵人網魚作賊捕賊 者守城知刑獄。卑伎者。鍛作木作瓦陶作皮 韋作剃髮作簸箕作。犯者。波羅夷僧伽婆尸 沙波逸提波羅提提舍尼偷蘭遮突吉羅惡 說。結者。從瞋恚乃至五百結。盲瞎者。盲瞎 癵躄跛聾啞及餘眾患所加。若比丘罵餘 比丘言。汝生卑賤家汝業卑伎術卑。汝犯 汝結使汝禿瞎。如是等若面罵若喻罵若 自比罵。面罵者。言汝是旃陀羅家生除糞家 生。竹師種車師種。拘湊拘尸婆蘇晝迦葉阿 提梨夜婆羅墮種。若本非卑姓習卑伎術 即是卑姓。汝是販賣人。殺牛豬羊人。汝是 作賊捕賊人。汝是守城知刑獄人。汝是鍛 作木作瓦陶作皮韋作剃髮作人。汝是犯波 羅夷僧伽婆尸沙波逸提波羅提提舍尼偷蘭 遮突吉羅惡說人。汝是從瞋恚結人。乃 至五百結人。汝是盲瞎禿躄跛啞聾及眾患 所加人。喻罵者。汝似旃陀羅種。汝似除糞 種。汝似竹師種。汝似車師種。汝似拘湊。汝 似拘尸婆蘇晝種。汝似迦葉種。汝似阿提 梨夜種。汝似婆羅墮種。汝似販賣豬羊人。 汝似殺牛人。汝似放鷹鷂人。汝似網魚獵 人。汝似作賊者捕賊者。汝似守城知刑獄 人。汝似鍛作人。汝似木作人。汝似瓦陶作 人。汝似皮韋作人。汝似剃髮人。汝似犯波 羅夷人。汝似犯僧伽婆尸沙人。汝似犯波逸 提人。汝似犯波羅提提舍尼人。汝似犯偷蘭 遮人。汝似犯突吉羅人。汝似犯惡說人。汝 似結使人。汝似盲瞎人。汝似禿人。汝似躄 跛人。汝似啞聾人。自比罵者。我非旃陀羅 種。我非除糞種。我非竹師種。我非車師種。 我非拘湊拘尸婆蘇晝迦葉阿提梨夜婆羅 墮販賣豬羊殺牛人放鷹鷂人網魚獵人作賊 人捕賊守城知刑獄人鍛作人木作人竹 作人車作人瓦陶作人皮韋作人剃髮人。我 非犯波羅夷人僧伽婆尸沙人波逸提人波 羅提提舍尼偷蘭遮突吉羅惡說人。我非結 使。我非盲瞎禿跛躄啞聾人。若比丘如上 說。種類毀呰者波逸提。若種類毀呰語了 了波逸提。不了了者突吉羅。若以說善法 而面罵。若喻罵自比罵。說善法者。阿蘭若 乞食補納衣乃至坐禪人。說善法面罵者。汝 是阿蘭若乃至坐禪人。喻罵者。汝似阿練若 乃至坐禪人。自比罵者。我非是阿練若。乃 至我非坐禪人。若比丘。說善法面罵人喻 罵自比罵說而了了者突吉羅。說不了了者 亦突吉羅比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙 彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。相利故說。 為法故說。為律故說為教授故說。為親 友故說。或戲笑故說。或因語次失口說。或 在獨處說。或於夢中語。或欲說此而誤 說彼無犯。無犯者最初未制戒。癡狂心亂 痛惱所纏(二竟)。 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時六群 比丘傳彼此語。傳此屏語向彼說。傳彼 屏語向此說如是不息。遂至眾中未有鬥 事而生鬥事。已有鬥事而不滅。諸比丘各 作是念。眾僧以何因緣本無鬥諍而有 此諍。已有諍事而不能滅耶。諸比丘自 知此六群比丘傳彼此語。遂至僧中鬥諍。 先未有諍事而生諍事。已有諍事而不能 滅。時眾中有少欲知足行頭陀樂學戒知 慚愧者。呵責六群比丘言。云何汝等。傳彼 此語。遂至僧中先未有諍事而生諍事。已 有諍事而不能滅諸比丘往至世尊所。頭面 禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊 以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘。云何 汝等傳彼此語。遂至僧中先未有諍事而 生諍事。已有諍事而不滅耶。爾時世尊以 無數方便呵責六群比丘已告諸比丘。汝 等當聽。古昔有兩惡獸為伴。一名善牙師 子。二名善博虎。晝夜伺捕眾鹿。時有一 野干逐彼二獸後。食其殘肉以自全命 時彼野干竊自生念。我今不能久與相逐。 當以何方便鬥亂彼二獸令不復相隨。時 野干即往善牙師子所。如是語善牙。善博 虎有如是語言。我生處勝種姓勝。形色勝 汝力勢勝汝。何以故。我日日得好美食。善 牙師子逐我後。食我殘肉以自全命。即說 偈言。 　形色及所生　　大力而復勝 　善牙不能善　　善博如是語 善牙問野干言。汝以何事得知。答言。汝等 二獸共集一處相見自知爾時野干竊語善 牙已。便往語善博虎言。汝知不。善牙有如 是語。而我今日種姓生處悉皆勝汝力勢亦 勝。何以故。我常食好肉。善博虎食我殘肉 而自活命。即說偈言。 　形色及所生　　大力而復勝 　善博不能善　　善牙如是語 善博問言汝以何事得知。答言。汝等二獸 共集一處相見自知。後二獸共集一處瞋 眼相視。善牙師子便作是念。我不應不 問。便先下手打彼。爾時善牙師子向善博 虎。而說偈問。 　形色及所生　　大力而復勝 　善牙不如我　　善博說是耶 彼自念言。必是野干鬥亂我等。善博虎說偈 答善牙師子言。 　善博不說是　　形色及所生 　大力而復勝　　善牙不能善 　若受無利言　　信他彼此語 　親厚自破壞　　便成於冤家 　若以知真實　　當滅除瞋惱 　今可至誠說　　令身得利益 　今當善降伏　　除滅惡知識 　可殺此野干　　鬥亂我等者 即打野干殺。二獸還和合。爾時佛告諸比 丘。此二獸為彼所破。共集一處相見不悅。 況復於人。為人所破心能不惱。云何六群 比丘。鬥亂彼此。先無諍事而生諍事。已有 諍事而不能滅。爾時世尊。以無數方便呵 責六群比丘已告諸比丘。此癡人多種有 漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集 十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是 說。若比丘兩舌語波逸提。比丘義如上說。 兩舌者。比丘鬥亂比丘比丘尼式叉摩那沙 彌沙彌尼優婆塞優婆夷國王及大臣外道異 學沙門婆羅門。比丘尼還鬥亂比丘尼式叉 摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷國王及大臣 外道異學沙門婆羅門比丘。式叉摩那還鬥 亂式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷國王 及大臣外道異學沙門婆羅門比丘比丘尼。 沙彌還鬥亂沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷國 王及大臣外道異學沙門婆羅門比丘比丘尼 式叉摩那。沙彌尼還鬥亂沙彌尼優婆塞 優婆夷國王及大臣外道異學沙門婆羅門 比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼。優婆 塞還鬥亂優婆塞優婆夷國王及大臣外道 異學沙門婆羅門比丘比丘尼式叉摩那沙彌 沙彌尼。優婆夷還鬥亂優婆夷國王及大臣 外道異學沙門婆羅門比丘比丘尼式叉摩那 沙彌沙彌尼優婆塞。國王還鬥亂國王及大 臣外道異學沙門婆羅門比丘比丘尼式叉摩 那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。大臣還鬥亂 大臣外道異學沙門婆羅門比丘比丘尼式叉 摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷國王。種種 外道沙門婆羅門還鬥亂種種外道沙門婆 羅門比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆 塞優婆夷國王大臣。鬥亂者。某甲說是言。 汝是旃陀羅種除糞種竹師種車師種拘湊拘 尸婆蘇晝種迦葉阿提梨夜婆羅墮販賣豬 羊殺牛放鷹網魚獵師作賊捕賊守城刑獄 鍛作陶師皮師剃髮師。汝犯波羅夷僧伽婆 尸沙波逸提波羅提提舍尼偷蘭遮突吉羅惡 說結使者。從瞋恚乃至五百結。禿盲瞎跛 躄聾啞。若有比丘破皆是比丘鬥亂。說而了 了者波逸提。說而不了了者突吉羅。比 丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。 是謂為犯。不犯者。破惡知識。破惡伴黨。 破方便壞僧者。破助壞僧者。破二人三人 作羯磨者。破若作非法羯磨非律羯磨者。 破若僧若塔若廟若和上同和上若阿闍 梨同阿闍梨若知識若親友若數數語者無 義無利欲方便作無義無利。破如是人 者不犯不犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱 所纏(三竟)。 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者 阿那律。從舍衛國向拘薩羅國。中路至無 比丘住處村。問言。誰與我住處。聞彼有一 婬女家常安止賓客在門屋下住。時阿那 律即往至彼婬女家語言。大妹。欲寄止一 宿可得爾不。婬女答曰。可住門下寬廣隨 意止宿。阿那律即入門下。自敷草蓐坐具 結加趺坐。一心思惟繫念在前。爾時拘薩 羅國諸長者有行緣之便。亦投彼村求覓 宿處。亦復聞彼婬女家常止賓客。即便往 其家求寄宿言。欲於此寄一宿可爾不。 婬女答言。我已先聽一沙門宿。君可問 彼沙門。可得共宿者便可止宿。其人即 往阿那律所語言。我向語主人求宿即見 聽許。今欲共宿不相妨耶。阿那律答言。我 草蓐敷竟門屋寬大可隨意宿勿疑也。 時諸長者即入門屋下。長者伴多坐相逼近。 時婬女見已即生愍念心言。此阿那律是豪 貴子孫。習樂來久不能忍苦。今諸長者共 相逼近。即至阿那律所語言。尊者習樂來 久不能忍苦。今諸長者共相逼近。尊者能 入我舍內宿不。即報言可。爾時尊者阿那律 即便入舍。在其坐處結加趺坐繫念在前。 時婬女室中然燈燭竟夕不絕。彼婬女於 初夜來往阿那律所語言。近有諸長者婆 羅門種。多諸財寶。皆來語我言。可與我作 婦。我即語彼諸長者言。汝等醜陋不能 為汝等作婦。若是端正者我今當為其 作婦。我觀尊者形貌端正。可為我作夫耶。 時尊者阿那律雖聞此語默然不答亦不 觀視。何以故由尊者得無上二俱解脫故。 到後夜末明相欲出。時復語阿那律言。 諸婆羅門長者種皆多財寶語我言。為我 作婦。我即不許。然阿那律顏貌端政可為 我作夫耶。阿那律復默然不答亦不觀視。 何以故。由是尊者得無上二俱解脫故。爾 時此婬女即脫衣來前捉之。時阿那律。以 神足力踊身在空中。婬女見之慚愧裸身 蹲住。即疾疾取衣著已叉手合掌。仰面 空中向阿那律言。懺悔懺悔如是至三。 願尊者還來在本處坐。阿那律即下在本 處坐。此女人禮阿那律足已卻坐一面。阿 那律為說種種微妙法。所謂施義戒義生天 之義。呵欲不淨度有漏縛。稱讚出離為樂 增益解脫。時婬女即於座上諸塵垢盡得法 眼淨。時婬女見法得法已。唯願聽許為優 婆夷。歸依佛法僧。自今已去盡形壽不殺 生。乃至不飲酒。願尊者今日受我請食。阿 那律默然受之。彼婬女知阿那律默然受請 已。即辦具種種甘膳飲食而供養之。食已 取一小床在阿那律前坐。阿那律為說種 種法勸喻令其心喜。為說法已從坐而去。 還僧伽藍中。以此因緣具向諸比丘說。時 眾中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧 者。譏嫌阿那律言。云何阿那律。與婦女同 室宿耶。諸比丘往至世尊所。頭面禮足在一 面坐。以此因緣具白世尊。世尊即以此 因緣集比丘僧。知而故問阿那律言。汝實 與女人獨同室宿不。答言實爾。佛無數方便 呵責阿那律言。汝所為非。非威儀非沙門 法非淨行非隨順行。所不應為。云何阿 那律。與婦女同室宿。世尊以無數方便呵 責阿那律已告諸比丘。自今已去與諸比 丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒 者當如是說。若比丘與婦女同室宿者波 逸提。比丘義如上說。婦女者。人女有知命 根不斷。室者。有四周牆壁。障上有覆。或 前敞而無壁。或有四壁上無覆。或有雖 覆而不遍。或有雖覆遍而有開處。是謂 室若比丘先宿婦女後至。或婦女先至比丘 後到。或二人俱至。若亞臥隨脅著地波逸 提。隨轉側波逸提。若天女阿修羅女若龍女 夜叉女餓鬼女同室宿者突吉羅。與畜生女 能變化不能變化者同室宿突吉羅。若與黃 門二根人同室宿突吉羅。晝日婦女立比丘 臥者突吉羅。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌 沙彌尼突吉羅。是謂為犯不犯者。若比丘 不知彼室內有婦女而宿。若比丘先至而 婦女後至比丘不知。若屋有覆而無四邊 障。或盡覆而半障。或盡覆而少障。或盡障 而不覆。或有盡障而少覆。或半覆半障。或 少覆少障。或不覆不障露地無犯。此室中若 行若坐無犯。若頭眩倒地。若病臥無犯。 或為強力所捉。若為人所縛。若命難淨行 難無犯無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱 所纏(四竟)。 爾時世尊在曠野城。六群比丘與諸長者共 在講堂止住。時六群中有一人。散亂心睡 眠無所覺知。小轉側形體發露。時有比丘 以衣覆已。復更轉側露形。一比丘復以衣 覆之。尋復轉側而形起。時諸長者見已。便 生譏嫌大笑調弄。時眠比丘心懷慚愧無 顏。諸比丘亦慚愧。其中有少欲知足知慚 愧行頭陀樂學戒者。譏嫌此比丘言。云 何六群比丘。與諸長者共止宿耶。時諸比 丘即往世尊所。頭面禮足在一面坐。以此 因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集諸 比丘。呵責六群比丘。汝所為非。非威儀非 沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云 何六群比丘。與諸長者共止宿耶。以無數 方便呵責六群比丘已告諸比丘言。此六 群比丘癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已 去與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。 欲說戒者當如是說。若比丘與未受大戒 人共宿波逸提。如是世尊與比丘結戒。爾 時佛在拘睒毘國。諸比丘如是言。佛不聽 我曹與未受大戒人共宿。當遣羅云出去。 時羅云無屋住往廁上宿。時佛知之。往 詣廁所作謦欬聲。時羅云亦復謦欬。世尊知 而故問。此中有誰。羅云答言。我是羅云。復 問汝在此中作何等耶。答言。諸比丘言。 不得與未受具戒人共宿驅我出。世尊即 便言。云何愚癡比丘。無有慈心乃驅小兒 出。是佛子不護我意耶。即便授指與之令 捉。將來自入住房共止一宿。明日清旦集 諸比丘告言。汝等無慈心乃驅出小兒。是 佛子不護我意耶。自今已去聽諸比丘與 未受大戒人共二宿。若至三宿。明相未出 時應起避去。若至第四宿。若自去若使未 受戒人去。自今已去當如是說戒。若比丘 與未受大戒人共宿。過二宿至三宿波逸 提。比丘義如上說。未受戒人者。除比丘比 丘尼。餘未受大戒人是。同室宿者如前說。若 比丘先至。未受大戒人後至。未受戒人前 至。比丘後至。或二人俱至。若脅著地犯。若 小轉側亦犯。若天男阿須羅男。乾闥婆男。 夜叉男。餓鬼男。及與畜生中能變化者不能 變化者。共過二宿三宿突吉羅。比丘尼波 逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為 犯。不犯者。若比丘先不知在彼住。而未受 戒人在後至。若未受戒人在前至。比丘在 後至。若屋上有覆無四障。或盡覆而半障。 或有盡障而少覆。或半障半覆。或少障少 覆。若空露地。若坐若經行不犯若頭眩倒 地。若病臥。或為強力所執。若為繫閉。若 命難淨行難是為不犯。不犯者。最初未制 戒。癡狂心亂痛惱所纏(五竟)。 爾時佛在曠野城。六群比丘。與諸長者。共 在講堂誦佛經語。語聲高大。如婆羅門 誦書聲無異。亂諸坐禪者。時諸比丘聞已。 其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧 者。譏嫌六群比丘言。云何與諸長者在講 堂中。共誦經如婆羅門誦書聲耶。時諸比丘 往至世尊所。頭面禮足在一面坐。以此因 緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘 僧。呵責六群比丘。汝等云何與長者共在 講堂中誦經聲如婆羅門無異耶。世尊以 無數方便呵責六群比丘已告諸比丘。此 癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去與比 丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒 者當如是說。若比丘與未受戒人共誦者 波逸提。比丘義如上說。未受戒者除比丘 比丘尼餘者是。句義非句義。句味非句味。字 義非字義。句義者。與人同誦不前不後。諸 惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。非句 義者。如一人說諸惡莫作未竟。第二人抄 前言諸惡莫作。句味者。二人共誦不前不 後。眼無常耳無常乃至意無常。非句味者。 如一人未稱眼無常。第二人抄前言眼無 常字義者。二人共誦不前不後阿羅波遮那。 非字義者。如一人未稱言阿也。第二人抄 前言阿也。句法者佛所說聲聞所說仙人 所說諸天所說。若比丘與未受戒人共誦。一 說二說三說。若口授若書授若了了波逸提。 說而不了了突吉羅。天子阿修羅子夜叉子 龍子乾闥婆子畜生能變化者。一說二說三 說。說而了了不了了者突吉羅。若師不教 言我說竟汝可說者師突吉羅。比丘尼波逸 提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為 犯。不犯者。我說竟汝說。一人誦竟一人書。 若二人同業同誦或戲笑語。或疾疾語。或獨 語。或夢中語。或欲說此乃說彼無犯。 無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏 (六竟)。 爾時佛在羅閱城耆闍崛山中。時有行波 利婆沙摩那埵比丘在下行坐。時六群比丘 語諸白衣。汝等知如許人在下行坐者不 耶。白衣報言我等不知。六群比丘語言。此等 犯如是事。犯如是事故。眾僧罰使在下 行坐。有過比丘聞之慚愧。餘比丘聞之亦 慚愧。中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚 愧者。譏嫌六群比丘言。云何比丘犯麤惡 事。乃向白衣說耶。諸比丘往世尊所。頭面 禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。世 尊以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘言。 汝等云何知比丘犯麤惡事。乃向白衣說 耶。以無數方便呵責已告諸比丘。此癡人多 種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。 集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如 是說。若比丘比丘犯麤惡罪。向未受大戒 人說波逸提。如是世尊與比丘結戒。爾時 比丘。或不知麤惡不知不麤惡。後乃方知 麤惡或有作波逸提懺悔者。或有畏慎者。 佛言不知無犯。自今已去當如是說戒。 若比丘知比丘犯麤惡罪。向未受大戒人 說者波逸提。如是世尊與比丘結戒。爾時 舍利弗為眾所差。在王眾中及諸人民眾 中說調達過。調達所作者。莫言是佛法僧。 當知是調達所作。舍利弗聞已便生畏慎心。 諸比丘知已往白世尊。世尊告言。眾僧所差 無犯。自今已去當如是說戒。若比丘知他 有麤惡罪。向未受大戒人說。除僧羯磨 波逸提。比丘義如上說。未受大戒者。除比 丘比丘尼餘者是。麤惡罪者。四波羅夷僧 伽婆尸沙。僧者。一羯磨一說戒。若比丘知他 有麤惡罪。向未受大戒人說。除僧羯磨 波逸提。若說了了波逸提。不了了者突吉 羅。除麤惡罪已。更以餘罪。向未受大戒人 說者突吉羅。自犯麤惡罪。向未受大戒人 說者突吉羅。除比丘比丘尼。以餘人麤惡 罪。向未受大戒人說者突吉羅。麤惡罪麤惡 想波逸提。麤惡罪疑突吉羅。非麤惡麤惡罪 想突吉羅。非麤惡疑突吉羅。比丘尼波逸 提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為 犯。不犯者。若不知。若眾僧差。麤惡非麤惡 想。若白衣先已聞此麤惡罪無犯。無犯者。 最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(七竟)。 爾時佛在毘舍離獼猴池樓閣精舍。以此 因緣集比丘僧。佛知而故問。婆求園比丘 頗實爾耶。白佛言。實爾世尊。佛言。汝等癡 人。真實猶不得向人說。何況不實。世尊 以無數方便呵責婆求園比丘已告諸比 丘。此癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去 與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲 說戒者當如是說。若比丘向未受大戒人 說過人法言。我見是我知是。實者波逸提。 比丘義如上說。未受大戒者。除比丘比丘 尼餘者是。人法者。人界人陰人入。上人法 者諸法出要。自言。得身念善思惟有戒有 欲有不放逸有精進有定有正定有道 有修行有智慧有見有得有果。若彼真實 有此事。向未受大戒人說。了了者波逸提。 說而不了了者突吉羅。若手印書。若作 知相遣人。了了波逸提。不了了突吉羅。若 天子阿修羅子夜叉子乾闥婆子龍子餓鬼子 畜生能變化不能變化者向說得上人法。了 了不了了突吉羅。若實得上人法。向受 大戒人非同意者說突吉羅。若自稱言。我 得根力覺道禪定解脫入三昧向人說者波 逸提。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼 突吉羅。是謂為犯。不犯者。若增上慢。若自 言是業報不言是修得。若實得上人法向 同意比丘說。若說根力覺道解脫入三昧。 不向人說我得。或戲笑語獨語。若夢中語。 欲說此乃說彼無犯。無犯者。最初未制戒。 癡狂心亂痛惱所纏(八竟)。 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者 迦留陀夷。時到著衣持缽詣一大長者家。 在姑前與兒婦耳語說法。姑見已即問婦 言。向比丘說何等事耶。婦報言與我說 法。姑語婦言。若說法者。當高聲說令我等 聞。云何耳中獨言耶。其婦報言。向者語如 兄弟語無異。更無餘過失。時乞食比丘聞 已。即呵責迦留陀夷言。云何尊者。於姑前 與兒婦耳語說法耶。爾時乞食比丘還至僧 伽藍中。以此因緣具向諸比丘說。其中有 少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。譏嫌 迦留陀夷。云何尊者。在姑前為他兒婦耳 語說法耶。諸比丘往世尊所。頭面禮足在 一面坐。以此因緣具白世尊。世尊即集比 丘僧。知而故問迦留陀夷。汝實爾於姑前 與他兒婦耳語說法耶。答曰實爾。爾時世 尊。以無數方便呵責迦留陀夷。汝所為非。 非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所 不應為。汝云何於姑前為他兒婦耳語說 法耶。呵責迦留陀夷已告諸比丘。此迦留 陀夷癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已去 與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲 說戒者當如是說。若比丘與女人說法波 逸提。如是世尊與比丘結戒。時有諸女人 請諸比丘言。唯願諸尊。與我等說法。時諸 比丘各有畏慎心。世尊制戒。比丘不得與 女人說法。諸比丘以此因緣具白世尊。世 尊告曰。自今已去。聽諸比丘與女人五六 語說法。自今已去當如是說戒。若比丘為 女人說法。過五六語波逸提。如是世尊與 比丘結戒。諸比丘復有畏慎心。以無有知 男子便休。不與女人說法。佛告諸比丘。自 今已去有有知男子。聽過五六語與女人 說法。自今已去當如是說戒。若比丘與女 人說法。過五六語除有知男子波逸提。時 有諸女人。請諸比丘言。大德。願授我五戒。 時諸比丘有畏慎心。以無有知男子便不 與戒佛言。自今已去聽無有知男子與女 人受五戒。時有女人請諸比丘。大德為 我說五戒法。時無有知男子。比丘有畏慎 心。不與說五戒法。佛告諸比丘。自今已去 聽諸比丘無有知男子與女人說五戒法。 時有諸女人欲受八關齋法。諸比丘有畏 慎心。以無有知男子不與受齋法。佛告 諸比丘。自今已去聽諸比丘無有知男子與 女人受八關齋法。時諸女人請諸比丘。大 德為我說八關齋法。時無有知男子。比丘畏 慎心不與說八關齋法。佛告諸比丘。自今 已去聽諸比丘無有知男子與女人說八 關齋法。爾時諸女人白諸比丘。大德我等欲 聞八賢聖道法。時無有知男子。比丘心有 畏慎。不與說八聖道法。佛告諸比丘。自今 已去聽比丘無有知男子與女人說八聖 道法。時有諸女人白諸比丘言。大德為 我說十不善法。時無有知男子。比丘心有 畏慎。不與說十不善法。佛告諸比丘。 自今已去聽諸比丘無有知男子與女人 說十不善法。時有諸女人白諸比丘。大德 為我等說十善法。諸比丘有畏慎心。無有 知男子。不與說十善法。佛告諸比丘。自今 已去聽諸比丘無有知男子與女人說十善 法。時有諸女人來問諸比丘義。比丘有畏 慎心。以無有知男子。不答諸女人問義。 佛告比丘。自今已去聽無有知男子答諸女 人問義。若不解當廣為說。自今已去欲說 戒者當如是說。若比丘與女人說法。過五 六語除有知男子波逸提。比丘義如上說。 女人亦如上說。五語者。色無我受想行識無 我。六語者。眼無常耳鼻舌身意無常。有知 男子者解麤惡不麤惡事。若比丘為女人 說法。過五六語除有知男子。說而了了者 波逸提。不了了者突吉羅。若天女阿修羅女 龍女夜叉女乾闥婆女餓鬼女畜生女能變化 者。為說過五六語了了不了了突吉羅。畜 生中有不能變化者。為說過五六語一切突 吉羅。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼 突吉羅。是謂為犯不犯者。若五六語有知 男子前過說。若無有知男子前。授優婆夷五 戒。及說五戒法。與八關齋法。說八齋法。及 說八聖道法。為說十不善法十善法及女 人問義。如是無有知男子應答。若不解得 廣為說。若戲笑語。疾疾語。獨語夢中語。欲 說此乃說彼無犯。無犯者。最初未制戒。 癡狂心亂痛惱所纏(九竟)。 爾時佛在曠野城。時六群比丘。與佛修 治講堂遶堂周匝自掘地。時諸長者見譏嫌 言。沙門釋子不知慚恥斷他命根。外自 稱言我知正法。如今觀之有何正法。而自 掘地斷他命根。諸比丘聞。其中有少欲知 足行頭陀樂學戒知慚愧者。譏嫌六群比 丘言云何為佛修治講堂自掘地。使諸長 者譏嫌耶。諸比丘即往世尊所。頭面禮足 在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾時 以無數方便呵責六群比丘。汝所為非。非 威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不 應為。云何自掘地使諸長者譏嫌耶。世尊 以無數方便呵責六群比丘已告諸比丘。 此癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去與 比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說 戒者當如是說。若比丘自手掘地波逸提。 如是世尊與比丘結戒。爾時六群比丘。修 治講堂教人掘地言掘是置是。時諸長者 見已譏嫌。云何沙門釋子不知慚愧。教人 掘地斷他命無有慈心。自稱我知正法。 如今觀之何有正法。爾時諸比丘聞已。其中 有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者譏 嫌六群比丘。云何修治佛講堂教人掘地 言掘是置是。使諸長者譏嫌耶。呵責已。 往世尊所頭面禮足在一面坐。以此因 緣具白世尊。世尊即集比丘僧。呵責六群 比丘。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行 非隨順行。所不應為。云何修治講堂。教 人掘地言掘是置是。使諸長者譏嫌耶。 世尊以無數方便呵責已告諸比丘。自今已 去與比丘結戒。若比丘自手掘地若教人 掘者波逸提。比丘義如上說。地者已掘地。 未掘地。若已掘地經四月被雨漬還如 本若用鋤或以钁斲。或以椎打。或以鎌 刀刺。乃至指爪搯傷地一切波逸提。打橛 入地者波逸提。地上然火波逸提。地有地 想波逸提。若不教言看是知是突吉羅。比 丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。 是謂為犯。不犯者。若語言知是看是。若曳 材木曳竹。若蘺倒地扶正。若反塼石取 牛屎取崩岸土。若取鼠壤土。若除經行處 土。若除屋內土。若來往經行。若掃地。若杖 築地。若不故掘一切不犯。不犯者。最初未 制戒。癡狂心亂痛惱所纏(十竟)。 四分律卷第十一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十二冊 No. 1428《四分律》CBETA 電子佛典 V1.34 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 22, No. 1428 四分律, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.34, Normalized Version

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四分律卷第十一(初分之十一)

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