阿毘曇八揵度論卷第十七 　 　　　　迦旃延子造 　　　　符秦罽賓三藏僧伽提婆 　　　　共竺佛念譯 　　　行犍度中有教無教跋渠第四 　有教及無教　　諸行彼果實 　或有漏學者　　思惟戒在後 若成就身教彼成就無教耶。設成就無教彼 成就教耶。若成就善不善隱沒。無記不隱沒。 無記身教彼成就無教耶。設成就無教彼成 就教耶。若成就過去身教。彼成就無教耶。設 成就無教彼成就教耶。若成就過去善不善 隱沒。無記不隱沒。無記身教彼成就無教耶。 設成就無教彼成就教耶。若成就未來身教 彼成就無教耶。設成就無教彼成就教耶。若 成就未來善不善隱沒。無記不隱沒。無記身 教彼成就無教耶。設成就無教。彼成就教耶。 若成就現在身教。彼成就無教耶。設成就無 教彼成就教耶。若成就現在善不善隱沒。無 記不隱沒。無記身教彼成就無教耶。設成就 無教彼成就教耶。口教亦如是。諸行欲界繫 彼行欲界繫果耶。設行欲界繫果。彼行欲界 繫耶。諸行色界繫。彼行色界繫果耶。設行色 界繫果。彼行色界繫耶。諸行無色界繫果。彼 行無色界繫耶。設行無色界繫果。彼行無色 界繫耶。諸無漏行彼行無漏果耶。設行無漏 果。彼行無漏耶。諸行不欲界。彼行不欲界 果耶。設行非欲界果。彼行非欲界耶。諸行非 色界。彼行非色界果耶。設行非色界果。彼行 非色界耶。諸行非無色界。彼行非無色界果 耶。設行非無色界果。彼行非無色界耶。諸 行非無漏彼行非無漏果耶。設行非無漏果。 彼行非無漏耶。頗有漏行有漏果耶。有漏行 無漏果耶。有漏行有漏無漏果耶。頗無漏 行無漏果耶。無漏行有漏果耶。無漏行有 漏無漏果耶。頗有漏無漏行有漏無漏果耶。 有漏無漏行有漏果耶。有漏無漏行無漏果 耶。頗學行學果耶。學行無學果耶。學行非學 非無學果耶。頗無學行無學果耶。無學行學 果耶。無學行非學非無學果耶。頗非學非 無學行非學非無學果耶。非學非無學行學 果耶。非學非無學行無學果耶。又世尊言。 不修身不修戒不修心不修智慧。云何不修 身不修戒不修心不修智慧。若不修身。彼不 修戒不修心不修智慧耶。設不修慧。彼不修 身耶。若不修戒彼不修心不修慧。設不修慧 彼不修戒耶。若不修心彼不修智慧耶。設不 修智慧彼不修心耶。又世尊言。修身修戒修 心修慧。云何修身修戒修心修慧。若修身彼 修戒修心修慧耶。設修慧彼修身耶。若修戒 彼修心修慧耶。設修慧彼修戒耶。若修心彼 修慧。設修慧彼修心耶。頗成就過去戒。非 未來現在此種耶。及未來非現在。及現在非 未來。及未來現在此種耶。頗成就未來戒非 過去現在此種。及過去非現在及現在。非過 去及過去現在此種耶。頗成就現在戒非過 去未來此種。及過去非未來及未來非過去 及過去未來此種耶。此章義願具演說。 若成就身教彼成就無教耶。答曰。或教非無 教。云何教非無教。答曰。生欲界非律儀亦不 不處律儀。身有教彼不得無教。本有教不失 彼不得無教。是謂教非無教。云何無教非教。 答曰。無垢人處母胎卵膜漸厚。若生欲界處 律儀不得戒律儀。身無教本有教便失彼得 無教。若生色界身無教。若無垢人生無色界。 是謂無教非教。云何教無教。答曰。生欲界 處律儀。不得戒律儀身有教彼得無教。本有 教不失彼得無教處。戒律儀不處戒律儀處。 亦不律儀亦不不律儀處。身有教彼得無教。 本有教不失彼得無教。若生色界身有教。是 謂教無教。云何非教無教。答曰。凡夫人處母 胎卵膜漸厚。若生欲界不律儀亦不不律儀 處。身無教本有教便失。彼不得無教凡夫人 生無色界。是謂非教無教也。若成就善身教。 彼成就無教耶。答曰。或教非無教也。云何教 非無教。答曰。生欲界不律儀處善身有教。彼 不得無教本有教不失。彼不得無教不律儀。 亦不不律儀處善身有教。彼不得無教本有 教不失彼不得無教。是謂教非無教。云何無 教非教。答曰。無垢人處母胎卵膜漸厚。若生 欲界律儀處不得戒律儀。善身無教本有教 便失彼得無教。若生色界善身無教。無垢人 生無色界是謂無教非教也。云何教無教。答 曰。生欲界律儀處不得戒律儀。身有教彼得 無教本有教不失。彼得無教戒律儀處不律 儀處。不律儀亦不不律儀。善身有教彼得 無教。本有教不失彼得無教。若生色界善身 有教。是謂教無教。云何非教無教。答曰。凡夫 人處母胎卵膜漸厚。若生欲界不律儀處。善 身無教本有教便失彼不得無教。不律儀亦 不不律儀處。善身無教本有教便失彼不得 無教。若凡夫人生無色界。是謂非教無教。 若成就不善身教彼成就無教耶。答曰。如是。 若成就無教彼成就教也。頗成就。教非無教 耶。答曰。有生欲界律儀處。不善身有教彼 不得無教。本有教不失彼不得無教。不律儀 亦不不律儀處。不善身有教彼不得無教。本 有教不失彼不得無教也。若成就隱沒無記 身教。彼成就無教耶。答曰。無有成就無教。頗 成就教耶。答曰。有生色界隱沒無記身教也。 若成就不隱沒無記身教。彼成就無教耶。答 曰。無有成就無教。頗成就教耶。答曰。有生 欲界若生色界。不隱沒無記身有教也(不定教竟)。 若成就過去身教。彼成就無教耶。答曰。或 教非無教。云何教非無教。答曰。生欲界不律 儀亦不不律儀處。本身有教不失彼不得無 教。是謂教非無教。云何無教非教。答曰。無垢 人處母胎膜漸厚。若生欲界律儀處不得戒 律儀。本身無教有教便失。若生色界本身無 教。若學生無色界。是謂無教非教。云何教無 教。答曰。生欲界律儀處不得戒律儀。本身有 教不失彼得無教。戒律儀處不律儀處。不律 儀亦不不律儀處。本身有教不失彼得無教。 若生色界本身有教不失。是謂教無教。云何 非教無教。答曰。凡夫人處母胎卵膜漸厚。若 生欲界不得律儀。亦不不律儀處。本身無教 設有教便失。阿羅漢凡夫人生無色界。是謂 非教無教。若成就過去善身教。彼成就無教 耶。答曰。或教非無教。云何教非無教。答曰。生 欲界不律儀處。本善身有教不失彼不得無 教。不律儀亦不不律儀處。本善身有教不失 彼不得無教。是謂教非無教。云何無教非教。 答曰。無垢人處母胎卵膜漸厚。若生欲界律 儀處不得戒律儀。本善身無教有教便失。若 生色界本善身無教。若學生無色界。是謂無 教非教。云何教無教。答曰。生欲界律儀處不 得戒律儀。本善身有教不失彼得無教。律儀 處不律儀處。不律儀亦不不律儀處。本善身 有教不失彼得無教。若生色界本善身有教不 失。是謂教無教。云何非教無教。答曰。凡夫人 處母胎卵膜漸厚。若生欲界不律儀處。善身 本無教有教便不失。律儀處亦不不律儀 處。本善身無教有教便失。阿羅漢凡夫人生 無色界。是謂非教無教。若成就過去不善身 教。彼成就無教耶。答曰。如是。若成就無教 彼成就教也。頗成就。教非無教耶。答曰。有 生欲界律儀處。本不善身有教不失彼不得無 教。不律儀亦不不律儀處。本不善身有教不 失彼不得無教也。若成就過去隱沒無記。不 隱沒無記身教。彼成就無教耶。答曰。無有成 就教非無教(過去竟)。若成就未來身教。彼成就 無教耶。答曰。無有成就教也。頗成就無教。 答曰。有無垢人處母胎卵膜漸厚。若生欲界 得色界善心。若生色界無垢人生無色界也。 若成就未來善身教。彼成就無教耶。答曰。無 有成就教。頗成就無教耶。答曰。有無垢人處 母胎膜漸厚。若生欲界得色界善心生色界。 無垢人生無色界也。若成就未來不善。隱沒 無記不隱沒無記身教。彼成就無教耶。答曰。 無有成就教非無教(未來竟)。若成就現在身教 彼成就無教耶。答曰。或教非無教。云何教非 無教。答曰。生欲界律儀處不得戒律儀。身有 教彼不得無教。本有教不失彼不得無教。不 律儀亦不不律儀處。身有教彼不得無教。本 有教不失彼不得無教。若生色界身有教。是 謂教非無教。云何無教非教。答曰。生欲界 戒律儀處不得戒律。入定不入定。身無教 本有教便失彼得無教戒律。儀不律亦不 不律處。身無教本有教便失彼得無教。若生 色界入定。是謂無教非教。云何教無教。答曰。 生欲界律處不得戒律。身有教彼得無教本 有教不失。彼得無教戒律處。不律亦不不 律處。身有教彼得無教本有教不失彼得無 教。是謂教無教。云何非教無教。答曰。凡夫 人處母胎卵膜漸厚。若生欲界律處不得 戒律不入定。身無教本有教便失彼不得無 教。不律亦不不律處。身無教本有教便失彼 不得無教。若生色界不入定。身無教生無色 界。是謂非教無教。若成就現在善身教。彼成 就無教。答曰。或教非無教。云何教非無教。 答曰。生欲界律處不得戒律。善身有教彼不 得無教。本有教不失彼不得無教。不律處不 律亦不不律處。善身有教彼不得無教。本有 教不失。彼不得無教。若生色界善身有教。是 謂教非無教。云何無教非教。答曰。生欲界 律處不得戒律入定不入定。善身無教本有 教便失。彼得無教戒律處。不律亦不不律 處。善身無教本有教便失彼得無教。若生色 界入定。是謂無教非教。云何教無教。答曰。生 欲界律處不得戒律。善身有教彼得無教。本 有教不失彼得無教。戒律處不律處不律亦 不不律處。善身有教彼得無教本有教不失 彼得無教。是謂教無教。云何非教無教。答 曰。處母胎卵膜漸厚。若生欲界律處不得戒 律不入定。善身無教本有教便失。彼不得無 教。不律處不律亦不不律處。善身無教本有 教便失。彼不得無教。若生色界不入定善身 無教生無色界。是謂非教無教若成就現在 不善身教彼成就無教耶。答曰。或教非無教。 云何教非無教。答曰。生欲界戒律處不善身 有教彼不得無教。本有教不失。彼不得無教。 不律亦不不律處。不善身有教彼不得無教。 本有教不失。彼不得無教。是謂教非無教。云 何無教非教。答曰。生欲界戒律處。不善身 無教本有教便失。彼得無教。不律處不律亦 不不律處。不善身無教本有教便失。彼得無 教。是謂無教非教。云何教無教。答曰。生欲界 律處不善身有教彼得無教。本有教不失。 彼得無教。不律處不律亦不不律處。不善身 有教彼得無教。本有教不失。彼得無教。是謂 教無教。云何非教無教。答曰。凡夫人處母胎 卵膜漸厚。若生欲界律處不善身無教本有 教便失。彼不得無教。不律亦不不律處。不善 身無教本有教便失。彼不得無教。若生色無 色界。是謂非教無教。若成就現在隱沒無記 身教。彼成就無教耶。答曰。無有成就無教。頗 成就教耶。答曰。有生色界隱沒無記身有教 也。若成就現在不隱沒無記身教。彼成就無 教耶。答曰。無有成就無教。頗成就教耶。答 曰。有生欲界若生色界不隱沒無記身有教 (現在竟)。口教亦如是。諸行欲界彼行欲界果耶。 答曰。如是。諸行欲界彼行欲界果。頗行欲界 果彼行非欲界耶。答曰有。如色界道欲界化 化作欲界語也。諸行色界彼行色界果耶。答 曰。如是。諸行色界果彼行色界。頗行色界彼 行非色界果耶。答曰有。如色界道欲界化化 作欲界語。如色界道斷結趣證也。諸行無色 界彼行無色界果耶。答曰。如是。諸行無色界 果。彼行無色界耶。頗行無色界。彼行非無 色界果耶。答曰有。如無色界道斷結趣證也。 諸行無漏彼行無漏果耶。答曰。如是。諸行無 漏彼行無漏果也。頗行無漏果彼行非無漏 耶。答曰有。如色無色界道斷結趣證也。諸行 非欲界彼行非欲界果耶。答曰。如是。諸行非 欲界果。彼行非欲界。頗行非欲界彼行非不 欲界果耶。答曰有。如色界道欲界化化作欲 界語諸行非色界。彼行非色界果耶。答曰。如 是。諸行非色界彼行非色界果。頗行非色界 果。彼行非不色界耶。答曰有。如色界道欲界 化化作欲界語。如色界道斷結趣證也。諸行 非無色界彼行非無色界果耶。答曰。如是。諸 行非無色界。彼行非無色界果。頗行非無色 界果。彼行非不無色界耶。答曰有。如無色 界道斷結趣證也。諸行非無漏。彼行非無 漏果耶。答曰。如是。諸行非無漏果彼行非 無漏。頗行非無漏彼行非不無漏果耶。答曰 有。如色無色界道斷結趣證。頗有漏行有 漏果耶。答曰有。所謂依果報果。頗有漏行 無漏果耶。答曰有。解脫果頗有漏行有漏 無漏果耶。答曰有。所謂依果報果解脫果 (有漏竟)。頗無漏行無漏果耶。答曰有。所依果解 脫果。頗無漏行有漏果耶。答曰無。頗無漏 行有漏無漏果耶。答曰無。頗有漏行有漏 無漏果耶。答曰無。頗有漏無漏行有漏果 耶。答曰無。頗有漏無漏行無漏果耶。答曰。有 解脫果(有漏無漏竟)。頗學行學果耶。答曰有。所 依果頗學行無學果。答曰有。所依果。頗學 行非學非無學果耶。答曰。有解脫果(學竟)。頗無 學行無學果耶。答曰有。所依果。頗無學 行學果耶。答曰無。頗無學行非學非無學 果耶。答曰有。解脫果(無學竟)。頗非學非無學行 非學非無學果耶。答曰有。所依果報果解脫 果。頗非學非無學行學果耶。答曰無也。頗非 學非無學行無學果耶。答曰無。又世尊言不 修身不修戒不修心不修慧。云何不修身。答 曰。身欲未盡貪未盡念未盡渴未盡。復次以 無礙道盡色愛。彼道不修不猗。如是不修。身 不修戒亦如是。云何不修心。答曰。心欲未盡 貪未盡念未盡渴未盡。復次以無礙道盡無 色愛。彼道不修不猗。如是不修心不修慧亦 如是。若不修身彼不修戒。答曰。如是。設不 修戒彼不修身耶。答曰。如是。若不修身彼不 修心耶。答曰。如是。若不修身彼不修心。頗不 修心非不修身。答曰有。色愛盡上愛未盡。 若不修身彼不修慧。答曰。如是。若不修身 彼不修慧。頗不修慧非不修身。答曰有。色 愛盡上愛未盡。若不修戒彼不修心耶。答曰。 如是。若不修戒彼不修心。頗不修心非不修 戒耶。答曰有。色愛盡上愛未盡。若不修戒彼 不修慧。答曰。如是。若不修戒彼不修慧。頗 不修慧非不修戒。答曰有。色愛盡上愛未盡。 若不修心彼不修慧耶。答曰。如是。設不修慧 彼不修心。答曰。如是。又世尊言。修身修戒 修心。修慧云何修身。答曰。身愛盡貪盡念盡 渴盡。復次以無礙道盡色愛。彼道修猗。如是 修身戒亦如是。云何修心。答曰。心愛盡貪 盡念盡渴盡。復次以無礙道盡無色愛彼道 修猗。如是修心修慧亦如是。若修身彼修戒 耶。答曰。如是。設修戒彼修身耶。答曰。如是。 若修身彼修心耶。答曰。如是。若修心彼修身 耶。頗修身不修心耶。答曰有。色愛盡上愛 未盡。若修身彼修慧耶。答曰。如是。若修慧彼 修身耶。頗修身不修慧。答曰有。色愛盡上 愛未盡。若修戒彼修心耶。答曰。如是。若修 心彼修戒耶。頗修戒不修心耶。答曰有。色 愛盡上愛未盡。若修戒彼修慧耶。答曰。如是。 若修慧彼修戒。頗修戒不修慧。答曰有。色 愛盡上愛未盡。若修心彼修慧耶。答曰。如是。 設修慧彼修心耶。答曰。如是。頗成就過去戒。 非未來現在此種耶。答曰有。教戒盡不失。此 種不現在前及未來非現在此種耶。答曰有。 道共定共戒盡不失。此種不現在前及現在 非未來此種耶。答曰有。教戒已盡不失。此種 現在前及未來現在此種耶。答曰有。道共定 共戒盡不失此種現在前(過去竟)。頗成就未來 戒非過去現在此種耶。答曰有。阿羅漢生 無色界及過去非現在此種。答曰有。道共定 共戒盡不失。此種不現在前及現在非過去 此種耶。答曰有。最初得無漏律。及過去現 在此種耶。答曰有。道共定共戒盡不失。此種 現在前(未來竟)。頗成就現在戒非過去未來此種 耶。答曰有。最初得戒律儀。及過去非未來 此種耶。答曰有。教戒盡不失。此種現在前。及 未來非過去此種。答曰有。最初得無漏律 儀。及過去未來此種耶。答曰有。道共定共 戒盡不失。此種現在前。 阿毘曇有教無教跋渠第四竟(梵本三百七十三首盧秦 四千九百五十四言)。 　　　阿毘曇行揵度自行跋渠第五 云何自行以何等故自行所可用行。自行彼 行當言過去耶。未來現在耶。所可用行自行 彼行成就耶。設行成就彼行自行耶。所可用 行非自行。彼行不成就耶。設行不成就彼行 不自行耶。所可用行自行。彼行必受報耶。設 行必受報彼行自行耶。所可用行非自行。彼 行必不受報耶。設行必不受報。彼行非自行 耶。所可用行成就彼行必受報耶。設行必受 報彼行成就耶。所可用行不成就。彼行必不 受報耶。設行必不受報彼行不成就。如有須 陀洹不善行苦痛報未熟彼以何故障地獄道 畜生餓鬼。又世尊言。是謂世尊弟子。盡地 獄盡畜生盡餓鬼不墮惡道。須陀洹有此智。 悟我盡地獄盡畜生盡餓鬼盡。不墮惡道為 不自悟。云何學謀害一切學謀害果耶。云何 住壽行。云何捨壽行。云何心亂。以何等纏相 應法盡不善。佛語云何佛語當言善耶無記 耶。佛語名何等法。契經詩記偈因緣歎本 末譬喻生方廣未曾有法義。名何法印。名何 法數。名何法算。名何法書。名何法頌。名何法 種種伎藝。名何法。若學戒成就。彼成就非 學非無學戒耶。設成就非學非無學戒。彼成 就學戒耶。若成就無學戒。彼成就非學非無 學戒耶。設成就非學非無學戒。彼成就無學 戒耶。此章義願具演說。 云何自行。答曰。若行報是謂今得。此有彼行 生受報。是謂自行。以何等自行。答曰。此行自 果自依自報。復次此行受報時。此意受報非 餘。以是故自行所可用行自行。此行當言過 去耶。未來現在耶。答曰。彼行過去世所 可用行。自行彼行成就耶。答曰。或行自行此 行非成就。云何行自行彼行不成就耶。答曰。 行報於今得有。彼行生受報彼行失。是謂行 自行彼行不成就。云何行成就此行非自行。 答曰。行報不於今得有。此行生不受報彼行 不失。是謂行成就此行非自行。云何行自行 彼行成就。答曰。行報於今得有。彼行生受報 彼行不失。是謂行自行彼行成就。云何行非 自行。彼行不成就耶。答曰。行報不於今得有。 彼行生不受報彼行失。是謂行非自行彼行不 成就。非亦如是所可用行。自行彼行必受報 耶。答曰。或行自行彼行必不受報。云何行自 行彼行必不受報。答曰。行報於今得有。彼行 生受報彼行後報。是謂行自行彼行必不受 報。云何行必受報彼行非自行。答曰。行報不 於今得有。彼行生不受報彼行報未熟。是謂 行必受報彼行非自行。云何行自行彼行必受 報。答曰。行報於今得有。彼行生受報彼行非 後報。是謂行自行彼行必受報。云何行非自 行彼行必不受報。答曰。行報不於今得有。彼 行生不受報彼行報熟。是謂行非自行彼行 必不受報。非亦如是所可用行成就彼行必 受報耶。答曰。或行成就彼行必不受報。云何 行成就彼行必不受報。答曰。諸行過去不善。 設善有漏報熟彼行不行。諸行未來不善。設 善有漏得必不生。若無記無漏行成就。是謂 行成就彼行必不受報。云何行必受報彼行 不成就。答曰。諸行過去不善。設善。有漏報不 熟彼行失。諸行未來不善設善有漏不得必 生。是謂行必受報彼行不成就。云何行成就 彼行必受報。答曰。諸行過去不善。設善有漏 報不熟彼行不失。諸行未來不善。設善有漏 得必生。諸行現在不善設善有漏。是謂行成 就彼行必受報。云何行不成就彼行必不受 報。答曰。諸行過去不善。設善有漏報熟彼行 失。諸行未來不善。設善有漏不得必不生。若 無記無漏行不成就。是謂行不成就。彼行必 不受報。非亦如是。若有須陀洹不善行苦痛 報未熟。彼以何故障地獄道畜生餓鬼。答曰。 二結種縛繫。必墮地獄畜生餓鬼。見諦斷結 種。思惟斷結種。彼須陀洹見諦斷結盡。思惟 斷不盡。彼參差具不往地獄畜生餓鬼。譬如 車二輪不壞能有所至。一輪壞不有所至。如 是二結種縛繫往地獄畜生餓鬼。見諦斷思惟 斷結種。彼須陀洹見諦斷結盡。思惟斷結不 盡。彼參差具不往墮地獄畜生餓鬼。譬如鷹 鳥二翅不壞能飛至空。一翅壞不能至空。如是 二結種縛繫往墮地獄畜生餓鬼國中。彼須 陀洹見諦斷結盡思惟斷結不盡。彼參差具 不往地獄畜生餓鬼也。又世尊言。是謂世尊 弟子地獄盡畜生餓鬼盡盡不墮惡道。須陀 洹有此智。悟我地獄盡畜生餓鬼盡。盡不墮 惡道為不自悟耶。答曰。不自悟。云何得知。答 曰。往信世尊。如世尊言。諸自省察四法。彼 慇懃自進我地獄盡畜生餓鬼盡。盡不墮惡 道。復次須陀洹有四法智。苦智習智盡智道 智。須陀洹無盡智無生智也。云何學謀害。 答曰。如學欲未盡。被他捶打若手石刀杖。彼 痛所逼發心使彼酷痛。使彼婦無子如是學 謀害。如學婬盡為彼捶打若手石刀杖。彼痛 所逼從無欲退已。退便發心言使彼酷痛使 彼婦無子。如是學謀害一切學所謀害果耶。 答曰。不也。諸眾生有大力所作行彼則不果 也。云何住壽行。答曰。如阿羅漢。以衣缽戶 鑰履屣鍼筒及餘什具施僧。若人便發心 言。我緣是報使增益壽。作是願已入頂四禪。 彼所緣報則成壽報如是住壽。云何捨壽。答 曰。如阿羅漢。以衣缽戶鑰履屣鍼筒及餘 什具施僧。若人便發心言。我所得壽報即成 施報。作是願已入頂四禪。彼壽報即成施報 如是捨壽。云何心亂。答曰。以四事心亂。非人 形。狂象形馬形羠形犛牛形。見已怖懅心 亂。若非人瞋捶打肢節。彼得酷痛心亂。或 諸大錯心亂。本行報對心亂。以何等纏相應 法盡不善耶。答曰。無慚無愧。佛語云何。答曰。 如來語(一)所說(二)(博計反 )訶羅(三)婆沙(四蘇 詐反)耆羅(五)尼留諦(六)語句(七)語 聲(八)口行(九)口 教(十天竺十種皆語也)。是謂佛語。佛語當 言善耶無記耶。 答曰。佛語或善或無記。云何善。答曰。善心如 來語所說。如上十事是謂善。云何無記。答曰。 無記心如來語所說。如上十事是謂無記。佛 語名何等法。答曰。名身句身語身次第住。契 經(一)詩(二)記(三)偈(四)因緣(五 )歎(六)本末(七)譬喻(八) 生(九)方廣(十)未曾有(十一)法義(十 二十二部經)。名何等法。 答曰。名身句身語身次第住。印名何法。答 曰。巧所造身行。彼所剋智數名何法。答曰。巧 所造口行。彼所剋智算名何法。答曰。巧所造 意行。彼所剋智書名何法。答曰。巧所造身行。 彼所剋智頌名何法。答曰。巧所造口行。彼所 剋智種種剋行名何法。答曰。慧為首方便所 擾。彼彼所剋諸智也若學成就戒彼成就非 學非無學戒耶。答曰。或學成就戒非非學非 無學戒。云何學成就戒非非學非無學戒。答 曰。學生無色界。是謂學成就戒非非學非無 學戒。云何成就非學非無學戒非學耶。答曰。 阿羅漢凡夫人生欲色界。是謂非學非無學成 就戒非學。云何學成就戒非學非無學耶。答 曰。學生欲色界。是謂學成就戒非學非無學。 云何非學成就戒非非學非無學。答曰。阿羅 漢凡夫人生無色界。是謂非學成就戒非非學 非無學。若成就無學戒。彼成就非學非無學 戒耶。答曰。或無學成就戒。非非學非無學。 云何無學成就戒非非學非無學耶。答曰。阿 羅漢生無色界。是謂成就無學戒非非學非 無學。云何成就非學非無學戒非無學。答 曰。學凡夫人生欲色界。是謂成就非學非無 學戒非無學。云何成就無學戒非學非無學 耶。答曰。阿羅漢生欲色界。是謂成就無學戒 非學非無學。云何非無學成就戒非非學非 無學。答曰。學凡夫人生無色界。是謂非成就 無學戒非非學非無學也。　自行八渠第 五竟(梵本一百八十五首盧秦二千三百七十八言)。 行揵度第四竟。 阿毘曇八揵度論卷第十七

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十六冊 No. 1543《阿毘曇八犍度論》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1543 阿毘曇八犍度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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阿毘曇八揵度論卷第十七

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