| 大宋僧史略卷中(咸平二年重更修理) | 右街僧錄通慧大師贊寧奉 敕撰 | 二十四道俗立制 二十五行香唱導 | 二十六讚唄之由 二十七僧寺綱紏 | 二十八立僧正(立尼正附) 二十九僧統 | 三十沙門都統 三十一左右街僧錄 | 三十二僧主副員 三十三講經論首座 | 三十四國師 三十五雜任職員 | 三十六僧主秩俸(尼附) 三十七管屬僧尼(祠部牒附) | 三十八僧道班立 三十九內道場(生日道場附) | 四十僧籍弛張 | 道俗立制 | 佛法流行。隨時制斷合毘尼之繩紏。則案毘 | 尼。堪別法之處量須循別法。故佛訶比丘云。 | 巧避我制造種種過故。許同時立方毘尼。涅 | 槃後立未來教。以為律範所不圍。篇科所不 | 載。則比附而求之也。以是篇聚之外別有僧 | 制焉。今時比丘或住一林居一院。皆和眾立 | 條。約束行止。俾不罹於愆失也。晉道安法 | 師傷戒律之未全。痛威儀之多缺。故彌縫其 | 闕。埭堰其流。立三例以命章。使一時而生信。 | 一行香定座上講。二六時禮懺。三布薩等法。 | 過踰此法者。則別立遮防。安弟子法遇講化 | 於荊州。時有學徒飲酒。遇罰而不遣。安在 | 襄陽聞之。封小箠以寄遇。遇詳師意。集眾諭 | 之。令直日打遇二十撲。封箠卻還。故習鑿齒 | 與謝安書云。安能肅眾。上之三例天下翕然 | 奉行也。又支遁立眾僧集儀度。慧遠立法社 | 節度。至于宣律師。立鳴鐘軌度。分五眾物儀。 | 章服儀歸敬儀。此並附時傍教相次而出。鑿 | 空開荒。則道安為僧制之始也。後魏世宗宣 | 武帝即位下詔曰。緇素既分。法律亦異。道教 | 彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧犯殺人。以上 | 罪依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以內律僧制判 | 之(景明年中帝新撰之)時魏與梁通和。要貴多遣人。隨使 | 交易。唯崔暹(字季倫)寄求佛經。梁祖繕寫并幡花 | 讚唄送至館。暹嘗命沙門明藏著佛論而已 | 署名。其好佛法為若此也。先是僧尼猥濫暹 | 奏設科條篇沙門法上為昭玄都。以撿約之。 | 又南齊文宣王著僧制一卷。又梁祖造光宅 | 寺。詔法雲為寺主。創立僧制用為後範。觀其 | 北魏南朝。俗施僧制。而皆婉約且不淫傷。由 | 輕法之網羅。有惡人之穿穴。脫漏而墮。不至 | 誅刑之上。其可得乎。為僧者苟未修行。但能 | 避刑憲。亦逍遙之上士也。 | 行香唱導 | 香也者解穢流芬。令人樂聞也。原其周人尚 | 臭。冥合西域重香。佛出姬朝。遠同符契矣。經 | 中長者請佛。宿夜登樓。手秉香罏。以達信心。 | 明日食時。佛即來至。故知香為信心之使也。 | 大遺教經曰。比丘欲食。先燒香唄讚之。又經 | 中。蛇呼比丘自說宿緣。令為懺悔。并將仙 | 提來取我行香。此方教法既行。經律散漫故。 | 安法師三例中。第一是行香定座上講。斯乃 | 中夏行香之始也。後魏及江表皆重散香且 | 無沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府奉敕為 | 太子齋行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。 | 詔五品以上行香。或用然香薰手。或將香粖 | 遍行。謂之行香。後不空三藏奏為高祖太宗 | 七聖忌辰設齋行香。敕旨宜依。尋因多故不 | 齋但行香而已。文宗朝中書崔蠡上疏云。國 | 忌設齋。百官行香。事無經據。伏請停廢。敕 | 曰。崔蠡所奏遂遣討尋本末。禮文令式曾不 | 該明。其兩京天下州府國忌於寺觀行香。今 | 後並宜停罷嘗試論之。崔蠡言無經據者。蛇 | 之行香豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。 | 敕云討尋本末禮文令式曾不該明者。三代 | 之禮何嘗言飯釋子而行香耶。且令式唯是 | 歷代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在 | 隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將 | 釋書為據。事因釋氏。無宜用儒典為憑。就 | 體證之。方云合理。儒流不許。還引儒書。何異 | 獄訟之人召親黨而作證。若欲除廢。其無辭 | 乎。夫孝子事祖考。唯善是從徇葬不益於生 | 生。固宜寢也。行香是薦於冥漠。知無不為 | 觀。文宗薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰何必行 | 香為通。曰如周之尚臭燔柴血膋薌蕭。言天 | 歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣邪。由人尚 | 其臭故。以臭而事天也。若然者。佛教重香。寧 | 可奪乎。況百官行香代君也。百官事祖宗。亦 | 臣子也。苟欲廢之。如忠孝何。宣宗即位再興 | 斯道。大中五年。敕京城及外州府。國忌行香 | 並須清潔。不得攜酒肉入寺烹炮。既失嚴恪 | 之心。頗乖追薦之道云。自此至于哀帝。行香 | 如舊。朱梁廢唐。七廟方止。開平三年。大明節 | 百官入寺。行香祝壽。後還薦祖宗。行香于今 | 不絕。晉天福五年。竇貞固奏國忌宰臣跪爐 | 百官列座。今欲宰臣跪爐百官立班。行香後 | 飯僧百人。永為常式。宋大宗淳化三年。虞 | 部員外郎李宗訥奏國忌行香請宰臣已下行 | 香。後禁酒食表其精潔。 | 敕下御史臺依行。 | 唱導者始則西域上座凡赴請。咒願曰。二足 | 常安。四足亦安。一切時中皆吉祥等。以悅可 | 檀越之心也。舍利弗多辯才。曾作上座。讚導 | 頗佳。白衣大歡喜。此為表白之椎輪也。梁 | 高僧傳論云。夫唱導所貴。其事四焉。一聲也。 | 二辯也。三才也。四博也。非聲則無以警眾。非 | 辯則無以適時。非才則言無可采。非博則語 | 無依據。此其大體也。據寄歸傳中云。焚香胡 | 跪。歎佛相好。合是導師胡跪爾。或直聲告或 | 詰曲聲也。又西域凡覲國王。必有讚德之儀。 | 法流東夏。其任尤重。如見大官謁王者。須一 | 明練者通暄涼序情意讚風化。此亦唱導之 | 事也。齊竟陵王有導文。梁僧祐著齊主讚歎 | 緣記及諸色咒願文。陳隋世高僧真觀深善 | 斯道。有道文集焉。從唐至今。此法盛行于 | 代也。 | 讚唄之由 | 讚唄原始。案十誦律中。俱胝耳(即億耳也)作三契聲 | 以讚佛。其人善唄易了解。阿含中。善和羅 | 作善諷誦。令影勝大王象馬不行。此土則康 | 僧會傳泥洹讚唄。支謙製連句梵唄。又開士 | 法勝善阿毘曇心。別撰二百五偈以為要解。 | 號曰心。其頌聲也撰象天樂。若靈籥自發儀 | 刑群品。觸物有寄。一吟一詠狀鳥步獸行也。 | 一弄一引類乎物情也。情與類遷。則聲隨九 | 變而成歌。氣與數合。則五音協律而俱作。附 | 之金石。則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。 | 斯乃窮音聲之妙會也。魏子建嘗游魚山而 |
感音。翻其曲折同合沙門之唄 焉。南齊竟
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陵王子良將經中偈契消息。調音曲盡其妙。 | 著讚梵唄偈文一卷。又帛法橋者尤善梵唄。 | 高僧傳中其人頗多。此不具錄。後趙石勒建 | 平年中。有神降于安邑廳事。諷詠經音。七日 | 方絕。僧有摹寫為梵唄焉。或曰。梵唄之聲此 | 何益也。通曰。一者佛道法樂也。此音韻雖哀 | 不傷。雖樂不淫。折中中和故為法樂也。二者 | 諸天鬼神聞皆歡喜故。三者諸佛常法。十方 | 剎土何莫由斯樂也。 | 僧寺綱紏 | 夫言寺者嗣也。治事者相嗣續於其內也。既 | 用官司之名。無虧佛事之業。故子續其父。資 | 踰於師。此相嗣而接蹤。當克勤而成事也。 | 案西域知事僧總曰羯磨陀那。譯為知事。亦 | 曰悅眾。謂知其事悅其眾也。稽其佛世。飲光 | 統眾於靈鷲。身子蒞事於竹林。及沓婆摩羅 | 年甫十六已證應真。其後念身不牢固。請為 | 僧知事。指夜出光分僧臥具。故佛讚言。我 | 弟子為僧知房舍差。次請食沓婆摩羅子為 | 第一。如其赴請群集。誰合受第一水果飲食 | 等。佛言。以其年臘最高者為之。謂之上座。及 | 佛教東漸。漢魏之間。如網未設其綱。如舟未 |
下其 。殆姚秦之世。出家者十室而半。羅什
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入關。贏糧裹足。而至者三千。秦主敕選道
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法師為僧正。慧遠為悅眾。法欽慧斌掌僧錄。 | 給車輿吏力。僧正秩同侍中。餘則差降。此土 |
立僧官。秦為始也。
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立僧正 | 僧曹創立淨眾曰。齊所樹官方終循佛教。所 | 言僧正者何。正政也。自正正人。克敷政令故 | 云也。蓋以比丘無法。如馬無轡勒。牛無貫繩。 | 漸染俗風。將乖雅則。故設有德望者。以法而 |
繩之。令歸于正。故曰僧正也。此偽秦僧為
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始也(或曰道 )東晉遷都。蔑聞此職。至宋世乃立
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沙門都。又以尼寶賢為僧正。文帝孝武皆崇 | 重之。次有號法主者。如釋道猷。生公之弟子 | 也。文帝問慧觀曰。頓悟義誰習之。答曰。道 | 猷。遂召入。至孝武即位。敕住新安寺。為鎮寺 | 法主。又敕法瑗。為湘宮寺法主。詳其各寺同 | 名。疑非統正之任。又昇明中。以法持為僧正。 | 大明中。以道溫為都邑僧正。永明中。敕長干 | 寺玄暢同法獻為僧主。分任南北兩岸。暢後 | 被敕往三吳。使紏繩二眾。齊末以法悅為僧 | 主。住正覺寺。梁祖歸心佛教深入玄樞。慎選 | 德人。以充僧首。則法超為都邑僧正。普通六 | 年。敕法雲為大僧正。吏力備足。又慧令亦充 | 此職焉(大字異耳)所云僧主者。猶僧官也。蓋偏地 | 小正小統之名也。如闍那崛多。此言志德。北 | 印度人周朝譙王宇文儉鎮蜀。請以同行。至 | 彼任益州僧主。住龍淵寺焉。南朝慧基姓偶 | 錢塘人。依求那三藏於蔡州受戒。後化行越 | 土。尋敕為僧主。掌任十城。東土僧主之始也 | (東土即吳會之間也)歷觀諸朝。多是諸侯立僧正也。梁雖 | 大國。亦用此名。但加大字以別之。今天下 | 每州置一員。擇德行才能者充之。不然則闕 | 矣。 | 尼正附 | 北朝立制多是附僧。南土新規別行尼正。宋 | 太始二年。敕尼寶賢為尼僧正。又以法淨為 | 京邑尼都維那。此則承乏之漸。梁陳隋唐少 | 聞其事。偏霸之國往往聞有尼統尼正之名 | 焉。 | 僧統 | 帝王奄宅寰區。必革人視聽。或更其禮樂。或 | 變以官司。互納言作尚書。以太蔚代司馬。何 | 常之有。以此為初。秦制關中。立僧正為宗首。 | 魏尊北土。改僧統領緇徒。雖發新題。亦提 | 舊職後魏皇始中。趙郡沙門法果戒行精至。 | 開演法籍。太祖徵為沙門統。言多允愜供施 | 甚厚。太宗崇信彌加於前。永興中。前後授輔 | 國宜城子忠信侯又安城公。皆固讓之。俗官 | 加僧。初聞於此。帝幸其居。嫌其門狹不容輿 | 輦。更廣大之。年八十餘卒。帝三臨其喪。追贈 | 老壽將軍趙郡胡靈公(今贈老壽將軍。皆出此 | 時之敕。知前輔國必是將軍。 | 胡靈二字諡也)初法果年十四始出家。有子曰猛。詔令 | 襲果所加爵。沙門統之官自法果始也。復有 | 罽賓沙門師賢。本是王種。東游涼土。又來京 | 下。值罷佛法。權假醫術。而守道不改。於重 | 興日即為沙門。同輩五人。魏帝親為下髮。詔 | 賢為僧統。僧統之官自師賢始也。隋興佛道。 | 變革周風。召僧猛住大興善寺。為隋國大統。 |
猛姓 涇陽人也。講般若十地等(隋以大字為珠異也)又
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號聖沙彌者。初在洛任國僧都(都即沙門都也)。後召入 | 鄴。綏緝有功。轉為國統(一國之僧統也)宋沿唐制。廢 | 統立錄(惟宮人出家敕補尼錄尼統。有至十字 | 師名。比兩國邑號者甚眾)。 | 沙門都統 | 魏主移都。仍從元姓虜家所服悉變華章。又 | 於竺梵之門多事改遷之作。孝文帝一日下 | 詔曰。門下近得錄公等表。知早定沙門都統。 | 比考德選賢。寤寐勤心。繼佛之任。莫知誰寄。 | 或有道高年尊。理無縈紆。或有器識沖邈高 | 揖塵務。今以思遠寺主法師僧顯。可敕為沙 | 門都統。詳究魏文帝敕曇曜為沙門都統。乃 | 自曜公始也。曜即帝禮為師。號昭玄沙門都 | 統。欣佛法重興。彫石造像。譯淨土三昧經 | 并付法藏傳等。是此師也。齊則以法上為昭 | 玄統。法順為沙門都。然都者雖總轄之名 | (九官曹多以都字為其總攝也)而降統一等也 | 。又烏萇國僧那提 | 黎耶舍隋言尊稱。先於齊國亦為昭玄統也。 | 高齊之世何統與都多耶。答曰。時置十員。一 | 統一都為正為副故多也。大隋受命亦用統 | 名。始以曇延為沙門大昭玄統(別加大字)次則靈藏 | 法師為大興善寺主。尋署昭玄都。唐穆宗元 | 和元年閏正月。以龍興寺僧惟英充翰林待 | 詔兼兩街僧統。英通結中外。假卜筮惑人故 | 有是命。尋以非宜罷之。自爾朱梁後唐晉漢 | 周洎今大宋。皆用錄而無統矣。偏霸諸道或 | 有私署。如吳越以令因為僧統。後則繼有避 | 僭差也。尋降稱僧正。其僭偽諸國皆自號僧 | 錄焉。 | 左右街僧錄(左右街自起置功德使所屬。 | 及置僧錄。還用左右街也僧置錄以錄 | 之。功德又各轄焉) | 自唐有天下。初則佛法萎遲。蓋李教勃興。物 | 無兩大故也。傳奕上疏條釋氏之愆。神堯不 | 無其惑。次巡幸東洛。太宗詔令僧尼班于道 | 後。高宗御極議欲令拜君親。則天歸心釋門。 | 還令僧班道上。中叡之世微更發揮。玄宗之 | 朝一往崇道。僧寺止立三綱而已。昭玄統正 | 革而不沿。僧務官方沈而弗舉。道宣律師被 | 敕為西明寺上座。即其例也。至文宗開成中。 | 始立左右街僧錄。尋其人即端甫法師也。俗 | 姓趙。德宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。 | 令侍太子於東朝。順宗重之。若兄弟相與臥 | 起。恩禮特深。憲宗數辛其院。待之若賓友。掌 | 內殿法儀。錄左街僧事。標表淨眾一十年。即 | 元和中也。由此觀之。僧錄之起自端甫也。甫 | 公文宗開成中卒。開成後則雲端為僧錄也。 | 端公奉敕旨。欲芟夷釋氏。先下詔曰。有佛 | 教來。自古迄今。興廢有何徵。應仰兩街僧錄 | 與諸三學僧。錄其事目進上成推法寶大 | 師玄暢。序述編次。暢遂撰三寶五運圖。明佛 | 法傳行年代。若費長房開皇三寶錄同也。次 | 則宣宗朝。靈晏辯章為僧錄。同奏請千缽大 | 教王經入藏(章晏二公受僧錄見五運圖)大中 | 八年。詔修廢總 | 持寺。敕三教首座辯章。專勾當修寺。護軍中 | 尉驃騎王元宥。宣章公由首座充左街僧錄。 | 次淨光大師僧徹充右街僧錄。懿宗咸通十 | 二年十一月十四日。延慶節兩街僧道赴麟 | 德殿講論。右街僧錄彥楚賜明徹大師。左街 | 僧錄清蘭賜慧照大師。僖宗朝則有覺暉為 | 僧錄焉。中和巢寇犯闕時。僧錄雲皓與道門 | 威儀杜光庭執香罏案等。隨駕蒼黃穿襪行。 | 至武功腳皆創疼。及收復京師。隨迴方署錄 | 職。莫知于時。僧道引駕儀式持香案何耶。所 | 言錄者。有晉宋錄。錄其經法傍教傳翻譯人 | 物等事。故魏詔曰。近得錄公等表。錄公乃是 | 僧曹總錄。猶言錄事也。偽秦始立僧正。則以 | 法欽慧斌二人掌僧錄也。有唐變態正乃錯 | 諸錄則用矣。蓋禮樂自天子出也。時既所高 | 物無我競。任使魏統如草。秦正若林。皆歸唐 | 錄區宇中矣。譬若尚賢尚齒。屬尚賢之代。齒 | 何用乎。尚白尚青。當尚白之君。青勿先也。 | 僧主副員 | 姚秦立正也。雖無副正之名。而有貳車之意。 | 故用慧遠為悅眾。欽斌二公掌錄。斯乃階級 | 分曹同成僧務。而不顯言副正二字。及魏世 | 更名僧統。以為正員。署沙門都。以分副翼。則 | 都維那是也。故孝文帝詔云。副儀貳事緇素 | 攸同。頃因曜統獨濟。遂廢斯任(知曇曜前曾立副職)今欲 | 毘德贊善。固須其人。皇舅寺法師僧義。行恭 | 神暢。溫聰謹正。業懋道優。用膺副翼。可充都 | 維那以光賢徒。乃知魏以悅眾為副。例知姚 | 秦世慧遠為副也。若爾者。後魏亦用秦制。而 | 僧傳不指。蓋不明練辭義耳。又于時各寺別 | 立三官。寺之都維那莫有相濫乎。答此有二 | 不濫。一敕署令於昭玄僧統不為副。二自帶 | 昭玄下都維那。豈同寺之悅眾耶。南朝宋孝 | 武帝重慧璩。璩曾對帝唱導於齋會中嚫璩 | 一萬敕為京邑都維那。此以京邑二字簡異 | 也。江左立正。而有立副者。有不立者。及隋一 | 統。還準北朝用統為正。以都為副。至唐元和 | 長慶間。始立僧錄。錄左右街僧。亦無貳職。次 | 有三教首座。昭宗乾寧中。改首座為副僧錄。 | 得覺暉焉。副錄自暉公始也。朱梁後唐晉漢 | 周或置或省。出沒不定。今大宋太平興國六 | 年。敕立右街副僧錄。知右街教門事焉。 | 講經論首座 | 首座之名即上座也。居席之端。處僧之上。故 | 曰也。尋唐世敕辯章檢校修寺。宣宗賞其功 | 署三教首座。元和中端甫止稱三教談論。蓋 | 以帝王誕節。偶屬徵呼。登內殿而讚揚。對異 | 宗而商搉。故標三教之字。未必該通六籍博 | 綜二篇。通本教之諸科。控群賢而傑出而脫。 | 或遍善他宗。原精我教對王臣而無畏。挫執 | 滯而有功。膺于此名則無愧色矣。次後經論 | 之學或置首座。三教首座則辯章為始也。朱 | 梁洎周。或除或立。悉謂隨時。今大宋有講經 | 講論首座。乃僧錄之外別立耳。 | 國師 | 西域之法推重其人。內外攸同。正邪俱有。昔 | 尼犍子信婆羅門法。國王封為國師。內則學 | 通三藏。兼達五明。舉國歸依。乃彰斯號。聲 | 教東漸。唯北齊有高僧法常。初演毘尼。有聲 | 鄴下。後講涅槃。并受禪數。齊王崇為國師。國 | 師之號自常公始也。殆陳隋之代。有天台知 | 顗禪師。為陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師 | (即無封署)至則天朝。神秀領徒荊州。召入京師。中 | 睿玄四朝皆號為國師。後有禪門慧忠。肅代 | 之時。入宮禁中。說禪觀法。亦號國師。元和 | 中。敕署知玄。曰悟達國師。若偏霸之國。則蜀 | 後主賜右街僧錄光業。為祐聖國師。吳越稱 | 德韶為國師。江南唐國署文遂為國大導師 | 也(導師之名而含二義。若法華經中。商人白 | 導師。言此即引路指述也。若唱導之師。此即 | 表白也。故宋 | 衡陽王鎮江陵。因齋會無有導師。請曇光為導 | 。及明帝設會。見光唱導稱善。敕賜三衣瓶缽 | 焉)。 | 雜任職員 | 寺之設也三綱立焉。若網罟之巨綱提之則 | 正。故云也。梵語摩摩帝悉替那羯磨那陀。華 | 言言寺主上座悅眾也。詳其寺主起乎東漢 | 白馬也。寺既爰處人必主之。于時雖無寺主 | 之名。而有知事之者。至東晉以來。此職方盛。 | 故侯景言。以蕭衍老翁作太平寺主也。後周 | 則有陟岵寺主。自敕封署。隋有大興善寺主。 | 唐太平公主奏胡僧慧範為聖善寺主。仍加 | 三品封公爵。則天以薛懷義為白馬寺主。盡 | 由敕補。自餘諸道三年一代耳。夫上座者有 | 三種焉。集異足毘曇云。一生年為耆年。二 |
世俗財名與貴族(如節度使劉 。出
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家物賜夏臘)三先受戒及先 | 證果(此名最勝)古今立此位。皆取其年德。幹局者 | 充之。高僧傳多云。被敕為某寺上座是也。道 | 宣敕為西明寺上座。列寺主維那之上。五運 | 圖中敕補者繼有之。都維那者。寄歸傳云。華 | 梵兼舉也。維是綱。維華言也。那是略梵語。刪 | 去羯磨陀三字也。魏孝文以皇舅寺僧義法 | 師為京邑都維那。則敕補也。是乃昭玄都維 | 那耳。今寺中立者。如玄暢敕為總持寺維那 | 是地。次典座者。謂典主床座。凡事舉座。一色 | 以攝之。乃通典雜事也。或立直歲則直一年。 | 或直月直半月。直日皆悅眾也。隨方立之。都 | 謂之三綱。雜任其僧綱也。唐初數葉不立僧 | 主。各寺設此三官而已。至元和長慶間。立 | 左右街僧錄。總錄僧尼。或有事則先白錄 | 司。後報官方也。朱梁後唐晉漢周今大宋皆 | 循曩制矣。又宋齊之世曾立法主一員。故道 | 猷敕為新安寺鎮寺法主。法瑗為湘宮寺法 | 主。至唐末多立。受依止闍梨一員。亦稱法主。 | 今朝秉律員。位最高者號宗主亦同也。依止 | 闍梨或當敕補者。蓋道俗之間。有爭不分曲 | 直。告其剖斷令人息爭。故號之也。周隋之際。 | 有法導專精律範。北齊主既敬法門。五眾斯 | 盛。有犯律者。令遵理之。敕為斷事沙門。時有 | 青齊僧訟。敕令斷之。繁爭自弭。至隋詔住大 | 興善寺。斷事之名遵統為始(後升為統)隋日嚴寺釋 | 彥琮著僧官論。必廣明僧職。求本未獲耳。 | 僧主秩俸 | 僧之少欲本合辭榮。佛之軌儀止令分衛。其 | 如若無尊大禦下誠難。或契宿因冥招檀信。 | 此又別時之意也。故那爛陀寺有學通諸部 | 者。出入象乘齋食官供。此方道寵日受黃金 |
等。自姚秦命僧為僧正。秩同侍中。此則
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公給食俸之始也。洎魏孝文下。歲施道人應 | 統帛。詔云。應統仰紹前哲。繼軌道門。徵佇玄 | 範。沖猷是託。今既讓俗名。理宜別供。可取八 | 解之義。歲施帛八百匹。準四輩之貺。隨四時 | 而給。又修善之本實依力命。施食之因內典 | 所美。可依朝官上秩當月而施。至於身後猶 | 齋僧。資薦僧官得時。在孝文之世也。唐代宗 | 令度支具廩給內道場僧。又唐祠部格道士 | 通二篇。給田三十畝。僧通經業。準上給田 | 也。 | 論曰。西域飲光糞衣紏眾。北齊上統布服臨 | 官。或尚道情則凡愚者不畏。或多豪富則忌 | 剋者所謀。吏力豈得不無俸財。可宜多畜。盜 | 憎民惡。負乘懷璧。立加害己。又損法門。子 | 曰。與其奢也寧儉。宜以道德悅服於人可矣。 | 尼附 | 東晉何充始捨宅為寺。安尼其間。不無神異 | 義解道明之者雄飛傑出矣。宋寶賢為京邑 | 尼僧正。文帝四事供養。孝武月給錢一萬。尼 | 正之俸寶賢始也。 | 管屬僧尼 | 教傳東漢時。歷魏朝信向未臻。伽藍全少。僧 | 既有數。事亦無多。乃反前言。則須關白。關 | 白何所還。在鴻臚寺焉。故知沙門始隸鴻臚 | 也。西晉無說。後魏有云。初立監福曹以統攝 | 僧伍。尋更為昭玄寺也。故隋百官志曰。昭 | 玄寺掌佛教。署大統一人統一人都維那三 | 人。置功曹主簿員。以管諸州郡縣沙門矣。後 | 復改崇玄署焉。梁僧祐云。如今同文寺也。因 | 疑齊梁之世曾立同文寺以主僧務。未見其 | 文。于時帶司呼官故曰昭玄大統。至唐初窈 | 無此謂。僧尼皆隸司賓。案會要云。則天延載 | 元年五月十五日。敕天下僧尼隸祠部。不須 | 屬司賓。知天后前係司賓也。此乃隸祠部之 | 始也。義取其善攘惡福解災之謂也。玄宗開 | 元十四年。中書門下奏僧尼。割屬鴻臚寺。從 | 之一十五年正月。敕僧尼令祠部撿挍。道士 | 女冠隸宗正寺。蓋以李宗入皇籍也。憲宗元 | 和二年二月。詔僧尼道士。全隸左右街功德 | 使。自是司封祠部不復關奏。會要曰。大曆十 | 四年。敕內外功德使。並宜停罷。若然者。代宗 | 朝早置功德使。但內外與左右街異耳。元和 | 中併司封祠部。而置左右街功德使。由吐突 | 承璀累立軍功故有此授。僧道屬焉。寶曆中。 | 護軍中尉劉規亦充此使。至會昌五年。廢寺 | 像。敕僧尼不宜隸祠部。于時中書門下奏云。 | 奉宣僧尼不隸祠部。合屬主客為仗。令鴻臚 | 寺收管。宜分折奏來者。天下僧尼國朝以來 | 並隸鴻臚寺。至天寶二年。隸祠部(與延載時不同)臣 | 等據大唐六典。祠部掌天地宗廟大祀。與僧 | 事殊不相當。又可務根本。合歸尚書省。隸鴻 | 臚寺。未為允當。又六典主客掌朝貢之國七 | 十餘蕃。五天笠國並在數內。釋氏出自天笠。 | 今陛下以其非中國之數。已有釐革僧尼名 | 籍。便令係主客不隸祠部及鴻臚寺。從之六 | 年五月。制僧尼依前令兩街功德使收管。不 | 要係主客。其所度僧仍令祠部給牒。宣宗重 | 闡佛宗。所度僧尼還屬左右街功德使。故楊 | 欽義充左街功德使。宣使之捕道士趙歸真。 | 昭宗朝宰臣崔某奏誅宦官。內諸司使一切 | 停罷皆歸省寺。功德使宰執帶之。梁革唐命。 | 道士不入宗正。僧尼還係祠部。梁末帝龍德 | 元年。禁天下私度僧尼。有願出家。勒入京比 | 試後祠部上請焉。後唐無聞。晉以揚光遠為 | 天下功德使。自維青不軌之後。不置此使矣。 | 至今大宋。僧道並隸功德使。出家乞度。策試 | 經業。則功德使關祠部出牒。係于二曹矣。 | 論曰。鴻臚寺之任禮四夷遠人也。教法初來。 | 須就斯寺。雖興白馬。終隸此司。古云僧尼 | 係鴻臚寺者是也。及乎嘗蒟醬以言美。服皮 | 靴而稍佳。則曰四海一家。王者無外。故後魏 | 置監福曹焉昭玄寺焉崇玄署焉。設官布局 | 以攝僧尼。蒟醬而以生我土。皮靴而認作華 | 裝。故唐朝勒歸祠部。既而因事釐革逐朝廢 | 興故。立功德使以總之。中宗時以沙門廓清 | 為修功德使。官至殿中監。土突軍容軍功莫 | 賞。朝廷議以功德使榮之。非謂專其僧道也。 | 于時尚書省司封先屬其中。由是不出中官。 | 洎唐末行袁紹之誅。職歸宰執。皇朝盛重此 | 職。亦僧道之幸事也。 | 祠部牒附 | 嘗聞僧視其官則五品。然未見令式史傳明 | 載。且信相傳(又曾見僧五品非官品也)據其 | 誦經合格。就試 | 得通。此僧選也。剃髮被袈裟。此釋褐也。敕授 | 形俱無作戒法。此官位也。講三藏教。充如來 | 使也。化導內外眾。使背惡向善。理民也。為國 | 行道。保民無災。為之課最也。苟弗比其階品 |
視其職官。其可得乎將來法門君子對 。帝
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王請降明敕。許比某官某品。像末之時為美 | 事之端。自我之力不其善乎。若夫稽其鄉貫。 | 則南朝有之(見高僧傳)唯為搜揚便生名籍。係之限 | 局。必有憑由。憑由之來即祠部牒也。案續會 | 要。天寶六年五月。制僧尼。依前兩街功德 | 使收管。不要更隸主客。其所度僧尼仍令祠 | 部給牒(唐祠部牒皆綾素錦素鈿軸蓋綸誥也。 | 非官何謂)給牒自玄宗朝始 | 也。及德宗建中中。敕天下僧尼。身死還俗者。 | 當日仰三綱。於本縣陳牒。每月申州附朝。集 | 使申省。并符誥同送者。注毀其京城即於祠 | 部陳牒納告(告身即戒牒也)。 | 僧道班位 | 佛法通行。朝代更歷。未全鼎成。則置而勿論。 | 及動時君。則入宮見妒。加以僧乘時而炫曜。 | 法因事而仳離。乃與玄門抗衡角力。因有諍 | 故遂結朋黨。由朋黨故遂生愛憎焉。經中不 | 許親近國王大臣王子等。又云。我法付囑王 | 臣者何。若以倚傍力輪。苟不親近。而可得乎。 | 若以招致殃咎。苟欲榮身。其可免乎。觀其末 | 代。垢重情移。奉身而已。罕聞為教而觀近國 | 王大臣也。脫或唯居蘭若。不履朝門。誰強 | 召呼。誰分著定。則何班位之有。然以但思獨 | 善。專事杜多。則王侯何以委知。大力曷能扶 | 翼。故須分其表位廁其班行。去取二情各有 | 意致。昔者教之東演也。漢魏之世或曰渺茫。 | 晉宋以來頗聞烜赫。若其玄玄之道老氏之 | 風。於漢魏時。存亡而已。何其知邪。如馬遷 | 作史。將老子與韓非共傳。可非漢代未崇重 | 之乎。夫立傳同科。權其趣類相齊。則史官 | 列而偶出也。是知伯陽之道前漢未光。東漢 | 桓帝方遣中官。醮祀祈福。魏黃初三年。下 | 敕曰。告豫州刺史。老聃賢人未宜先孔子。不 | 知魯郡為孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法。 | 正以嬖臣而事老子。欲以求福。良足笑也。此 | 祠之興由桓帝也。武皇帝以老子賢人不毀 | 其道。朕亦以此亭當路。往來者輒往瞻視。而 | 樓屋傾頓儻能壓人。故令修整。昨過視之。殊 | 整頓矣。恐小人謂此為神。妄往禱祀犯乎常 | 禁。宜宣告吏民咸使聞知。由是觀之。漢魏之 | 間。未露鋒穎至唐有羊角之現。厥道攸興。認 | 作祖宗。冊為帝號。此君謂為雄。誰敢不雄。若 | 史遷在唐作傳。必改為帝紀也。以仲尼同傳 | 猶謂鴻毛不敵鈞石也。豈得韓非妄參廁邪。 | 漢魏之人覽馬史者。豈驚駭乎。驚駭不倫者。 | 近世之情也。然則物隨黨別。事逐時移。預 | 三恪者。不免舊訛。有萬邦者。豈無新意。朱梁 | 革命。敕改毫州太清宮。為老子廟。蓋由帝 | 代無定愛憎不同。釋氏雖西來客教。自晉宋 | 齊梁陳後魏北齊後周大隋。僧班皆在黃冠 | 之上。梁武捨道不齒玄門。黃冠之徒固難爭 | 長。唐貞觀十一年。駕幸洛陽。道士先有與僧 | 論者。聞之於太宗。乃下詔曰。今鼎祚克昌。既 | 憑上德之慶。天下大定。亦賴無為之功。宜有 | 解張闡茲玄化。自今以後齋供行立。至於稱 | 謂。道士女冠可在僧尼之上。庶敦反本之俗。 | 暢於九有。貽諸萬葉。時京邑智寶上表陳諫 | 不聽。自此僧班在下矣。至十五年。帝幸弘福 | 寺。賜大德五人座曰。朕宗李在先。大德大應 | 恨恨。以宗先故。朕見修功德。不曾別造道觀。 | 皆崇寺宇也。如此宣慰。諸僧心皆喜躍。及高 | 宗朝。有直東臺舍人憑神德上表。請仍舊僧 | 尼在道士前。并依前不拜父母。辭繁不錄。則 | 天天授二年四月。詔令釋教在道門之上。僧 | 尼處道士女冠之前。睿宗景雲元年二月。詔 | 以釋典玄宗理均跡異。拯人救俗。教別功齊。 | 自今每緣法事集會。僧尼道士女冠宜行並 | 集(此不分前後齊行東西也)。 | 論曰。周武輕棄我教。若錙銖爾。嘗御正殿。量 | 述三教。以儒居先。佛教居後。道教最上。由出 | 於無名之前也。近見沈公著聱書云。唯聞二 | 教。不聞釋氏。此皆侮聖人一言為阿鼻之種 | 也。故拓跋虎入冥。具見周武受對。并寄言隋 | 天子。為我拔苦。文帝乃募天下出錢。營福以 | 救薦之。且如佛無我。所遭傷毀而無報復。蓋 | 以將欲殘害於彼。必先燒熱於心。心為苦因。 | 身嬰惡報。自作自受。可不畏乎。昔阬孝緒著 | 七錄中。以佛教為外篇。一戒律。二禪定。三智 | 慧。四疑似。五論記。因目佛理為方外之篇。號 | 方外教。自孝緒始也。所言方外者。同莊老也。 | 域中之教拘縶所不及也。請以智眼照其淺 | 深。則內外上下自區別矣。如無智眼。以玉石 | 俱焚。薰蕕共器。知復奈何。緬思後周摧滅遇 | 隋復興。方謂熾然。尋又微矣。唐宗老氏。釋教 | 逶遲。或抑拜君親。或分班上下。良以有為之 | 法何免四相遷移。譬如火焉。火中寒暑乃退。 | 興久必替。替極還興。興替相尋。未始有極。景 | 雲中。令僧班在西。道班在東。齊行並進。朱梁 | 之世。又移厥位。今大宋每當朝集。僧先道後。 | 並立殿廷。僧東道西。間雜副職。若遇郊天。則 | 道左僧右。未知始起也。 | 內道場 | 內道場起於後魏。而得名在乎隋朝何邪。煬 | 帝以我為古。變革事多。改僧寺為道場。改道 | 觀為方壇。若內中僧事。則謂之內道場也。今 | 朝茲福等殿安佛像經藏。立剎聲鐘。呼為內寺 | 是也。魏大武皇帝始光二年。立至神道場。神 | 麚四年。敕州鎮悉立道場。蓋帝王生此日也 | (尋文。是生日權建法會耳)後天元大成元年 | 春正月。詔曰。隆 | 建玄風。三寶尊重。宜修闡法化。廣理可歸崇。 | 其舊沙門中德行清高者七人。在政武殿西。 | 安置行道。此內道場之始也。南朝或以尼在 | 內中持課。又壽光殿中群僧法集。或充學士。 | 或號講員。或注解經文。或敷揚禪要。凡存 | 禁中並內道場也。唐則天令大德僧法處一 | 慧儼行感宣政等在內道場念誦。以薜懷義 | 參雜其間。則天又於洛京大內置內道場。中 | 宗睿宗此制無改。代宗初喜祠祀。未重釋氏。 | 而宰臣元載杜鴻漸王縉皆歸向佛僧(王縉造寶應寺) | 代宗嘗問福業報應事。元載因而啟奏。由是 | 信之過甚。常令僧百餘人於宮中陳佛像經 | 教念誦。謂之內道場。供養甚貴。出入乘廄馬。 | 度支具廩給。每西蕃入寇。必令群僧講誦仁 | 王經。以攘寇虜。幸其退則加其錫賚。不空三 | 藏官至卿監封國公。通籍禁中。又詔天下官 | 吏。不得箠拽僧尼。又七月望日。於內道場造 | 于蘭盆。飾以金翠。設高祖七廟神座。各書神 | 號識之迎。出內陳於寺觀。引道繁盛。歲以為 | 常。至建中中。德宗敕廣德永泰以來。聚僧於 | 禁中。嚴設道場。並令徹去。遣出僧眾云。順宗 | 朝以端甫掌內殿法儀。亦是此任。憲宗穆宗 | 文宗並端甫掌內殿法事也。文宗大和九年 | 四月二十六日。敕停內長生殿道場。武宗初 | 年。以生日德陽節。卻置內長生殿道場。及設 | 內齋。僧道獻壽。後與道士趙歸真惑亂。切齒 | 求僧之過。至會昌四年。詔停內齋及內道場。 | 惡意萌于此矣。 | 生日道場附 | 生日為節名。自唐玄宗始也。魏太武帝始光 | 二年立道場。至神麚四年。敕州鎮悉立道場。 | 慶帝生日。始光中是帝自崇福之始也。神麚 | 中是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來。臣下 | 吉祝必營齋轉經。謂之生辰節道場。于今盛 | 行焉。 | 僧籍弛張 | 夫得果之人且無限劑。出家之士豈有司存。 | 既來文物之朝。須設紏繩之任。其有見優閑 | 而競入懼徭役以奔來。輒爾冒名實非高士。 | 僧之內律豈能御其風牛佚馬邪。故設僧局 | 以綰之。立名籍以紀之。周隋之世。無得而知。 | 唐來主張方聞附麗。文宗大和四年正月。祠 | 部請天下僧尼冒名非正度者。具名申省。各 | 給省牒。以憑入籍時入申名者。計七十萬。 | 造帳入籍。自大和五年始也。若然者。前豈無 | 籍帳邪。監福曹昭玄寺崇玄署。將何統斷僧 | 務乎。對曰。勘造僧帳。體度不同。或逐寺總 | 知。或隨州別錄。或單名轉數。或納牒改添。故 | 不同也。然則出時君之好惡。乃入籍之解張。 | 今大宋用周顯德條貫。三年一造。著于律令 | 也。 | 大宋僧史略卷中 |
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