大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

　
來！
善
男
子！
汝
應
勤
修
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜

多
甚
深
經
時，
教
誡
教
授
新
學
大
乘
諸
菩
薩
言：

布
施
波
羅
蜜
多
真
淨
善
友。
謂
說
般
若
波
羅
蜜

應
先
親
近、
承
事、
供
養
能
善
宣
說
分
別
般
若
乃
至

菩
薩
摩
訶
薩，
欲
學
般
若
乃
至
布
施
波
羅
蜜
多，

淨
戒、
布
施
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善
現：
新
學
大
乘
諸

菩
薩
摩
訶
薩，
云
何
應
學
般
若、
靜
慮、
精
進、
安
忍、

爾
時，
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
世
尊！
新
學
大
乘
諸

　
　
　
第
三
分
善
友
品
第
十
八

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
二

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
一

▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

提，
亦
勿
以
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜

提，
亦
勿
以
無
明
乃
至
老
死
而
取
無
上
正
等
菩

亦
勿
以
因
緣
乃
至
增
上
緣
而
取
無
上
正
等
菩

亦
勿
以
地
界
乃
至
識
界
而
取
無
上
正
等
菩
提，

至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
而
取
無
上
正
等
菩
提，

上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃

上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
眼
觸
乃
至
意
觸
而
取
無

等
菩
提，
亦
勿
以
眼
識
界
乃
至
意
識
界
而
取
無

等
菩
提，
亦
勿
以
色
界
乃
至
法
界
而
取
無
上
正

等
菩
提，
亦
勿
以
眼
界
乃
至
意
界
而
取
無
上
正

等
菩
提，
亦
勿
以
色
處
乃
至
法
處
而
取
無
上
正

等
菩
提，
亦
勿
以
眼
處
乃
至
意
處
而
取
無
上
正

等
菩
提。
汝
勿
以
色
蘊
乃
至
識
蘊
而
取
無
上
正

為
方
便，
與
一
切
有
情
平
等
共
有
迴
向
無
上
正

慮、
般
若
波
羅
蜜
多。
汝
勤
修
時
應
以
無
所
得
而

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
三
十
二
相、
八
十
隨

提，
亦
勿
以
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
而

菩
提，
亦
勿
以
五
眼、
六
神
通
而
取
無
上
正
等
菩

勿
以
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門
而
取
無
上
正
等

極
喜
地
乃
至
法
雲
地
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦

地
乃
至
如
來
地
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以

願
解
脫
門
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
淨
觀

遍
處
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
空、
無
相、
無

等
菩
提，
亦
勿
以
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
第
定、
十

亦
勿
以
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
而
取
無
上
正

四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
而
取
無
上
正
等
菩
提，

苦、
集、
滅、
道
聖
諦
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以

乃
至
不
思
議
界
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以

性
自
性
空
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
真
如

多
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
內
空
乃
至
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

諸
菩
薩
摩
訶
薩
能
為
難
事，
於
一
切
法
自
相
空

提，
欲
證
無
上
正
等
菩
提。
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！

難
事，
於
一
切
法
自
相
空
中，
希
求
無
上
正
等
菩

故。
　
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
能
為

非
可
貪
著。
何
以
故？
善
男
子！
以
一
切
法
自
性
空

至
一
切
相
智。
所
以
者
何？
以
色
乃
至
一
切
相
智

若
波
羅
蜜
多
時，
勿
貪
著
色、
受、
想、
行、
識，
廣
說
乃

相
智
便
得
無
上
正
等
菩
提。
　
汝
善
男
子！
行
深
般

不
取
色
便
得
無
上
正
等
菩
提，
乃
至
不
取
一
切

相
智
而
取
無
上
正
等
菩
提。
何
以
故？
善
男
子！
若

無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
一
切
智、
道
相
智、
一
切

一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
而
取

乃
至
獨
覺
菩
提
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以

住
捨
性
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
預
流
果

好
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
無
忘
失
法、
恒

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

與
世
間
作
所
趣
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
　
云
何

為
與
世
間
作
將
帥
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為

提；
為
與
世
間
作
導
師
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；

菩
提；
為
與
世
間
作
燈
燭
故，
發
趣
無
上
正
等
菩

等
菩
提；
為
與
世
間
作
日
月
故，
發
趣
無
上
正
等

正
等
菩
提；
為
與
世
間
作
洲
渚
故，
發
趣
無
上
正

上
正
等
菩
提；
欲
示
世
間
究
竟
道
故，
發
趣
無
上

無
上
正
等
菩
提；
為
與
世
間
作
舍
宅
故，
發
趣
無

趣
無
上
正
等
菩
提；
為
與
世
間
作
歸
依
故，
發
趣

發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
欲
拔
濟
諸
世
間
故，
發

故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
令
世
間
得
安
樂
故，

義
利
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
令
世
間
得
利
益

事，
廣
說
乃
至
如
尋
香
城
自
相
皆
空，
而
為
世
間
得

善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
雖
知
諸
法
皆
如
幻

中，
希
求
無
上
正
等
菩
提，
欲
證
無
上
正
等
菩
提。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

薩
為
欲
拔
濟
諸
世
間
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？

安
樂
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶

上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得

憂
苦
愁
惱
有
情
置
於
涅
槃
安
隱
彼
岸，
發
趣
無

發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
拔

菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
安
樂
故，

薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
利
益
故，
發
趣
無
上
正
等

涅
槃
無
畏
彼
岸，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩

善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
拔
五
趣
怖
畏
有
情
置
於

薩
為
令
世
間
得
利
益
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？

義
利
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶

上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得

有
情
諸
苦
惱
事，
修
行
布
施
乃
至
般
若，
發
趣
無

正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
欲
解
脫
一
切

菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
義
利
故，
發
趣
無
上

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

切
法
皆
不
和
合？
　
佛
告
善
現：
諸
色
不
和
合
即
色

上
正
等
菩
提。
　
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
云
何
一

是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
舍
宅
故，
發
趣
無

情
說
一
切
法
皆
不
和
合，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，

趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
為
有

提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
舍
宅
故，
發

摩
訶
薩
為
與
世
間
作
歸
依
故，
發
趣
無
上
正
等
菩

依
般
涅
槃
界，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩

憂
苦
所
逼
有
情，
速
得
解
脫
生
等
眾
苦，
住
無
餘

善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
一
切
生
老
病
死
愁
歎

薩
為
與
世
間
作
歸
依
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？

世
間
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶

上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
欲
拔
濟
諸

拔
濟
令
修
善
業，
漸
依
三
乘
而
趣
出
離，
發
趣
無

善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
見
諸
有
情
墮
三
惡
趣，
為
欲

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

謂
此
是
色，
此
是
受、
想、
行、
識，
廣
說
乃
至
一
切
相

等
覺？
所
以
者
何？
非
色
彼
岸
中
有
如
是
分
別，

彼
岸
相
者，
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
於
一
切
法
應
現

爾。
　
具
壽
善
現
便
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
如
色
等

相
智。
善
現
當
知！
如
色
等
彼
岸
相，
一
切
法
亦

智，
道
相
智、
一
切
相
智
彼
岸
即
非
道
相
智、
一
切

受、
想、
行、
識，
廣
說
乃
至
一
切
智
彼
岸
即
非
一
切

是
法，
謂
色
彼
岸
即
非
色，
受、
想、
行、
識
彼
岸
即
非

摩
訶
薩
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
說
如

間
究
竟
道
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩

趣
無
上
正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
欲
示
世

欲
為
有
情
說
一
切
法
皆
有
如
是
不
和
合
相，
發

說
乃
至
一
切
相
智
亦
復
如
是。
諸
菩
薩
摩
訶
薩

色
無
滅，
若
色
無
滅
即
色
不
和
合，
受、
想、
行、
識
廣

不
相
屬，
若
色
不
相
屬
即
色
無
生，
若
色
無
生
即

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

水
斷
說
為
洲
渚。
如
是，
善
現！
色
乃
至
識
前
後
際

提？
善
現！
譬
如
大
小
海
河
池
中，
高
地
可
居
周
迴

訶
薩
為
與
世
間
作
洲
渚
故，
發
趣
無
上
正
等
菩

究
竟
道
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩

寂
滅
深
妙
之
法。
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
欲
示
世
間

得
無
上
正
等
菩
提，
為
諸
有
情
宣
說
開
示
如
是

心
不
沈
沒，
作
是
念
言：
我
於
此
法
現
等
覺
已，
證

難
事，
謂
雖
觀
一
切
法
皆
寂
滅
相
甚
深
微
妙
而

法
本
性
空
故。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
甚
為

分
別，
謂
此
是
色，
廣
說
乃
至
一
切
相
智。
以
一
切

相
智，
如
是
乃
至
非
一
切
相
智
彼
岸
中
有
如
是

岸
中
有
如
是
分
別，
謂
此
是
色，
廣
說
乃
至
一
切

乃
至
一
切
相
智。
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
非
色
彼

有
如
是
分
別，
謂
此
是
色，
此
是
受、
想、
行、
識，
廣
說

智。
非
受、
想、
行、
識
廣
說
乃
至
一
切
相
智
彼
岸
中

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
為
有

提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
燈
燭
故，
發

摩
訶
薩
為
與
世
間
作
日
月
故，
發
趣
無
上
正
等
菩

情
作
照
明
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩

有
情
無
知
翳
目
令
明
朗
故，
為
與
一
切
愚
冥
有

破
長
夜
無
明
卵

所
覆
有
情
重
黑
闇
故，
為
療

故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為

等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
日
月

菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
洲
渚
故，
發
趣
無
上
正

是
諸
法
前
後
際
斷
甚
深
寂
滅
微
妙
如
實，
是
為

求
證
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
如

餘，
雜
染
永
滅
究
竟
涅
槃。
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩

是
寂
滅
微
妙
如
實，
謂
空
無
所
得
道
斷
愛
盡
無

後
際
斷
故，
一
切
法
斷，
此
一
切
法
前
後
際
斷，
即

斷，
廣
說
乃
至
一
切
相
智
前
後
際
斷。
由
此
前
際

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

無
生
無
滅、
無
染
無
淨，
受、
想、
行、
識
無
生
無
滅、
無

希
求
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
色

帥
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩

正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
將

為
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
導
師
故，
發
趣
無
上

為
流
轉
者
得
還
滅
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是

故，
為
憂
苦
者
得
喜
樂
故，
為
非
理
者
得
如
理
故，

正
故，
為
雜
染
者
得
清
淨
故，
為
愁
惱
者
得
歡
悅

邪
道
有
情
離
行
四
種
不
應
行
處，
為
說
一
道
令
歸

無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
令
趣
向

　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
導
師
故，
發
趣

薩
為
與
世
間
作
燈
燭
故
發
趣
無
上
正
等
菩
提。

明
黑
闇，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶

真
實
義
趣，
方
便
教
導
令
勤
修
學，
除
滅
種
種
無

情
宣
說
六
種
波
羅
蜜
多
及
四
攝
事
相
應
經
典

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

不
趣
故。
道
相
智、
一
切
相
智
非
趣
非
不
趣。
何
以

非
不
趣。
何
以
故？
以
一
切
智
性
空，
空
中
無
趣
無

空
中
無
趣
無
不
趣
故。
廣
說
乃
至
一
切
智
非
趣

行、
識
非
趣
非
不
趣。
何
以
故？
以
受、
想、
行、
識
性
空，

何
以
故？
以
色
性
空，
空
中
無
趣
無
不
趣
故。
受、
想、

所
有
故，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
色
非
趣
非
不
趣。

相
智
以
虛
空
為
所
趣。
以
一
切
法
皆
如
虛
空
無

說
乃
至
一
切
智
以
虛
空
為
所
趣，
道
相
智、
一
切

以
虛
空
為
所
趣，
受、
想、
行、
識
以
虛
空
為
所
趣，
廣

希
求
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
色

趣
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩

正
等
菩
提。
　
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
所

為
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
將
帥
故，
發
趣
無
上

淨，
道
相
智、
一
切
相
智
無
生
無
滅、
無
染
無
淨。
是

染
無
淨，
廣
說
乃
至
一
切
智
無
生
無
滅、
無
染
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
所
有
中，
趣
與

現！
一
切
法
皆
以
無
所
有
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩

何
以
故？
無
染
無
淨
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善

淨
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。

與
非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
染
無

於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
生
無
滅
中，
趣

一
切
法
皆
以
無
生
無
滅
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩

以
故？
無
起
無
作
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！

為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何

非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
起
無
作

是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
空、
無
相、
無
願
中，
趣
與

皆
以
空、
無
相、
無
願
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如

發
趣
無
上
正
等
菩
提。
所
以
者
何？
　
善
現！
一
切
法

趣
故。
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
所
趣
故，

故？
以
道
相
智、
一
切
相
智
性
空，
空
中
無
趣
無
不

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

無
增
無
減
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不

來
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以

摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
去
無

故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
去
無
來
為
趣，
諸
菩
薩

越。
何
以
故？
不
舉
不
下
中，
趣
與
非
趣
不
可
得

不
下
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
不
舉

薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
不
與
不
取
中，

現！
一
切
法
皆
以
不
與
不
取
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶

以
故？
無
量
無
邊
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善

為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何

非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
量
無
邊

可
超
越。
何
以
故？
如
夢
乃
至
尋
香
城
中，
趣
與

如
尋
香
城
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不

非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
如
夢
乃
至

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

我
乃
至
無
見
者
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有

菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無

現！
一
切
法
皆
以
無
我
乃
至
無
見
者
為
趣，
諸

尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善

於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
我
乃
至
見
者

切
法
皆
以
我
乃
至
見
者
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩

故？
無
合
無
離
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一

趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以

趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
合
無
離
為

趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
集
無
散
中，
趣
與
非

皆
以
無
集
無
散
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是

無
出
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
　
善
現！
一
切
法

薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
入

得
故。
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
入
無
出
為
趣，
諸
菩

可
超
越。
何
以
故？
無
增
無
減
中，
趣
與
非
趣
不
可

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

不
可
超
越。
何
以
故？
真
如
乃
至
不
思
議
界
尚
畢

至
不
思
議
界
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣

中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
真
如
乃

越。
何
以
故？
見
所
作
事
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其

作
事
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
見
所

超
越。
何
以
故？
貪、
瞋、
癡
事
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於

瞋、
癡
事
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可

於
其
中
有
趣、
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
貪、

何
以
故？
無
常、
苦、
無
我、
不
淨
尚
畢
竟
無
所
有，
況

淨
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。

非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
常、
苦、
無
我、
不

故？
常、
樂、
我、
淨
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣

趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以

趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
常、
樂、
我、
淨
為

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

以
故？
眼
界
乃
至
意
界
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其

為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何

中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六
內
界

以
故？
色
處
乃
至
法
處
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其

為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何

中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六
外
處

以
故？
眼
處
乃
至
意
處
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其

為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何

中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六
內
處

越。
何
以
故？
色
乃
至
識
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其

五
蘊
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以

趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
動
性
尚
畢
竟
無
所
有，

切
法
皆
以
無
動
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是

竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
地
界

非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六
界
為
趣，
諸
菩

緣
所
生
諸
受
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣

越。
何
以
故？
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為

六
受
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以

超
越。
何
以
故？
眼
觸
乃
至
意
觸
尚
畢
竟
無
所
有，

以
六
觸
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可

有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆

越。
何
以
故？
眼
識
界
乃
至
意
識
界
尚
畢
竟
無
所

識
界
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六

越。
何
以
故？
色
界
乃
至
法
界
尚
畢
竟
無
所
有，
況

界
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六
外

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
四
聖
諦
為
趣，
諸
菩
薩
摩

性
空
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可

如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
內
空
乃
至
無
性
自

一
切
法
皆
以
十
六
空
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於

畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！

以
故？
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
尚

為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何

趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
六
波
羅
蜜
多

無
明
乃
至
老
死
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有

諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？

趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
十
二
支
緣
起
為
趣，

至
增
上
緣
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非

摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
因
緣
乃

趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
四
緣
為
趣，
諸
菩
薩

乃
至
識
界
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
空、
無

可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
三
解
脫
門
為
趣，
諸
菩

十
遍
處
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣

不
可
超
越。
何
以
故？
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
第
定、

第
定、
十
遍
處
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣

可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次

無
色
定
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣

如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
四
靜
慮、
四
無
量、
四

慮、
四
無
量、
四
無
色
定
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於

其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
四
靜

四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於

諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？

得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
三
十
七
菩
提
分
法
為
趣，

聖
諦
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可

訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
苦、
集、
滅、
道

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
如
來
十
力、
四
無
所
畏、

六
神
通
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣

薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
五
眼、

得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
五
眼、
六
神
通
為
趣，
諸
菩

地
門
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可

於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
陀
羅
尼
門、
三
摩

以
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩

有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆

越。
何
以
故？
極
喜
地
乃
至
法
雲
地
尚
畢
竟
無
所

十
地
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超

其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
菩
薩

故？
淨
觀
地
乃
至
如
來
地
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於

趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以

趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
三
乘
十
地
為

相、
無
願
解
脫
門
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶

況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以

何
以
故？
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
尚
畢
竟
無
所
有，

性
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。

趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
無
忘
失
法、
恒
住
捨

八
十
隨
好
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非

訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
三
十
二
相、

法
皆
以
三
十
二
相、
八
十
隨
好
為
趣，
諸
菩
薩
摩

無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切

可
超
越。
何
以
故？
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
捨
尚
畢
竟

大
喜、
大
捨
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不

有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
大
慈、
大
悲、

至
十
八
佛
不
共
法
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中

薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
如
來
十
力
乃

四
無
礙
解、
十
八
佛
不
共
法
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

間
作
所
趣
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。

非
趣
可
得！
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世

流
乃
至
如
來
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣

菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
預

得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
預
流
乃
至
如
來
為
趣，
諸

菩
提
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可

何
以
故？
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等

提
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。

法
皆
以
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩

無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切

超
越。
何
以
故？
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提
尚
畢
竟

覺
菩
提
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可

非
趣
可
得！
　
善
現！
一
切
法
皆
以
預
流
果
乃
至
獨

智、
一
切
相
智
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣

薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
一
切
智、
道
相

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

無
貪、
瞋、
癡
貌
為
貌。
善
現
當
知！
若
菩
薩
摩
訶
薩

瞋、
癡
及
無
貪、
瞋、
癡
狀
為
狀，
以
遠
離
貪、
瞋、
癡
及

遠
離
貪、
瞋、
癡
及
無
貪、
瞋、
癡
相
為
相，
以
遠
離
貪、

訶
薩
以
調
伏
貪、
瞋、
癡
及
無
貪、
瞋、
癡
性
為
性，
以

以
遠
離
貪、
瞋、
癡
貌
為
貌。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩

遠
離
貪、
瞋、
癡
相
為
相，
以
遠
離
貪、
瞋、
癡
狀
為
狀，

現：
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
調
伏
貪、
瞋、
癡
性
為
性，
以

何
貌？
能
深
信
解
如
是
般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善

現
復
白
佛
言：
是
菩
薩
摩
訶
薩
何
性？
何
相？
何
狀？

於
此
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
深
生
信
解。
　
具
壽
善

種
善
根
皆
已
純
熟，
無
量
善
友
攝
受
護
念，
乃
能

已
曾
供
養
無
量
諸
佛，
於
諸
佛
所
發
弘
誓
願，
所

薩
久
於
無
上
正
等
菩
提，
發
意
趣
求
精
勤
修
行，

波
羅
蜜
多
深
生
信
解？
　
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶

爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
誰
能
於
此
甚
深
般
若

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

是！
如
是！
如
汝
所
說。
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩

作
如
是
事，
而
都
不
見
有
情
施
設。
　
佛
告
善
現：
如

脫
一
切
有
情，
皆
令
證
得
究
竟
涅
槃。
雖
於
有
情

訶
薩
能
為
難
事，
謂
著
如
是
堅
固
甲
冑：
我
當
度

情
為
所
歸
趣。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
是
菩
薩
摩

智
智，
若
能
趣
向
一
切
智
智，
是
則
能
與
一
切
有

深
般
若
波
羅
蜜
多
深
生
信
解，
則
能
趣
向
一
切

現：
如
是！
如
是！
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
於
如
是
甚

薩
摩
訶
薩
能
與
一
切
有
情
為
所
歸
趣。
　
佛
告
善

白
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
趣
一
切
智
智
者，
是
菩

　
是
菩
薩
摩
訶
薩
當
趣
一
切
智
智。
　
具
壽
善
現
復

信
解
者，
是
菩
薩
摩
訶
薩
當
何
所
趣？
　
佛
告
善
現：

薩
摩
訶
薩
能
於
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
深

羅
蜜
多
深
生
信
解。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
菩

成
就
如
是
性、
相、
狀、
貌，
乃
能
於
此
甚
深
般
若
波

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

令
證
得
究
竟
涅
槃。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
菩

能
著
如
是
堅
固
甲
冑，
謂
我
當
度
一
切
有
情，
皆

菩
薩
摩
訶
薩
修
行
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，

薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
不
屬
一
切
法。
　
善
現！
是

一
切
法。
何
以
故？
一
切
法
皆
畢
竟
無
所
有，
非
菩

我
乃
至
見
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
所
著
甲
冑
不
屬

竟
無
所
有，
非
菩
薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
不
屬

不
屬
我
乃
至
見
者。
何
以
故？
我
乃
至
見
者
皆
畢

道
相
智、
一
切
相
智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
所
著
甲
冑

有，
非
菩
薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
不
屬
一
切
智、

以
故？
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
皆
畢
竟
無
所

著
甲
冑
不
屬
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。
何

不
屬
色
乃
至
識。
如
是
乃
至
是
菩
薩
摩
訶
薩
所

皆
畢
竟
無
所
有，
非
菩
薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑

所
著
甲
冑，
不
屬
色
乃
至
識。
何
以
故？
色
乃
至
識

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

濟
拔
一
切
有
情
令
般
涅
槃，
但
為
求
得
一
切
智

現：
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
是
菩
薩
摩
訶
薩
普
為

甲
冑，
由
此
因
緣
不
墮
聲
聞
及
獨
覺
地。
　
佛
告
善

固
甲
冑，
但
為
求
得
一
切
智
智
而
著
如
是
堅
固

普
為
濟
拔
一
切
有
情
令
般
涅
槃
而
著
如
是
堅

著
如
是
堅
固
甲
冑。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩

而
著
如
是
堅
固
甲
冑，
亦
非
為
求
少
分
智
故
而

言：
世
尊！
是
菩
薩
摩
訶
薩
非
為
度
脫
少
分
有
情

堅
固
甲
冑，
不
墮
聲
聞
或
獨
覺
地？
　
爾
時，
善
現
白

觀
何
義
而
作
是
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
著
如
是

安
立
分
限，
而
著
如
是
堅
固
甲
冑。
　
佛
告
善
現：
汝

獨
覺
地。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩
不
於
有
情

覺
地。
是
菩
薩
摩
訶
薩
無
處
無
容
墮
於
聲
聞
或

切
有
情，
皆
令
證
得
般
涅
槃
者，
不
墮
聲
聞
及
獨

薩
摩
訶
薩
能
著
如
是
堅
固
甲
冑，
謂
我
當
度
一

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
內
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜

修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
外
處，
是
修
般
若

五
蘊，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
內
處，
是

何
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多？
　
善
現
答
言：
修
除
遣

遣
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。
　
佛
告
善
現：
修
除
遣

多；
若
修
無
攝
受，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
若
修
除

若
波
羅
蜜
多；
若
修
無
所
有，
是
修
般
若
波
羅
蜜

法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
若
修
不
實
法，
是
修
般

尊！
若
修
虛
空，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
若
修
一
切

名
能
修
者
及
所
修
法、
若
修
習
處、
若
由
此
修。
　
世

若
波
羅
蜜
多
甚
深
義
中，
而
有
少
分
實
法
可
得

修
處、
亦
無
由
此
而
得
修
習。
所
以
者
何？
非
此
般

羅
蜜
多
最
為
甚
深，
無
能
修
者、
無
所
修
法、
亦
無

及
獨
覺
地。
　
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
如
是
般
若
波

智
而
著
如
是
堅
固
甲
冑，
由
此
因
緣
不
墮
聲
聞

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

勝
處、
九
次
第
定、
十
遍
處，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

色
定，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
八
解
脫、
八

般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無

羅
蜜
多；
修
除
遣
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
是
修

般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
四
聖
諦，
是
修
般
若
波

波
羅
蜜
多；
修
除
遣
真
如
乃
至
不
思
議
界，
是
修

多；
修
除
遣
內
空
乃
至
無
性
自
性
空，
是
修
般
若

羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
是
修
般
若
波
羅
蜜

至
見
者，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
布
施
波

二
支
緣
起，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
我
乃

修
除
遣
四
緣，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
十

波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
受，
是
修
般
若

遣
六
識
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
觸，

多；
修
除
遣
六
外
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

蜜
多。
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
若
菩
薩
摩
訶
薩
修

除
遣
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
是
修
般
若
波
羅

諸
佛
無
上
正
等
菩
提，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修

般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、

羅
蜜
多；
修
除
遣
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提，
是
修

多；
修
除
遣
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性，
是
修
般
若
波

除
遣
三
十
二
相、
八
十
隨
好，
是
修
般
若
波
羅
蜜

大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
捨，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修

十
八
佛
不
共
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣

是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
如
來
十
力
乃
至

門，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
五
眼、
六
神
通，

若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地

羅
蜜
多；
修
除
遣
極
喜
地
乃
至
法
雲
地，
是
修
般

多；
修
除
遣
淨
觀
地
乃
至
如
來
地，
是
修
般
若
波

修
除
遣
空、
無
相、
無
願
解
脫
門，
是
修
般
若
波
羅
蜜

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
其
心
不
驚、
不
恐、
不
怖、
不

薩
摩
訶
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
聞
說
如
是

離
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多。
諸
有
不
退
轉
菩

退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
不

等
過
之
所
雜
染，
亦
不
為
彼
牽
引
其
心。
諸
有
不

但
信
他
而
有
所
作，
不
為
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡、
憍
慢

羅
蜜
多
時，
不
觀
他
語
及
他
教
敕
以
為
真
要，
非

善
現！
諸
有
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
行
深
般
若
波

無
執
著，
當
知
是
為
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩。
　
復
次，

薩
摩
訶
薩
雖
行
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
而

知
是
為
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
廣
說
乃
至
若
菩

雖
行
般
若
乃
至
布
施
波
羅
蜜
多
而
無
執
著，
當

驗
知
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩。
若
菩
薩
摩
訶
薩

多。
　
復
次，
善
現！
應
依
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，

除
遣
色
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
是
修
般
若
波
羅
蜜

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

告
善
現：
是
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入

薩
摩
訶
薩
云
何
修
行
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛

竟
通
利、
繫
念
思
惟，
如
說
修
行
常
無
厭
倦。
是
菩

於
深
般
若
波
羅
蜜
多，
歡
喜
樂
聞、
受
持、
讀
誦、
究

怖、
不
沈、
不
沒，
亦
不
退
捨
所
求
無
上
正
等
菩
提，

如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
其
心
不
驚、
不
恐、
不

倦。
　
具
壽
善
現
便
白
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
聞
說

不
驚、
不
恐、
不
怖，
廣
說
乃
至
如
說
修
行
常
無
厭

摩
訶
薩，
聞
說
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
其
心

修
行
心
無
厭
倦。
所
以
者
何？
由
此
不
退
轉
菩
薩

羅
蜜
多
所
有
義
趣，
受
持、
讀
誦、
如
理
思
惟，
精
進

不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
先
世
已
聞
甚
深
般
若
波

利、
繫
念
思
惟
如
說
修
行
常
無
厭
倦。
當
知
如
是

般
若
波
羅
蜜
多，
歡
喜
樂
聞、
受
持、
讀
誦、
究
竟
通

沈、
不
沒，
亦
不
退
捨
所
求
無
上
正
等
菩
提，
於
深

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

一
切
相
智
不？
　
佛
告
善
現：
是
菩
薩
摩
訶
薩
不
行

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
為
行
五
蘊
乃
至

一
切
智
智，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多。
者，
是
菩
薩
摩

蜜
多，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入

相、
無
願
廣
說
乃
至
如
尋
香
城，
行
深
般
若
波
羅

說
若
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入
空、
無

般
若
波
羅
蜜
多。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
如
世
尊

薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入
一
切
智
智，
行
深

乃
至
如
尋
香
城，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
是
為
菩

染、
無
淨、
真
如
乃
至
不
思
議
界、
無
造、
無
作、
如
夢

臨
入
空、
無
相、
無
願、
虛
空、
無
所
有、
無
生、
無
滅、
無

多？
　
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向

續
隨
順
趣
向
臨
入
一
切
智
智，
行
深
般
若
波
羅
蜜

壽
善
現
復
白
佛
言：
是
菩
薩
摩
訶
薩
云
何
相

一
切
智
智，
應
作
如
是
行
深
般
若
波
羅
蜜
多。
　
具

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
一
十
二

以
一
切
相
智
證。

故，
一
切
智
智
不
可
以
五
蘊
證，
廣
說
乃
至
不
可

真
如，
若
一
切
法
真
如，
皆
一
真
如
無
二
無
別。
是

別，
廣
說
乃
至
若
一
切
相
智
真
如，
若
一
切
智
智

智
智
真
如，
若
一
切
法
真
如，
皆
一
真
如
無
二
無

即
是
一
切
智
智。
何
以
故？
若
五
蘊
真
如，
若
一
切

何？
五
蘊
即
是
一
切
智
智，
廣
說
乃
至
一
切
相
智

蘊
證，
廣
說
乃
至
不
可
以
一
切
相
智
證。
所
以
者

得，
亦
無
能
證。
　
善
現！
如
是
一
切
智
智，
不
可
以
五

無
域、
無
數
無
量、
無
往
無
來，
既
無
數
量
往
來
可

能
壞
者、
無
所
從
來、
無
所
至
去、
亦
無
所
住、
無
方

薩
所
隨
順
趣
向
臨
入
一
切
智
智，
無
能
作
者、
無

五
蘊
乃
至
一
切
相
智。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶

▲

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二