大薩遮尼乾子所說經卷第七

脫
三
昧、
三
摩
拔
提
隨
意
迴
轉，
名
生
自
在；
於

煩
惱
及
習
無
明
諸
使，
名
業
自
在；
於
深
禪
定、
解

於
虛
空
中
攬
成
珍
寶，
名
物
自
在；
遠
離
一
切

名
命
自
在；
能
知
一
切
惟
是
一
心，
名
心
自
在；

智
自
在；
十
者、
法
自
在。
　
大
王
當
知！
得
上
甘
露，

如
意
自
在；
七
者、
信
自
在；
八
者、
願
自
在；
九
者、

者、
物
自
在；
四
者、
業
自
在；
五
者、
生
自
在；
六
者、

瞿
曇
有
十
自
在：
一
者、
命
自
在；
二
者、
心
自
在；
三

王
言：
大
師！
何
者
如
來
自
在？
　
答
言：
大
王！
沙
門

　
　
　
如
來
無
過
功
德
品
第
八
之
二

　
　
　
　
元
魏
天
竺
三
藏
菩
提
留
支
譯

大
薩
遮
尼
乾
子
所
說
經
卷
第
七

▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

故，
對
治
一
切
生
死
怖
畏；
得
心
自
在
故，
對
治
一

非
飲
食
身，
是
法
自
在
因。
　
大
王
當
知！
得
命
自
在

眾
生
說
諸
如
來
及
諸
眾
生
真
如
平
等，
法
身
為
體

法
施
不
為
利
養、
名
聞、
恭
敬，
是
智
自
在
因；
常
為

一
切
眾
生
所
求
應
時
給
與，
是
願
自
在
因；
常
行

在
因；
常
說
三
寶
教
化
眾
生，
是
信
自
在
因；
稱
諸

敬、
禮
拜、
讚
歎，
象、
馬
車
乘
施
與
眾
生，
是
如
意
自

心
攝
諸
善
根，
是
生
自
在
因；
捨
諸
一
切
供
養、
恭

因；
三
業
所
作
清
淨
無
染，
是
業
自
在
因；
以
菩
提

因；
平
等
心
捨
一
切
事
物
求
大
菩
提，
是
物
自
在

　
大
王
當
知！
遠
離
殺
生
無
瞋
害
心，
是
命
自
在

在；
現
住
平
等
真
如
法
界
無
垢
實
際，
名
法
自
在。

諸
事，
名
願
自
在；
身、
口、
意
業
以
智
為
本，
名
智
自

自
在
觀，
名
信
自
在；
即
生
心
時
現
前
成
就
一
切

一
切
行
自
然
而
行，
名
如
意
自
在；
於
諸
入
中
得

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

　
心
業
無
障
礙，
　
　
生
處
常
自
在。

　
常
行
禪
法
施，
　
　
永
斷
諸
惡
因，

　
是
故
於
財
命，
　
　
生
處
常
自
在。

　
念
護
諸
眾
生，
　
　
不
行
殺
盜
心，

　
是
故
諸
法
中，
　
　
一
切
得
自
在。

　
瞿
曇
修
正
行，
　
　
為
利
諸
群
生，

而
說
偈
言：

畢
竟
成
就
如
是
自
在，
是
故
我
言
無
有
過
失。

故，
對
治
一
切
大
眾
怖
畏。
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇

得
智
自
在
故，
對
治
一
切
疑
刺
怖
畏；
得
法
自
在

法
怖
畏；
得
願
自
在
故，
對
治
一
切
心
念
縛
怖
畏；

治
一
切
追
求
怖
畏；
得
信
自
在
故，
對
治
一
切
謗

在
故，
對
治
一
切
生
縛
怖
畏；
得
如
意
自
在
故，
對

畏；
得
業
自
在
故，
對
治
一
切
惡
道
怖
畏；
得
生
自

切
煩
惱
怖
畏；
得
物
自
在
故，
對
治
一
切
貧
窮
怖

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

不
淨
身
故，
得
淨
佛
身、
得
淨
法
身、
淨
功
德
身，
一

滿，
誑
諸
凡
夫
故；
淨
觀
者，
作
是
思
惟：
我
今
因
此

淨
觀；
二
者、
淨
觀。
不
淨
觀
者，
觀
身
不
淨，
穢
惡
充

身、
外
身、
內
外
身，
於
此
身
中
作
二
種
觀：
一
者、
不

念
處。
　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
身
念
處
者，
謂
觀
內

者、
身
念
處；
二
者、
受
念
處；
三
者、
心
念
處；
四
者、
法

來
四
念
處？
　
答
言：
大
王！
沙
門
瞿
曇
四
念
處
者：
一

道
法，
是
故
我
言
無
有
過
失。
　
王
言：
大
師！
何
者
如

力、
七
覺
分、
八
正
道。
沙
門
瞿
曇
成
就
如
是
清
淨

提
分
法，
所
謂：
四
念
處、
四
正
勤、
四
如
意
足、
五
根、
五

　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
畢
竟
成
就
三
十
七
品
菩

　
生
處
意
信
願，
　
　
智
法
常
自
在。

　
三
業
依
智
行，
　
　
心
常
住
法
界，

　
讚
歎
三
寶
福，
　
　
廣
利
諸
眾
生。

　
常
念
菩
提
本，
　
　
不
惱
眾
生
心，

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

於
貪
心；
若
受
苦
時
生
於
瞋
心；
若
受
不
苦
不
樂

謂
常、
無
常，
起
慈
悲
心
觀
諸
眾
生。
若
受
樂
時
生

謂
觀
內
受、
外
受、
內
外
受，
於
是
受
中，
作
二
種
觀：

是
名
身
念
處。
　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
受
念
處
者，

明
漏，
不
見
有
我
及
我
所，
住
如
實
際，
成
一
切
智，

等
心、
無
分
別
心，
不
起
諸
漏，
所
謂
欲
漏、
有
漏、
無

成
就
諸
佛
法
身，
以
有
法
身
故，
作
是
觀
故，
得
平

何
以
故？
修
身
念
處，
觀
察
一
切
眾
生
之
身，
畢
竟

故，
得
功
德
身；
因
無
常
故，
不
斷
佛
種、
法
種、
僧
種。

心。
云
何
為
常？
觀
無
常
已，
得
於
常
身，
因
無
常

財
堅。
如
是
觀
已，
遠
離
一
切
身、
口、
意
曲，
行
正
直

為
此
身
修
三
堅
法：
一、
修
身
堅，
二、
修
命
堅，
三、
修

如
是
觀
已，
不
為
身
故
造
諸
惡
業、
邪
命
自
活，
當

無
常；
二
者、
常。
云
何
無
常？
觀
身
無
常，
畢
定
當
死，

切
眾
生
所
樂
見
身。
作
是
觀
已，
能
淨
二
行：
一
者、

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

者，
生
已
即
滅，
念
念
不
住，
不
在
內
入，
不
在
外

不
亂，
如
是
觀
心，
又
觀
所
發
菩
提
之
心，
是
心
性

常
觀
者，
觀
於
自
身
菩
提
之
性，
不
忘
不
失，
正
念

心、
內
外
心，
於
是
心
中，
作
二
種
觀：
謂
常、
無
常。

　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
心
念
處
者，
謂
觀
內
心、
外

名
受
念
處。

知
是
空；
觀
不
苦
不
樂
受，
即
知
無
我。
如
是
觀
者，

是
不
寂
靜。
觀
於
樂
受，
即
知
無
常；
觀
於
苦
受，
即

苦；
見
受
苦
者，
如
癰
如
瘡；
見
受
不
苦
不
樂
受
者，

心。
觀
一
切
受
無
常、
苦、
無
我。
見
受
樂
者，
即
知
是

悲
心；
若
受
不
苦
不
樂
受
時，
離
無
明
心，
生
於
捨

於
慈
心；
若
受
苦
時，
觀
三
惡
道，
遠
離
瞋
心，
生
於

慈
心、
悲
心。
若
自、
若
他
受
樂
受
時，
遠
離
染
心，
生

者，
斷
一
切
受，
即
是
常
樂。
隨
所
受
生，
常
生
一
切

受
時
生
於
癡
心。
作
是
思
惟：
有
受
皆
苦。
畢
竟
樂

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

失。
觀
諸
法
時，
不
見
一
法，
乃
至
一
切
微
細
諸
相；

無
常。
常
以
佛
眼
見
一
切
法，
至
坐
道
場
未
曾
中

內
法、
外
法、
內
外
法，
於
是
法
中
作
二
種
觀，
謂
常、

心
念
處。
　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
法
念
處
者，
謂
觀

心
平
等，
觀
諸
眾
生
心
性
平
等
亦
復
如
是。
是
名

復
如
是；
知
自
心
空，
一
切
眾
生
心
空
亦
爾；
觀
自

如
自
心
性、
如
自
心
相，
一
切
眾
生
心
性、
心
相
亦

無
所
罣
礙。
自
觀
心
已，
觀
諸
一
切
眾
生
心
性，

心
亦
復
如
是，
是
心
非
色，
不
可
睹
見，
如
幻
如
化，

緣
生，
非
常
非
斷，
非
內
非
外，
非
有
非
無；
菩
提
之

心
無
住
無
常
變
異，
即
知
是
心，
非
從
緣
生，
非
不

亦
如
指
端
不
能
自
觸，
心
亦
如
是。
作
是
觀
已，
見

中
有
於
二
心；
若
心
即
緣，
不
應
復
能
觀
於
自
心，

思
惟：
如
是
心
緣
為
異、
不
異？
若
心
異
緣，
則
一
時

入，
不
在
內
外
入，
不
在
陰
中，
不
在
界
中，
作
是

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

樂
聞
故；
淨
心
業
者，
於
諸
眾
生
其
心
平
等，
常
入

種
好，
他
不
能
害
故；
淨
口
業
者，
有
所
說
法
眾
生

淨
三
業：
淨
身
業
者，
為
求
諸
佛
三
十
二
相、
八
十

行、
不
動
行。
於
三
行
中，
常
行
福
行，
行
十
善
法，
為

滅
者
從
緣，
如
是
觀
時，
觀
於
三
行，
所
謂
惡
行、
善

法，
若
不
如
是
求
諸
法
者，
是
名
滅
法。
出
者
從
緣，

性
已，
不
見
有
法
非
菩
提
因、
非
出
道
因，
悉
是
出

攝
取
諸
見，
是
名
一
切
法
非
法。
作
如
是
觀
諸
法

無
願，
是
名
一
切
法
是
法；
我
慢
憍
慢、
我
及
我
所、

瞿
曇
觀
一
切
法
是
法
非
法。
何
以
故？
觀
空、
無
相、

見、
人
見、
斷
見、
常
見、
有
見、
無
見，
是
名
非
法。
沙
門

無
人，
是
名
為
法。
云
何
非
法？
謂
我
見、
眾
生
見、
命

無
非
是
法。
云
何
為
法？
謂
無
我、
無
眾
生、
無
壽
命、

切
法，
乃
至
微
細
相。
不
入
十
二
緣
者，
見
法
非
法，

離
空、
無
相、
無
願、
無
作、
無
生、
無
滅、
無
物，
不
見
一

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

觀
身
念
處，
離
於
揣
食；
觀
受
念
處，
離
於
觸
食；
觀

觀
心
無
常，
出
離
常
倒；
觀
法
無
我，
出
離
我
倒。
又

法：
觀
身
不
淨，
出
離
淨
倒；
觀
受
是
苦，
出
離
樂
倒；

是
名
法
念
處。
　
大
王
當
知！
修
四
念
處
得
四
種
離

故。
是
故
觀
法
以
法
眼
觀，
而
心
不
著、
不
失
諸
法，

眼、
慧
眼
觀
法
念
處。
何
以
故？
如
是
三
眼，
無
相
貌

非
死，
非
涅
槃
非
作
法，
是
名
中
道。
不
以
肉
眼、
天

非
有
非
無，
非
有
為
非
無
為，
非
行
非
非
行，
非
生

相
非
非
相，
非
覺
非
非
覺，
非
虛
非
實，
非
此
非
彼，

不
出
世
間，
不
可
宣
說，
非
多
非
少，
非
常
非
斷，
非

可
眼
見，
乃
至
不
可
觸，
亦
無
至
處，
不
在
世
間，

無
有
相
貌，
無
色、
無
處、
無
取、
無
捨，
清
淨
寂
靜，
不

道，
世
間
智
慧
所
不
能
見，
不
可
宣
說、
不
可
顯
示，

提
垢，
不
著
常
見，
不
著
斷
見，
行
中
道
見。
如
是
中

禪
定
故。
如
是
方
便
觀
法
念
處，
離
諸
一
切
障
菩

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

當
知！
沙
門
瞿
曇
畢
竟
成
就
如
是
四
正
勤
法，
是

生，
已
生
增
廣，
勤
精
進
故，
是
名
四
正
勤
法。
大
王

滅，
勤
精
進
故；
善
法
者，
謂
信
等
善
根，
未
生
令

信
等
五
種
善
根，
是
諸
惡
法
未
生
不
生，
已
生
即

處
觀
時，
諸
懈
怠
心、
五
蓋
煩
惱
覆
障
心
眼，
離
於

者，
謂
非
戒
聚
伴、
非
定
聚
伴、
非
慧
聚
伴，
於
四
念

切
惡
法
自
然
不
生，
一
切
善
法
自
然
滿
足。
惡
法

生。
何
以
故？
沙
門
瞿
曇
於
無
量
世
常
修
善
性，
一

精
進
令
滅，
未
生
善
法
已
生
善
法，
不
以
精
進
令

性
成
就，
心
住
善
法，
未
生
惡
法
及
已
生
惡，
不
以

精
進：
遮
二
種
惡
法、
集
二
種
善
法。
沙
門
瞿
曇
善

法？
　
答
言：
大
王！
沙
門
瞿
曇
四
正
勤
者，
謂
四
種

言，
無
有
過
失。
　
王
言：
大
師！
云
何
如
來
四
正
勤

當
知！
沙
門
瞿
曇
畢
竟
成
就
如
是
念
處，
是
故
我

心
念
處，
離
於
識
食；
觀
法
念
處，
離
於
思
食。
大
王

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

畢
竟
成
就
一
切
本
行，
如
風
行
空
無
所
罣
礙。
得

如
其
所
作，
心
得
自
在，
隨
意
所
往，
善
作
諸
業，

者
善
能
分
別。
沙
門
瞿
曇
得
四
如
意，
隨
其
所
解，

神
通，
欲
者
莊
嚴，
精
進
者
成
就，
心
者
正
住，
思
惟

思
惟
者，
彼
法
方
便
成
就。
如
是
如
意
分
已，
能
得

專
向
彼
法；
精
進
者，
成
就
彼
法；
心
者，
觀
察
彼
法；

已，
即
生
神
通：
若
欲、
若
精
進、
若
心、
若
思
惟。
欲
者，

成
就
如
是
身
輕
心
柔，
入
如
意
分。
善
入
如
意
分

禪、
第
三
禪、
第
四
禪。
入
諸
禪
故，
身
得
輕
軟。

親
近
故，
心
得
調
柔。
心
調
柔
故，
得
入
初
禪、
第
二

慈、
悲、
喜、
捨
而
為
根
本。
是
四
無
量
心
常
親
近，
常

如
意；
三
者、
心
如
意；
四
者、
思
惟
如
意。
如
是
四
法，

沙
門
瞿
曇
四
如
意
分
者：
一
者、
欲
如
意；
二
者、
精
進

王
言：
大
師！
何
者
如
來
四
如
意
分？
　
答
言：
大
王！

故
我
言，
無
有
過
失。

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

花
香
隨
現
能
作，
是
名
神
力
自
在。
大
王
當
知！
沙

令
三
千
大
千
世
界
悉
作
金
銀
七
寶
莊
嚴，
栴
檀

如
本
不
異，
於
四
天
王、
三
十
三
天
無
所
妨
礙；
欲

界
諸
須
彌
山
合
為
一
山，
不
來
不
去、
無
有
增
損、

一
海，
不
來
不
去、
無
有
動
相；
能
令
三
千
大
千
世

名
法
自
在。
神
力
自
在
者，
能
令
四
大
海
水
合
作

無
礙
辯，
能
隨
種
種
眾
生
言
說，
令
住
正
信，
是

示
諸
眾
生
世
間
之
事，
善
知
甚
深
十
二
因
緣，
得

是
名
身
自
在。
法
自
在
者，
能
知
一
切
出
世
之
法，

故，
若
欲
與
諸
一
切
眾
生
同
其
身
相，
悉
皆
能
作，

故，
隨
心
作
身，
隨
心
作
色，
示
現
威
儀，
為
眾
生

中
能
現
短
壽，
是
名
命
自
在。
身
自
在
者，
以
自
在

生
處，
若
天
若
人，
於
短
命
中
能
現
長
壽，
於
長
壽

在；
四
者、
神
力
自
在。
命
自
在
者，
為
調
眾
生，
隨
所

四
自
在：
一
者、
命
自
在；
二
者、
身
自
在；
三
者、
法
自

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

界
隨
順
初
禪？
是
覺
多
種，
謂
知
覺、
思
惟、
觀
集、
定

名
初
禪。
有
覺
者，
謂
共
覺
故。
何
者
是
覺？
依
何
境

殺
生
等
十
不
善
業，
是
名
不
善
法。
遠
離
彼
法，
是

名
離
諸
欲。
離
諸
惡
不
善
法
者，
謂
因
貪、
瞋、
癡
起

諸
欲
惡
者，
謂
初
禪
所
對
諸
愛
染
法，
遠
離
彼
法，

惡
不
善
法，
有
覺
有
觀，
離
生
喜
樂，
入
初
禪
行。
離

九
者、
入
滅
盡
處。
　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
離
諸
欲

者、
識
處；
七
者、
不
用
處；
八
者、
非
有
想
非
無
想
處；

二
者、
二
禪；
三
者、
三
禪；
四
者、
四
禪；
五
者、
空
處；
六

瞿
曇
有
九
次
第
定，
入
三
摩
拔
提：
一
者、
初
禪；

王
言：
大
師！
何
者
如
來
禪
定？
　
答
言：
大
王！
沙
門

無
量
心。

如
意
分
已，
能
入
一
切
禪
定、
解
脫、
神
通、
無
礙、
四

無
有
過
失。
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
成
就
如
是
四

門
瞿
曇
畢
竟
成
就
如
是
四
如
意
分，
是
故
我
言，

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

大
海，
一
切
諸
水
入
皆
一
味，
所
謂
鹽
味。
入
第

處
者，
謂
滅
彼
初
禪
一
切
覺
觀，
寂
靜
一
味
猶
如

二
禪
法，
寂
靜
彼
法
清
淨
無
濁，
是
名
內
淨。
心
一

生
喜
樂，
入
第
二
禪
行。
內
淨
者，
謂
對
治
彼
障
第

於
彼
心、
寂
靜
彼
心。
內
淨、
心
一
處、
無
覺
無
觀、
定

彼
初
禪
有
覺
有
觀
心，
滅
於
彼
心、
離
於
彼
心、
淨

捨
彼
初
禪
求
第
二
禪。
為
欲
入
彼
第
二
禪
故，
離

無
生
忍
故，
於
初
禪
中
生
不
堅
固
想，
起
上
欲
心

上
欲
心，
是
故
入
初
禪
求
無
生
法
忍。
為
求
轉
勝

王
當
知！
沙
門
瞿
曇
住
初
禪
中，
得
無
生
法
忍，
增

行
者，
所
謂
受
持、
念
護、
喜
樂、
知
等，
是
名
為
行。
　
大

有
樂
而
成
初
禪
行，
是
名
有
喜
有
樂
入
初
禪
行。

彼
有
覺
有
觀
而
成
初
禪；
依
於
厭
行，
共
彼
有
喜

思
惟
觀
受，
欲
定
知
覺，
是
名
為
觀。
依
於
厭
行，
共

等，
是
名
為
覺。
何
者
是
觀？
即
彼
隨
順
初
禪
覺
行，

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

樂，
捨
念
清
淨，
入
第
四
禪
行，
得
第
四
禪
三
摩
拔

心，
不
樂
苦
樂、
遠
離
苦
樂，
先
滅
憂
喜，
不
苦
不

復
起
勝
無
生
忍
增
上
欲
心。
依
彼
勝
忍
增
上
欲

常、
非
恒、
非
真
實
樂、
非
究
竟
樂。
如
是
知
已，
轉
更

如
是
心：
此
無
喜
樂，
是
無
常
樂、
是
盡
滅
法，
非

離
彼
喜
樂，
入
三
禪
行，
得
三
昧
樂。
　
厭
於
彼
喜，
生

人
亦
說
亦
捨，
依
彼
二
禪
無
生
法
忍
勝
上
欲
心，

忍，
是
故
離
喜，
行
捨
憶
念，
安
慧
身
受
樂，
是
樂
聖

行。
生
如
是
心，
知
彼
喜
心
障
第
三
禪
及
無
生
法

於
彼
第
二
禪
中
不
住、
不
樂，
更
求
勝
上
第
三
禪

勝、
轉
轉
光
明、
轉
轉
勝
妙、
轉
轉
柔
軟，
得
上
欲
心，

功
德
自
然
滿
足。
　
為
欲
令
彼
無
生
法
忍
轉
轉
增

喜，
謂
於
佛
法
僧
中
生
於
喜
心。
依
彼
喜
心，
諸
善

觀，
如
是
名
得
無
覺
無
觀
三
昧。
依
彼
三
昧
生

二
禪，
滅
彼
初
禪
一
切
覺
觀，
寂
靜
一
味
無
覺
無

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

空，
即
入
無
邊
虛
空
行。
是
故
說
言，
過
一
切
色
相。

彼
種
種
異
相
故，
惟
見
虛
空
相，
是
故
知
無
邊
虛

不
行
種
種
異
相，
而
能
過
彼
種
種
異
相，
而
不
念

彼
法
必
有
所
對
礙
相，
滅
彼
一
切
所
有
對
相，
不
念、

諸
色
相，
名
過
一
切
色
相。
隨
何
等
法
有
其
色
相，

有
八
種
色
相，
離
彼
色
相，
無
彼
色
相，
滅
彼
一
切

謂
地、
水、
火、
風；
依
四
大
者，
謂
色、
香、
味、
觸。
如
是
廣

色，
略
有
二
種：
一
者、
四
大；
二
者、
依
四
大。
四
大
者，

種
相，
知
無
邊
虛
空，
即
入
無
邊
虛
空
行。
如
是
觀

空
現
前，
過
一
切
色
相，
滅
一
切
有
對
相，
不
念
種

不
生
樂
心。
　
遠
離
彼
樂
捨
念
清
淨，
惟
見
無
邊
虛

光
明
現
前
故，
令
行
速
疾，
於
第
四
禪
勝
妙
樂
中，

時，
即
時
得
彼
勝
無
生
忍
光
明
現
前，
得
彼
勝
忍

彼
一
切
所
有
樂
事
與
諸
眾
生，
與
彼
眾
生
安
隱
樂

提。
柔
軟
心、
自
在
心、
寂
靜
心、
光
明
心、
正
直
心，
捨

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

所
有
故，
言
無
所
有。
少
者，
如
向
所
說，
法
中
少

切
世
間
有
為
之
法，
皆
從
虛
妄
分
別
心
生，
無
彼

貪
瞋
癡
等
分
別
之
心，
種
種
分
別
虛
妄
分
別，
一

有
處，
入
無
所
有
少
處
行。
無
所
有
者，
無
彼
所
有

無
生
法
忍。
過
一
切
無
邊
識
相
處
現
前，
知
無
所

無
量，
入
如
是
三
昧，
得
無
生
法
忍，
非
究
竟
成
就

分
別。
得
如
是
心，
知
一
切
法
惟
是
識
相，
是
識

處
行。
生
如
是
心：
是
無
邊
虛
空
相，
惟
是
識
想

切
無
邊
虛
空
相，
現
前
知
無
邊
識
相，
入
無
邊
識

時
於
彼
無
生
忍
中，
始
得
勝
進
光
明
現
前，
過
一

大
慈
心，
即
捨
一
切
法，
得
平
等
智
而
現
在
前。
　
爾

無
前、
中、
後
際，
入
如
是
三
昧，
即
於
一
切
眾
生
起

故，
彼
法
無
有
前
際、
中
際、
後
際。
如
是
觀
一
切
法

虛
空
無
際，
虛
空
無
岸，
隨
何
等
法，
以
無
邊
等

　
入
彼
無
邊
虛
空
三
昧
已，
生
如
是
心：
虛
空
無
邊，

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
畢
竟
成
就
如
是
定
法，
是

清
淨
無
生
法
忍。
是
名
九
種
次
第
入
三
摩
拔
提。

一
切
法
自
性
寂
滅、
不
行
不
住。
爾
時
名
得
勝
上

不
生
不
滅
三
昧
現
前。
知
一
切
法
不
生
不
滅，
見

想
非
非
想
處，
無
所
可
樂
遠
離
彼
法。
即
證
諸
法

非
非
想
處
三
昧。
行
住
於
彼
處，
生
如
是
心：
彼
非

想
三
昧
現
前，
過
一
切
無
所
有
處
少
相，
入
非
想

者
是
空，
非
非
想
者
從
因
緣
生。
爾
時
非
想
非
非

次
觀
非
想
非
非
想。
何
等
是
非
想
非
非
想？
非
想

　
是
無
所
有
無
少
行
相，
亦
是
細
相
虛
妄
分
別
故。

昧，
生
勝
欲
心，
轉
求
增
上
三
昧
勝
行。
生
如
是
心：

得
彼
勝
無
生
法
忍，
而
不
樂
彼
無
所
有
無
少
三

住
是
三
昧，
得
於
轉
勝
無
生
法
忍
光
明
現
前。
　
為

少；
過
彼
一
切
麤
細
想
故，
言
無
所
有
無
所
少。

相、
細
相、
微
相
等，
名
少
相；
無
彼
少
相
故，
言
無

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

名
為
解
脫。
信
淨
者，
若
分
別
淨
不
淨
相，
名
為

無
壽
者，
皆
是
因
緣
生
法，
能
如
是
見，
得
脫
於
縛，

於
縛，
名
為
解
脫。
內
有
色
相
見
外
色
者，
見
空

皆
是
因
緣
生
法；
見
空
無
壽
者，
能
如
是
見，
得
脫

滅
盡
定
行。
是
名
八
解
脫。
有
色
見
色
者，
有
色
者，

者、
過
一
切
非
有
想
非
無
想
行，
滅
一
切
受
想，
入

想
非
無
想
安
隱，
即
入
非
有
想
非
無
想
處
行；
八

無
所
有
處
行；
七
者、
過
一
切
無
所
有
處，
知
非
有

行；
六
者、
過
一
切
無
邊
識
相，
知
無
所
有
少，
即
入

過
一
切
虛
空
無
邊
相，
知
無
邊
識，
即
入
無
邊
識

別
異
相，
知
無
邊
虛
空，
即
入
無
邊
虛
空
行；
五
者、

四
者、
過
一
切
色
相，
滅
一
切
有
對
相，
不
念
一
切

有
色
見
色；
二
者、
內
有
色
相
見
外
色；
三
者、
信
淨；

之
相？
　
答
言：
大
王！
沙
門
瞿
曇
解
脫
有
八
種：
一
者、

故
我
言，
無
有
過
失。
　
王
言：
大
師！
何
者
如
來
解
脫

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

即
是
受，
受
即
是
想。
無
知
者、
無
壽
者，
能
如
是
見，

入
滅
盡
定
行
者，
如
是
見：
想
如
陽
焰，
受
如
泡；
想

為
解
脫。
過
一
切
非
有
想
非
無
想，
滅
一
切
受
想，

想
者，
以
依
因
緣
而
有，
能
如
是
見，
得
脫
於
縛，
名

有
想
非
無
想
行
者，
非
有
想
者，
性
空
寂
靜，
非
無

脫。
過
無
所
有，
知
非
有
想
非
無
想
安
隱，
即
入
非

行
者，
滅
彼
煩
惱，
能
如
是
知，
得
脫
於
縛，
名
為
解

所
有
行
者，
所
有
者，
名
貪、
瞋、
癡
煩
惱，
入
無
所
有

縛，
名
為
解
脫。
過
無
邊
識，
知
無
所
有
少，
即
入
無

邊
識，
此
無
邊
識
即
是
空，
能
如
是
知，
得
脫
於

邊
相，
知
無
邊
識，
即
入
無
邊
識
行
者，
無
量
識
無

如
是
知，
得
脫
於
縛，
名
為
解
脫。
過
一
切
虛
空
無

空，
即
入
無
邊
虛
空
行
者，
無
量
虛
空，
虛
空
能

色
相，
滅
一
切
有
對
相，
不
念
別
異
相，
知
無
邊
虛

邪
見，
以
信
淨
故，
得
脫
於
縛，
名
為
解
脫。
過
一
切

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

污，
不
著
色
故；
是
眼
解
脫，
遠
離
諸
見
煩
惱
縛
故；

無
餘。
何
以
故？
是
眼
清
淨，
見
無
礙
故；
是
眼
不

見，
其
中
菩
薩、
聲
聞、
五
道
眾
生
所
修
行
業
悉
見

於
十
方
界
諸
佛
如
來
所
有
莊
嚴
淨
妙
國
土
亦

中
生
死
相
續，
若
業
業
果、
分
別
諸
根
悉
知
無
餘，

悉
見
明
了
分
別，
其
中
所
有
一
切
眾
生
遍
諸
趣

有
形
色
光
明
諸
像，
若
麤、
若
細、
若
近、
若
遠，
一
切

悉
能
明
見
十
方
功
德
智
慧
所
成，
悉
見
十
方
所

諸
一
切
天
龍
八
部、
聲
聞、
緣
覺
所
有
天
眼，
一
切

者、
漏
盡
通。
　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
所
有
天
眼，
過

通；
三
者、
他
心
通；
四
者、
宿
命
通；
五
者、
如
意
通；
六

瞿
曇
神
通
行
有
六
種：
一
者、
天
眼
通；
二
者、
天
耳

　
大
師！
何
者
如
來
神
通
智
行？
　
答
言：
　
大
王！
沙
門

竟
成
就
如
是
解
脫，
是
故
我
言，
無
有
過
失。
　
王
言：

得
脫
於
縛，
名
為
解
脫。
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
畢

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

中
所
有
一
切
諸
聲，
天、
龍、
鬼
神、
乾
闥
婆、
阿
修
羅、

　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
所
有
天
耳，
盡
十
方
界，
其

名
天
眼
神
通
智
行。

愚
癡
者，
教
修
智
慧。
故
得
天
眼
清
淨
無
障，
是

見
懈
怠
者，
勸
勤
精
進；
見
散
亂
者，
示
禪
定
樂；
見

見
犯
戒
者，
勸
攝
諸
根；
見
瞋
恚
者，
勸
忍
不
諍；

善；
趣
於
道
場，
心
無
障
礙。
見
慳
貪
者，
能
以
財
施；

悲
心，
善
分
別
義，
無
有
諍
訟；
隨
見
聞
說，
捨
諸
不

是
眼
無
染，
性
清
淨
故。
何
以
故？
沙
門
瞿
曇
住
大

上，
究
竟
聖
道
故；
是
眼
無
礙，
平
等
照
眾
生
故；

明，
照
了
法
故；
是
眼
念
知，
不
行
識
故；
是
眼
無

無
貪
瞋
恚
愚
癡，
能
斷
一
切
諸
結
使
故；
是
眼
得

無
翳，
斷
疑
網
故；
是
眼
不
起，
斷
障
礙
故；
是
眼

眼
不
發，
斷
煩
惱
故；
是
眼
無
垢，
斷
諸
惡
故；
是
眼

是
眼
清
淨，
性
明
了
故；
是
眼
無
依，
離
所
緣
故；
是

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

心、
閻
羅
處
眾
生
心、
過
去
心、
未
來
心
悉
分
別

羅
伽
心、
人
非
人
心、
地
獄
心、
畜
生
心、
餓
鬼

乾
闥
婆
心、
阿
修
羅
心、
迦
樓
羅
心、
緊
那
羅
心、
摩

辟
支
佛
心、
菩
薩
心、
佛
心、
天
心、
龍
心、
夜
叉
心、

善
心、
無
記
心、
順
煩
惱
心、
背
煩
惱
心、
聲
聞
心、

有
眾
生、
眾
生
所
攝，
如
其
心
念。
所
謂
善
心、
不

　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
所
有
他
心
神
通
智
行，
所

氣
滅
故，
是
名
天
耳
神
通
智
行。

安
住
大
悲，
能
聞
諸
聲
無
有
障
礙，
斷
諸
煩
惱
習

過
去
未
來
諸
聲，
皆
盡
本
際。
何
以
故？
沙
門
瞿
曇

有
所
緣，
善
惡
無
記
所
出
音
聲，
一
切
解
了；
悉
聞

蚊、
虻、
蠅、
蚤
所
有
諸
聲，
悉
皆
能
聞；
若
諸
眾
生
心

聲；
一
切
耳
根
所
能
對
聲，
乃
至
地
獄、
畜
生、
餓
鬼、

別；
及
知
諸
佛
說
法
之
聲，
菩
薩、
聲
聞、
緣
覺
之

迦
樓
羅、
緊
那
羅、
摩

羅
伽、
人
非
人
聲，
悉
能
分

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

教
化
調
伏
一
切
眾
生，
坐
菩
提
樹
成
等
正
覺，
如

妹，
從
初
發
心
出
家
求
道，
修
集
願
行，
供
養
諸
佛，

去
際
所
有
諸
佛，
如
是
眷
屬、
父
母、
妻
子、
兄
弟、
姊

彼
生
此，
盡
過
去
際
悉
知
無
餘。
又
知
過
去
盡
過

還
是
中
生、
於
彼
中
死
還
彼
中
生、
死
此
生
彼、
死

受
樂、
如
是
住
處、
如
是
衣
服、
飲
食，
於
是
中
死

是
名
字、
如
是
色
像、
如
是
壽
命、
如
是
受
苦、
如
是

量
成
壞
劫，
知
諸
眾
生
於
是
中
生、
如
是
種
姓、
如

量
世
界
成、
無
量
世
界
壞、
無
量
成
壞
世
界、
無

百
生、
無
量
千
生、
無
量
百
千
生，
及
天
地
成
壞、
無

知
過
去
一
生、
二
生，
乃
至
十
生、
百
生、
千
生、
無
量

　
大
王
當
知！
沙
門
瞿
曇
所
有
宿
命
神
通
智
行，
念

故，
能
如
是
解，
是
名
他
心
神
通
智
行。

礙
無
障，
無
諸
煩
惱
故，
斷
諸
習
氣
故，
照
一
切
法

知。
何
以
故？
沙
門
瞿
曇
安
住
大
悲，
能
知
他
心
無

▲
▼

大薩遮尼乾子所說經卷第七

大
薩
遮
尼
乾
子
所
說
經
卷
第
七

生
到
彼
岸
故。
是
名
知
宿
命
神
通
智
行。

智
功
德，
究
竟
大
乘
故；
是
智
善
根，
從
波
羅
蜜

求
現
得
善
知
故；
是
智
正
憶，
畢
竟
不
失
故；
是

故；
是
智
無
畏，
善
攝
智
慧
故：
是
智
自
然，
不
從
他

安
住
大
悲，
善
解
作
業
故；
是
智
無
惱，
安
住
禪
定

如
是
正
法
住、
如
是
像
法
住，
悉
能
念
知。
何
以
故？

如
是
說
法、
如
是
度
眾
生、
如
是
壽
命、
如
是
滅
度、

是
侍
者、
如
是
天、
如
是
人、
如
是
大
眾、
如
是
外
道、

是
名
號、
如
是
住
處、
如
是
勝
坐、
如
是
聲
聞、
如

▲

大薩遮尼乾子所說經卷第七