佛說魔逆經

有
所
受
取
而
有
所
奪
則
為
魔
事。
假
令
所
欲

　
有
所
興
業
而
有
所
作
則
為
魔
事。
若
使
志
願

諸
菩
薩
眾
有
魔
事
者，
何
謂
魔
事？
　
文
殊
答
曰：

侍
衛
焉。
於
是
大
光
白
文
殊
師
利：
所
可
謂
言

天
子，
名
曰
大
光，
在
於
座
中，
翼
從
文
殊
師
利
而

無
央
數
眾
會
眷
屬
周
匝
圍
繞
而
說
經
法。
　
有
一

及
欲
行
天、
諸
色
行
天、
淨
居
天
人。
彼
時
世
尊
與

大
比
丘
眾
俱
千
二
百
五
十，
摩
訶
菩
薩
不
可
計，

聞
如
是：
　
一
時
佛
在
舍
衛
國
祇
樹
給
孤
獨
園，
與

　
　
　
　
西
晉
三
藏
竺
法
護
譯

佛
說
魔
逆
經

▼

佛說魔逆經

者？
　
文
殊
答
曰：
假
使
計
言：
我
身
精
進
則
為
不

波
旬
當
奈
之
何！
　
又
問：
何
謂
菩
薩
精
進
而
不
應

進
者，
乃
為
諸
魔
求
其
便
耳；
若
懈
怠
者，
彼
魔

又
問：
以
何
等
故
住
於
精
進？
　
文
殊
答
曰：
其
精

　
其
魔
事
者
為
住
何
所？
　
文
殊
答
曰：
　
住
於
精
進。

聞
念
知、
分
別
經
典，
皆
為
魔
事。
　
大
光
問
文
殊
曰：

使
仁
者
思
想、
識
念
有
所
受
取，
志
在
所
應
見

修
無
放
逸，
住
於
如
來
所
說
言
教
則
為
魔
事。
假

節
限
名
德
則
為
魔
事。
若
行
空
無，
依
無
相
願，

居、
行
得
於
觀
則
為
魔
事。
若
使
想
念
止
足
獨
處、

定、
專
惟
智
慧
則
為
魔
事。
　
復
次，
仁
者！
心
樂
閑

施、
妄
想
持
戒、
受
於
忍
辱、
放
逸
精
進、
及
倚
禪

忍
辱、
精
進、
一
心
而
依
智
慧
則
為
魔
事。
識
念
布

著
菩
薩
志
欲
至
道
則
為
魔
事。
心
倚
布
施、
持
戒、

思
想、
諸
著、
識
念、
求
望
則
為
魔
事。
　
復
次，
仁
者！
倚

▲
▼

佛說魔逆經

進
無
所
想
念，
攝
諸
懈
怠；
行
於
禪
定
無
所
想

辱
而
無
所
想，
攝
諸
瞋
恚
人
民
之
眾；
行
於
精

禁
戒
而
無
想
念，
攝
諸
犯
惡
眾
生
之
類；
行
於
忍

於
布
施
無
所
想
念，
修
以
四
恩
攝
諸
慳
貪；
行
於

倚
著
眾
生
諸
惱
之
患，
是
為
菩
薩
平
等
精
進。
行

行
平
等
精
進。
若
於
三
界
而
無
所
行，
救
濟
三
界，

而
以
斷
除
眾
生
愛
欲
垢
穢，
是
則
名
曰
菩
薩
所

曰
平
等
精
進。
　
復
次，
仁
者！
假
使
不
行
一
切
塵
勞，

所
進
不
行
細
滑，
意
無
所
進
不
行
諸
法，
是
則
名

無
所
進
不
行
眾
香，
舌
無
所
進
不
行
眾
味，
身
無

是
則
名
曰
平
等
精
進；
耳
無
所
進
不
行
音
聲，
鼻

則
無
放
逸。
假
使
仁
者
眼
無
所
進，
不
行
於
色，

也。
以
等
精
進
則
曰
平
等
無
所
應
進，
已
無
所
應

世。
仁
者！
欲
知
為
精
進
者，
等
遵
所
修
此
之
謂

應。
所
以
者
何？
己
身
精
進，
計
有
所
應，
則
依
倚

▲
▼

佛說魔逆經

著，
不
行
所
願
其
趣
所
生，
已
離
諸
見
及
眾
駛
水，

大
光：
其
行
無
願
隨
心
所
生，
有
所
志
慕
心
無
所

所
逸
樂，
是
為
菩
薩
精
進
之
行。
　
文
殊
師
利
復
謂

切
想
念，
設
於
此
慧
不
以
知
慧
而
憍
慢
者，
無

不
想
所
念，
等
於
諸
想
及
一
切
念。
若
能
曉
了
一

眾
念
俱
遊。
不
捨
眾
念，
不
有
所
念；
所
念
無
想，

修
行
於
此
無
所
想
著，
不
念
無
想，
皆
與
一
切

者
而
不
自
大，
是
謂
菩
薩
平
等
精
進。
　
復
次，
天
子！

為
空。
因
是
空
故，
諸
法
皆
空。
假
使
曉
了
此
慧
明

則
空。
以
空
之
故，
故
曰
空
空。
由
是
空
空，
故
曰

邪
見
不
離
空
無，
是
為
行
空。
所
謂
空
者，
諸
見

進
行
空
遊
於
諸
見，
悉
察
諸
見
而
無
所
見，
觀
諸

　
其
有
曉
了
空
無
慧
行，
不
想
空
無
是
為
思
念；
精

智。
是
為
菩
薩
平
等
精
進。
　
文
殊
師
利
復
謂
大
光：

念，
攝
諸
亂
意；
行
於
智
慧
無
所
想
念，
攝
諸
惡

▲
▼

佛說魔逆經

聖
者，
修
行
於
空、
無
相、
無
願；
曉
善
權
者，
頒
宣

所
生；
解
善
權
者，
則
為
所
念
常
向
眾
生。
智
慧

人
之
相
而
自
莊
嚴。
智
慧
聖
者，
使
諸
生
死
而
無

行
佛
身，
了
無
穿
漏；
解
善
權
者，
三
十
有
二
大

宣
暢
一
切
文
字
之
教
種
種
別
異。
智
慧
聖
者，
修

無
央
數
佛。
達
智
慧
者，
進
聖
無
為；
曉
善
權
者，

悉
了
於
一
切，
不
壞
法
界；
了
善
權
者，
供
養
奉
事

曉
善
權
者，
精
進
攝
於
一
切
正
法。
進
智
慧
者，

聖
明
達
者，
於
一
切
法
無
應
不
應，
無
淨
不
淨；

人、
無
壽、
無
命；
則
以
善
權
精
進
開
化
一
切
眾
生。

權，
將
攝
一
切
眾
德
之
本。
分
別
慧
者，
無
我、
無

等，
其
於
智
慧
聖
明
之
達
無
所
修
行；
曉
了
善

精
進。
　
文
殊
師
利
復
謂
大
光：
菩
薩
修
業
常
以
平

始
生
沒。
其
有
能
行
如
是
精
進，
是
為
菩
薩
平
等

捨
於
二
事，
不
計
有
身
亦
無
吾
我，
而
等
除
去，
終

▲
▼

佛說魔逆經

是
為
菩
薩
平
等
之
業
精
進
行
也。
　
文
殊
師
利
分

者，
能
為
一
切
頒
宣，
指
示
八
萬
四
千
諸
品
法
藏。

法。
智
慧
聖
者，
識
達
八
萬
四
千
諸
行；
解
善
權

異、
心
念
不
同；
解
善
權
者，
究
盡
眾
人
如
應
說

應
辯
才
之
慧。
智
慧
聖
者，
曉
了
諸
根
各
各
別

者，
分
別
諸
法
義
之
所
趣；
解
善
權
者，
宣
暢
如

進；
解
善
權
者，
敷
演
文
字
而
講
說
法。
智
慧
聖

天
眼，
化
諸
著
者。
智
慧
聖
者，
不
得
諸
法
所
行
精

聖
者，
謂
得
慧
眼，
所
睹
無
極；
解
善
權
者，
逮
致

諸
眾
生
開
化
導
示
無
上
正
真
所
當
修
行。
智
慧

智
慧
聖
者，
遵
修
泥
洹
本
性
清
淨；
解
善
權
者，
為

眾
衰
之
難；
解
善
權
者，
執
持
將
護
諸
種
陰
入。

化
多
所
救
濟。
智
慧
聖
者，
精
進
不
見
諸
種
陰
入、

者，
勸
助
精
進
至
於
六
通；
解
善
權
者，
神
通
變

斷
除
六
十
二
見
眾
想
之
著，
志
有
所
求。
智
慧
聖

▲
▼

佛說魔逆經

不
懷
憂
慼
亦
無
增
減，
於
諸
眾
生
無
眾
生
想，
於

宣
無
所
立
慧，
乃
為
如
來
所
見
嗟
歎；
於
諸
言
說

問：
何
故
如
來
讚
於
仁
者？
　
文
殊
答
曰：
其
有
頒

文
殊
其
淨
亦
如
吾，
當
何
因
而
踊
躍
乎！
　
大
光
又

切
諸
法
亦
復
如
是，
猶
如
呼
響
本
悉
清
淨。
如
來、

如
呼
響，
於
善
惡
聲
無
所
是
在
亦
無
所
受；
一

如
來
之
相
亦
復
如
此。
吾
當
何
因
而
踊
躍
乎？
譬

報
曰：
如
是！
一
切
諸
法
自
然
之
相
悉
如
幻
化，

答
曰：
不
也！
其
化
人
者
無
所
係
著
亦
無
所
受。

何？
假
使
化
人
讚
於
化
者，
又
其
化
者
寧
踊
躍
乎？

曰：
如
來
讚
仁，
寧
踊
躍
乎？
　
文
殊
答
曰：
卿
意
云

說
此
諸
菩
薩
眾
平
等
之
行！
　
於
是
大
光
白
文
殊

忍。
　
世
尊
即
讚
文
殊
師
利
曰：
善
哉，
善
哉！
仁
快

無
上
正
真
道
意，
五
百
天
子
逮
得
無
所
從
生
法

別
說
此
平
等
精
進
示
眾
會
時，
八
千
天
子
尋
發

▲
▼

佛說魔逆經

若
以
平
等
明
脫
之
本，
亦
等
貪
婬、
瞋
恚、
愚
癡；
以

本；
如
等
無
明
恩
愛
之
本，
亦
等
明
徹
解
脫
之
本。

際
等，
故
吾
我
等；
已
等
吾
我，
亦
等
無
明
恩
愛
之

洹
本
等
等
之
故，
因
此
故
曰
本
際
平
等。
如
本

際；
如
等
行
原，
等
生
死
本
及
泥
洹
本。
以
用
泥

事
及
欲
所
得，
吾
等
亦
如；
如
等
生
死，
等
及
與
本

種
等、
四
顛
倒
等，
吾
等
亦
如。
如
等
不
順
反
戾
之

四
大，
亦
等
住
見；
吾
所
等
者
亦
復
若
茲。
如
諸

答
曰：
所
謂
平
等，
等
於
諸
逆，
亦
等
吾
我；
等
諸

等
者
終
無
偏
黨。
　
又
問：
其
平
等
者
不
與
偏
乎？

如
此
法
乎？
所
以
如
來
而
嗟
歎
之！
　
答
曰：
其
平

則
為
如
來
之
所
嗟
歎。
　
又
問
文
殊：
仁
為
奉
行

法
及
與
魔
事；
不
畏
魔
事，
不
依
佛
法。
如
是
行
者，

魔
事，
解
佛
道
業；
以
於
魔
事
覺
了
真
諦，
分
別
佛

一
切
法
無
諸
法
想。
若
志
泥
洹，
修
治
生
死，
曉
了

▲
▼

佛說魔逆經

殃
釁
而
不
發
露，
則
非
善
哉。
自
見
身
惡
能
改
除

有
罪
過
自
首
歸
誠
而
不
藏
匿，
則
為
善
哉；
隱
蔽

于
忍
辱，
為
不
善
哉。
若
不
醉
亂
又
隨
律
教，
已

能
愍
傷
一
切
眾
生，
乃
為
善
哉；
瞋
恚
懷
結，
離

曰
善
哉；
若
不
懷
仁，
念
害
眾
生，
則
非
善
哉。
若

所
行
放
逸，
為
不
善
哉。
用
眾
生
故，
不
捨
大
哀，
故

乎？
　
文
殊
答
曰：
菩
薩
善
哉
從
志
願
出；
諛
諂
無
質，

彼。
　
大
光
又
問：
寧
可
宣
暢
善
哉
之
法、
無
善
哉
法

所
為。
若
有
趣
斯
方
欲
習
入，
是
故
如
來
讚
歎
于

如
虛
空。
虛
空
正
等
而
無
偏
黨，
虛
空
無
數
亦
無

方
當
演
說
而
見
嗟
歎，
一
切
此
法
皆
悉
平
等，
猶

光！
以
此
平
等，
諸
法
皆
等。
其
以
說
者
今
所
頒
宣，

等
於
無
為
之
本，
文
殊
所
等
其
亦
若
茲。
是
故
大

等
有
為
之
本；
以
等
有
為
本，
亦
等
無
為
本；
以

等
三
垢，
亦
復
等
於
空、
無
相、
願；
已
等
三
脫，
亦

▲
▼

佛說魔逆經

舒
緩，
不
能
謹
敕，
則
非
善
哉。
所
可
歸
命
未
曾
忘

善
哉。
諸
所
欲
度
能
自
節
限，
則
為
善
哉；
為
人

辱
者，
乃
為
善
哉；
若
以
害
心
向
於
眾
人，
則
非

志
求，
慕
樂
惡
事，
則
非
善
哉。
為
人
羸
劣、
能
忍

四
賢
聖，
止
足
知
節，
乃
為
善
哉；
不
知
進
退，
多
所

為
善
哉；
假
使
貪
愛
己
身
壽
命，
則
非
善
哉。
修

非
善
哉。
在
於
閑
居，
捨
身
壽
命
而
不
戀
恨，
乃

心
寂
寞，
乃
為
善
哉；
設
慕
憒
鬧、
自
放
恣
者，
則

若
受
於
戒，
失
不
順
從，
則
非
善
哉。
常
處
閑
靜，
其

則
非
善
哉。
奉
行
禁
戒，
未
曾
缺
漏，
乃
為
善
哉；

尋
能
遵
修，
乃
為
善
哉；
若
聞
經
典
不
肯
敬
順，

不
奉
孝
順，
不
知
報
恩，
則
非
善
哉。
聞
佛
道
教

則
為
善
哉；
無
有
返
復，
心
常
懷
害，
欲
危
返
復，

哉。
若
行
返
復
而
知
恩
好，
心
不
懷
害，
孝
順
行
仁，

者，
則
為
善
哉；
假
使
志
求
他
人
瑕
闕，
則
非
善

▲
▼

佛說魔逆經

善，
不
違
大
猷，
乃
為
善
哉；
翫
習
自
恣，
行
十
惡

哉；
趣
爾
行
慈，
所
愍
不
弘，
則
非
善
哉。
奉
行
十

慢
業，
則
非
善
哉。
行
牢
強
慈，
愍
傷
眾
生，
乃
為
善

行
慧
業，
自
致
聖
道，
乃
為
善
哉；
貢
高
自
恣，
為
憍

為
善
哉；
若
復
棄
捐
六
度
無
極，
則
非
善
哉。
造

非
善
哉。
若
能
遵
修
六
度
無
極、
慇
勤
慕
求，
乃

為
善
哉；
不
護
眾
生，
無
權
方
便，
不
行
四
恩，
則

懷
妄
想，
則
非
善
哉。
執
權
方
便
開
化
眾
生，
乃

乃
為
善
哉；
愛
惜
經
法
自
稱
為
師，
若
說
經
法
常

不
謗
經
典，
雖
不
師
受，
頒
宣
道
教
無
所
希
冀，

誹
謗
經
道，
違
失
正
理，
則
非
善
哉。
假
使
所
聞

則
非
善
哉。
將
護
正
法
不
違
雅
典，
乃
為
善
哉；

心
口
相
應，
乃
為
善
哉；
欺
詐
迷
惑
一
切
世
間，

哉。
曉
了
威
儀
禮
節
之
正，
所
行
至
誠，
所
作
如
言，

捨，
乃
為
善
哉；
本
有
所
歸
遺
棄
不
念，
則
非
善

▲
▼

佛說魔逆經

光
又
問：
以
何
等
故
讚
法
善
哉？
法
在
善
哉、
非
善

皆
非
善
哉；
其
有
順
從
如
來
教
者
乃
為
善
哉。
　
大

如
佛
所
說，
其
行
法
者
則
為
非
遠，
不
至
大
慧，

見
諸
菩
薩
敬
之
如
佛，
乃
為
善
哉。
是
為
大
光！

乃
為
善
哉。
嫉
妒
菩
薩，
憎
其
高
行，
則
非
善
哉；

則
非
善
哉；
謙
下
恭
順，
不
懷
慢
恣，
嗟
歎
人
德，

切
供
養
之
利，
乃
為
善
哉。
貢
高
自
大，
憎
妒
經
法，

食，
則
非
善
哉；
奉
順
戒
法
清
淨
鮮
潔，
應
服
一

子
座，
頒
演
道
教，
乃
為
善
哉。
毀
於
禁
戒，
受
信
施

非
善
哉；
若
得
菩
薩
篋
藏
之
典
修
習
遵
行，
昇
師

子
之
座，
而
演
雜
句
世
間
之
談，
隨
俗
同
塵，
則

相、
無
願，
具
足
成
就，
乃
為
善
哉。
強
上
高
床
師

知
出
家
顛
倒
不
順
行
者，
則
非
善
哉；
好
樂
空、
無

哉；
順
從
諸
惡
非
法
之
事，
則
非
善
哉。
　
大
光！
欲

事，
則
非
善
哉。
若
能
棄
捐
一
切
眾
惡，
乃
為
善

▲
▼

佛說魔逆經

乎？
　
答
曰：
仁
者！
吾
不
有
為
亦
不
無
為。
所
以
者

事
而
成
就
也！
　
又
問：
文
殊！
仁
為
有
為，
若
無
為

不
見
無
為
之
事
而
在
成
就，
況
當
復
睹
有
為
之

仁
者
不
見
有
為
之
事
而
成
就
乎？
　
答
曰：
吾
尚

成
就、
永
存
無
滅
盡
者，
我
乃
恐
懼。
　
又
問：
文
殊！

不
畏
於
有
為
乎？
　
報
曰：
假
使
見
於
有
為、
究
竟

為，
身
是
我
所，
則
墮
恐
懼。
　
又
問：
文
殊
師
利！
仁
者

亦
是
有
為，
計
有
吾、
我。
　
文
殊
答
曰：
假
使
吾
計
有

計
有
身
不
了
本
無。
　
又
問：
文
殊
師
利！
仁
者
至
德

其
無
著
者
謂
無
為
矣；
計
無
常
者
亦
是
有
為，
自

與
惡
法
共
合。
所
以
者
何？
計
極
著
者
謂
有
為
矣，

乎？
　
文
殊
答
曰：
吾
則
不
與
善
法
俱
合，
亦
復
不

合，
亦
無
吾、
我。
　
又
問
文
殊：
仁
者！
不
與
善
法
合

不
行
非
善
哉
也。
所
以
者
何？
一
切
諸
法
悉
無
所

哉
乎？
　
文
殊
答
曰：
吾
於
諸
法
不
行
善
哉，
亦
復

▲
▼

佛說魔逆經

如
來。
如
如
來
住，
吾
住
亦
如；
以
是
之
故
吾
為
如

亦
如；
如
佛
所
來
吾
亦
如
之，
以
是
之
故
吾
為

所
由
來
亦
復
如
是；
以
是
之
故
吾
為
如
來，
所
來

曰：
天
子！
其
無
本
者，
無
來
無
去
無
所
周
旋，
吾

彼
所
住！
　
又
問：
文
殊！
仁
者
則
為
是
如
來
乎？
　
答

所
住。
　
答
曰：
如
來
神
識
設
無
所
住，
卿
當
執
持
如

來
神
識
為
何
所
住？
　
報
曰：
文
殊！
如
來
神
識
永
無

也！
　
住
在
有
為
若
無
為
乎？
　
答
曰：
非
也！
　
又
問：
如

死
識
乎？
　
報
曰：
非
也！
　
又
問：
住
三
界
乎？
　
答
曰：
非

立
在
色
乎？
　
答
曰：
非
也！
　
為
復
立
在
痛
癢、
思
想、
生

彼。
於
天
子
意
所
志
云
何？
如
來
神
識
為
住
何
所？

答
曰：
譬
如
化
人
之
所
興
為，
欲
持
法
者
亦
當
如

者
亦
不
有
為，
復
不
無
為，
今
我
云
何
執
持
此
教？

為，
則
與
聲
聞、
緣
覺
同
等。
　
又
問：
文
殊！
設
使
仁

何？
設
使
有
為，
則
與
愚
癡
凡
夫
同
塵；
假
使
無

▲
▼

佛說魔逆經

之
故
無
能
知
者，
不
可
分
別。
　
又
問：
文
殊！
設
如

有
言
辭
亦
無
所
行，
無
心、
意、
識，
離
於
言
教，
以
是

來
慧
者，
無
所
罣
礙
亦
無
想
念，
不
可
逮
得，
無

曰：
如
來
之
慧
無
能
分
別。
　
又
問：
何
故？
　
答
曰：
如

不
能
了。
其
不
解
者
不
能
分
別
則
當
愕
然！
　
答

際
而
於
中
求。
　
又
問：
文
殊
師
利！
今
者
所
說
吾

當
於
何
求？
　
答
曰：
當
於
眾
生
諸
根
各
異，
分
別
原

答
曰：
當
於
如
來
聖
慧
中
求。
　
又
問：
如
來
聖
慧

於
眾
生
志
行
中
求。
　
又
問：
眾
生
志
行
當
於
何
求？

問：
如
來
解
脫
不
懷
瞋
法，
當
於
何
求？
　
答
曰：
當

於
如
來
解
脫
中
求，
不
懷
瞋
法
而
求
之
矣！
　
又

見
中
求。
　
又
問：
六
十
二
見
當
於
何
求？
　
答
曰：
當

從
何
求？
　
答
曰：
天
子！
其
無
本
者，
當
於
六
十
二

以
是
之
故，
吾
為
如
來。
　
又
問：
文
殊！
其
無
本
者，
當

來。
如
來
無
本，
文
殊
師
利
亦
復
無
本，
故
曰
無
本。

▲
▼

佛說魔逆經

之
辭。
　
天
子
報
曰：
難
及，
難
及，
至
未
曾
有！
文
殊

所
遵
修，
無
得
無
歸。
此
所
言
者，
乃
為
寂
寞
堅
要

無
泥
洹
教，
無
所
蠲
除
亦
無
所
斷，
不
有
造
證，
無

分，
所
言
無
毀，
無
合
無
散。
所
頒
宣
者，
不
說
生
死，

無
瘡
病，
云
何
說
之？
　
答
曰：
所
暢
說
者，
無
緣
起

度
無
極。
　
又
問：
文
殊！
無
有
草
木
不
生
瑕
穢
亦

一
切
分
別
眾
行
之
心
演
道
品
法、
六
波
羅
蜜
諸

木，
令
不
復
生。
彼
則
何
謂
燒
諸
愚
癡
闇
昧
草
木？

能
知
如
來
聖
慧。
如
來
聖
慧
燒
諸
愚
癡
闇
昧
草

聖
旨
道
慧
無
邊，
廣
分
別
說
本
無
之
慧，
無
有

求
火
及
照
陽
燧
乃
出
火
耳！
如
來
若
此，
威
神

有
文
字，
譬
如
不
從
水
中
而
生
火
矣，
鑽
木

善
權
方
便，
因
時
頒
宣
文
字
之
說。
又
其
慧
者
無

薩
而
得
住
於
不
退
轉
地？
　
答
曰：
天
子！
如
來
至
真

來
慧
不
可
分
別，
諸
聲
聞
眾
云
何
曉
了？
何
因
菩

▲
▼

佛說魔逆經

我
能
令
卿
從
繫
得
解！
　
魔
即
對
曰：
我
於
佛
法
無

得
解
脫！
　
文
殊
師
利
曰：
汝
當
興
造
行
作
佛
事，

枷
鎖
所
縛，
不
自
覺
知！
　
魔
又
啟
曰：
唯
見
原
赦，
使

我、
顛
倒、
恩
愛、
諸
邪
見
縛、
因
緣
繫
縛。
卿
常
為
此

此！
今
者
所
被，
如
卿
不
覺。
何
謂
堅
縛？
　
謂
言：
吾

答
曰：
咄，
魔
波
旬！
復
有
繫
縛
堅
固
難
解，
踰
過
於

罵
詈：
文
殊
師
利！
今
當
杻
械
鎖
縛
我
身！
　
文
殊

魔
波
旬
自
然
見
縛。
尋
便
墮
地，
喚
呼
稱
怨，
恚
恨

然，
天
中
天！
文
殊
師
利
即
如
其
像
三
昧
思
惟，
令

尊
告
文
殊
師
利
仁
寧
見
魔
所
興
亂
乎？
　
答
曰：
唯

會
者
各
心
念
言：
此
何
等
聲
流
溢
乃
爾？
　
爾
時
世

大
雲
雨，
謦
揚
大
音，
其
音
普
聞
一
切
眾
會。
時
眾

適
說
是
語
須
臾
未
久，
時
魔
波
旬
在
於
虛
空，
興

是！
而
魔
波
旬
不
來
至
此，
欲
廢
亂
之，
行
於
逆
乎？

師
利！
今
所
說
者
微
妙
巍
巍，
無
極
之
慧
超
異
如

▲
▼

佛說魔逆經

諸
見
皆
空；
不
當
毀
念
求
於
無
想。
所
以
者
何？

不
當
毀
壞
諸
所
往
見
因
而
行
空
也。
所
謂
空
者，

葉！
修
行
比
丘
之
繫
縛
也。
所
以
者
何？
迦
葉
當
知，

所
願
為
泥
洹
想；
而
樂
無
為
毀
生
死
想。
是
為
迦

眾
見
想；
想
於
要
想，
興
於
眾
念
御
無
願
想；
懷
諸

志
寂
然，
則
是
有
想、
無
想
品
第；
想
空
為
要，
毀

丘
修
行
以
何
為
縛？
　
魔
尋
答
曰：
計
我
禪
定
而

恣
所
啟，
當
為
發
遣！
　
時
大
迦
葉
問
魔
波
旬：
比

宣
此
言：
所
欲
問
者，
一
切
眾
生
諸
所
狐
疑，
自

莊
嚴
其
身，
坐
師
子
床，
智
慧
辯
才
所
說
如
佛：
而

像
三
昧
思
惟，
使
魔
波
旬
變
作
佛
像：
三
十
二
相

魔
作
佛
事
斯
乃
為
奇！
　
於
是
文
殊
師
利
即
如
其

薩
智
慧
變
化。
假
使
如
來
興
作
佛
事
不
足
為
難，

殊
答
曰：
波
旬！
欲
知
興
作
佛
事
修
行，
乃
為
菩

所
妨
廢
亦
無
所
壞，
已
當
何
因
興
作
佛
事？
　
文

▲
▼

佛說魔逆經

影，
無
有
生
者
亦
無
受
者：
心
無
所
著，
無
心
不

與
者，
觀
彼
比
丘
猶
如
幻
化；
其
受
施
者，
意
念
如

食
饌，
如
須
菩
提。
若
有
比
丘
不
受
不
捨：
其
施

無
所
受
亦
無
畢
淨，
而
從
篤
信
愛
樂
佛
法
受
飲

魔
波
旬：
何
謂
比
丘
為
最
眾
祐？
　
魔
即
對
曰：
若

說
是
語
時，
二
百
比
丘
逮
清
淨
眼。
　
時
須
菩
提
問

曰：
不
來
不
去，
曉
了
如
是；
不
起
不
滅，
其
慧
常
住。

得，
不
成
正
覺，
開
化
吾
等。
　
又
問：
云
何
開
化？
　
答

丘：
誰
為
開
化
諸
賢
者
等？
　
五
百
人
曰：
其
無
所

語
時，
五
百
比
丘
心
逮
清
淨。
時
須
菩
提
問
諸
比

滅
盡
泥
洹
本
淨，
無
所
起
生
乃
為
無
為。
　
說
是

行
泥
洹
不
起
思
想，
當
於
眾
著
令
無
所
起。
毀
壞

曉
了
生
死
不
可
得
處
則
為
泥
洹。
迦
葉
當
知，
其

其
所
願
者
悉
亦
無
願。
不
當
毀
生
死
而
求
泥
洹，

敢
可
所
念，
悉
為
無
想。
不
當
毀
願
而
求
無
願，

▲
▼

佛說魔逆經

不
動
轉。
以
他
因
緣
現
在
目
前，
備
六
神
通、
四

則
為
清
淨，
諸
法
亦
然
自
然
清
淨，
法
界
清
淨
得

曉
於
諸
法、
亦
不
可
持，
心
不
知
心。
心
者
自
然

心
無
所
住；
曉
了
諸
法
亦
無
處
所，
心
不
可
護。

心，
亦
無
所
解
亦
無
所
懷；
心
無
色
欲，
見
一
切
色

脫
相，
宣
說
諸
法
悉
解
脫
相；
無
所
依
倚
所
懷
來

使
比
丘
曉
了
一
切，
究
暢
人
心
及
與
諸
法
悉
解

問
魔
波
旬：
何
謂
比
丘
心
得
自
在？
　
波
旬
答
曰：
假

觀
亦
無
所
見，
如
是
三
昧
乃
無
穢
亂。
　
大
目
揵
連

寂
滅
察
諸
所
更，
滅
盡
三
昧
而
以
正
受，
無
觀
不

更
歷
一
切
諸
法，
曉
了
清
淨
平
等
正
受，
遵
修

眾
欲
本
末
清
淨。
悉
無
所
生
令
不
復
愚，
無
所

無
所
盡，
悉
令
都
盡。
其
無
生
者
不
令
興
起，
燒
盡

　
何
謂
三
昧
而
不
穢
亂？
　
波
旬
答
曰：
　
於
三
昧
盡，
如

起，
彼
則
於
世
為
最
眾
祐。
　
時
舍
利
弗
問
魔
波
旬：

▲
▼

佛說魔逆經

典。
　
耆
年
優
波
離
問
魔
波
旬：
何
謂
比
丘
奉
持
法

如
是；
如
是
比
丘
乃
為
清
淨，
普
見
道
法
演
布
經

天
魔
者
皆
除
一
切
倚
著
之
教，
一
切
眾
生
心
淨

見
諸
陰
魔
悉
為
閑
靜，
其
死
魔
者
住
無
終
始，
其

曉
了
本
淨
鮮
潔
無
垢，
解
知
塵
勞
悉
瑕
疵
矣。

哉，
不
懷
狐
疑。
淨
其
己
心，
則
能
清
淨
一
切
人
心。

度，
則
以
逮
知
四
分
別
辯
才，
心
無
所
冀。
讚
言
善

法
者
亦
無
捨
者，
得
入
三
昧。
若
頒
宣
法，
等
獲
超

水
中
月。
別
諸
塵
勞、
思
想、
眾
念
所
從
起
立；
無
受

如
山
呼
響，
觀
諸
講
法
亦
如
幻
人，
身
所
識
知
如

像，
旨
分
別
說，
曉
了
一
切
音
聲、
言
說、
談
語、
論
議

遍
見
眾
心
各
異，
悉
無
所
著。
一
切
所
念
則
無
同

旬
答
曰：
假
使
比
丘
見
一
切
法
皆
度
無
極，
而
悉

文
陀
尼
弗
問
魔
波
旬：
何
謂
比
丘
說
法
清
淨？
　
波

神
足
念
而
自
娛
樂，
比
丘
如
是
心
乃
自
在。
　
邠
耨

▲
▼

佛說魔逆經

著
於
愛
欲
者，
則
於
眾
生
不
興
慈
哀；
眾
生
無
我

無
願、
無
所
越
度；
其
有
曉
了
愛
欲
如
是。
設
復
有

所
見，
求
捨
塵
欲
不
益
眾
穢，
則
以
空
慧
無
相、

其
面
像，
其
色
如
鬼、
羅
剎
之
形；
其
順
念
者
觀
無

由
於
闇
冥，
當
得
智
慧
以
為
明
照，
欲
如
明
鏡
見

住。
有
塵
勞
者
如
水
中
月，
緣
想
念
起，
欲
現
面
像

聖
慧
曉
了
頒
宣，
所
可
說
者
如
風
散
雲，
悉
無
所

於
無
欲
亦
無
所
起，
計
於
塵
欲
猶
如
雲
雨；
觀
於

了
塵
勞
由
從
無
覺，
不
壞
愛
欲
亦
不
勸
化，
至

懷
思
想
也。
說
眾
愛
欲
無
內、
無
外、
不
處
兩
間；
曉

乎！
體
解
塵
勞
靡
所
不
別，
諸
客
塵
勞
不
以
堅
要

所
御；
常
能
化
度
諸
有
逆
者，
何
況
小
小
犯
禁
戒

以
狐
疑
亦
不
懷
結；
彼
於
諸
法
未
曾
生
心
而
有

識
知
眾
罪
本
際
寂
寞，
教
授
猶
豫。
若
見
誹
謗，
不

律？
　
波
旬
答
曰：
其
能
曉
了
一
切
諸
法，
悉
被
開
化，

▲
▼

佛說魔逆經

聽
者
興

而
已
退
轉
則
為
魔
業
︵
四
︶
若
頒
宣
法，
不
為

一
心，

善
德
之
本
則
為
魔
業
︵
三
︶
禪
定
正
受
不
求

有
為

而
察
眾
生
則
為
魔
業
︵
二
︶
觀
於
無
為
而
厭

歸
命
而
有
望
想
則
為
魔
事
業
︵
一
︶
觀
於
空
無

生
死，
欲
得
解
脫，
遵
修
翫
習
於
佛
正
法，
稽
首

子
當
知，
菩
薩
魔
事
則
有
二
十。
何
謂
二
十？
恐
畏

重
復
義
理，
何
謂
菩
薩
之
魔
事？
　
時
魔
答
曰：
天

旬：
文
殊
師
利
屬
者
講
說
諸
魔
事
業，
仁
豈
堪
任

是
諸
天
眾
中
有
一
天
子，
名
曰
須
深，
問
魔
波

身
所
知。
時
魔
波
旬
各
各
分
別
而
發
遣
之。
於

審
諦
持
律。
　
其
尊
弟
子
五
百
人
等，
各
各
自
問
己

而
無
有
身，
亦
不
望
想
於
諸
吾
我，
如
是
觀
者

▲
▼

佛說魔逆經

生
則
為
魔
業
︵
十
二
︶
求
盡
塵
欲
使
無
有
餘，

見
有
眾

業
︵
十
一
︶
慇
勤
遵
修
寂
觀
之
事，
所
觀
察
者

為
魔

便
則
為
魔
業
︵
十
︶
積
眾
德
本，
不
親
道
心
則

權
方

業
︵
九
︶
諮
嗟
寂
滅
澹
怕
之
事，
所
化
眾
生
無

為
魔

言
則
為
魔
業
︵
八
︶
求
度
無
極，
自
號
菩
薩
則

憎
道
雜

大
乘
不
別
巨
細
則
為
魔
業
︵
七
︶
啟
受
深
說，

事，
諮
問

恨
毀
戒
則
為
魔
業
︵
六
︶
暢
演
聲
聞
緣
一
覺

祐，
瞋

發
大
哀
則
為
魔
業
︵
五
︶
求
諸
禁
戒
有
德
眾

▲
▼

佛說魔逆經

之
位，
不
習
大
法
則
為
魔
業
︵
十
九
︶
不
與
菩

者、
釋、
梵

博
聞
則
為
魔
業
︵
十
八
︶
設
為
尊
豪、
君
子、
長

使
得
為
富
樂
饒
財、
豪
貴
大
威
而
貪
著
之，
不
奉

七
︶
設

各
分
部
博
聞
師
教，
而
有
去
就
則
為
魔
業
︵
十

︵
十
六
︶
各

慕
於
世
俗
方
類
之
言，
以
此
為
務
則
為
魔
業

薩
篋
藏，

一
切
德
本
則
為
魔
業
︵
十
五
︶
不
進
志
求
菩

而
已
皆
見

求，
依
於
大
哀
則
為
魔
業
︵
十
四
︶
無
權
方
便

常
樂
猗

岸
惡
畏
愛
欲
則
為
魔
業
︵
十
三
︶
修
行
智
慧

度
生
死

▲
▼

佛說魔逆經

五
通
之
慧
︵
十
︶
所
未
遇
法
而
得
聞
之
︵
十

具
足
辯
才
︵
九
︶

諸
菩
薩
用
為
眷
屬
︵
七
︶
逮
得
總
持
︵
八
︶

極
︵
六
︶
以

生
之
處
輒
遭
佛
世
︵
五
︶
得
有
啟
受
諸
度
無

，
常
見
善
友
︵
四
︶
所

十？
大
慈
︵
一
︶
大
哀
︵
二
︶
不
厭
生
死
︵
三
︶

佛
大
道
法，
講
說
經
典，
獲
致
二
十
事。
何
謂
二

人
論
此
法
事，
聽
省
奉
行
不
從
魔
教，
其
人
則
逮

旬：
善
哉，
善
哉！
快
說
於
斯
菩
薩
魔
事！
假
使
有

世
尊
讚
魔
波

業
︵
二
十
︶
是
為
二
十
菩
薩
魔
事。
　
於
時

言；
不
欲
聞
法、
自
恣
放
逸、
所
遊
唐
突，
則
為
魔

從，
藉
受
所
聞，
反
與
聲
聞、
緣
覺
相
習，
樂
共
談

薩、
法
師
相

▲
▼

佛說魔逆經

所
發
動，
不
當
宣
傳
言
是
我
說！
　
天
子
問
曰：
今

所
言
也。
如
是
仁
者！
今
吾
所
說，
文
殊
師
利
之

神
著
之，
當
可
所
說；
計
實
不
是
其
人
所
語，
鬼
神

時
魔
報
曰：
吾
身
不
用
快
哉、
善
利！
譬
如
男
子
鬼

問
魔
波
旬：
快
哉，
善
利！
乃
為
如
來
之
所
嗟
歎！

為
二
十，
逮
得
經
典，
至
佛
大
道。
　
於
是
須
深
天
子

十
︶
是

切
所
珍
而
不
愛
吝、
不
懷
害
心
向
於
眾
生
︵
二

直
而
無
諛
諂
︵
十
九
︶
一

四
恩
︵
十
七
︶
將
護
正
法
︵
十
八
︶
常
行
質

︵
十
六
︶
開
化
眾
生
導
以

懅
︵
十
四
︶
究
竟
博
聞
︵
十
五
︶
善
權
智
慧

︵
十
三
︶
致
閑
不

常
懷
道
心
︵
十
二
︶
當
得
出
家
而
為
沙
門

一
︶
世
世
所
生

▲
▼

佛說魔逆經

修
忍
辱

愍
窮
哀
傷
一
切
貧
於
智
慧、
不
及
道
者
︵
四
︶

︵
三
︶
忍
辱

忍
辱，
心
不
懷
害
︵
二
︶
忍
辱
無
諂，
不
欺
眾
生

其
意

二
事。
何
謂
十
二？
志
性
忍
辱
而
無
瑕
疵
︵
一
︶

薩
忍
辱
為
何
等
類？
　
其
魔
報
曰：
菩
薩
忍
辱
有
十

懷
怨
恨，
乃
當
對
悔
稽
首
自
歸。
　
天
子
又
問：
菩

菩
薩
者，
不
見
缺
漏
瑕
穢
之
界；
興
瞋
恚
者
設

　
不
當
首
悔
學
於
大
乘
菩
薩
大
士。
所
以
者
何？
行

師
利。
文
殊
師
利
威
神
原
赦
波
旬！
　
波
旬
答
曰：

繫
縛。
　
天
子
告
曰：
波
旬！
自
歸
悔
過，
伏
罪
文
殊

復
報
曰：
卿
等
見
我
相
好
嚴
身，
我
還
自
睹
枷
鎖

嚴
其
身，
坐
師
子
床
講
說
經
法，
不
以
樂
耶？
　
魔

仁
變
成
為
佛
身
形，
不
以
歡
乎？
又
復
相
好
莊

▲
▼

佛說魔逆經

波
旬
罪！
　
文
殊
問
魔：
誰
為
繫
汝？
　
報
曰：
不
知
誰
為

答
曰：
歡
喜！
　
須
深
即
啟
文
殊
師
利：
仁
者！
原
赦
魔

旬：
卿
若
尋
說
此
二
十
事，
至
十
二
忍
寧
踊
躍
乎？

深
天
子
問
魔
波

︵
十
二
︶
是
為
菩
薩
十
二
事
忍。
　
於
是
須

從
生
法
忍

生
之
心
︵
十
一
︶
意
不
起
忍，
因
便
逮
得
無
所

一
切
眾

真
諦
忍
者
不
亂
緣
起
︵
十
︶
不
錯
亂
忍，
順
從

聖
慧
︵
九
︶

不
計
吾
我
︵
八
︶
柔
順
法
忍
而
從
歸
趣
眾
賢

；
深
妙
忍
者

猶
豫
邪
見
︵
六
︶
專
惟
法
忍，
導
御
諸
法
︵
七
︶

於
一
切

事，
所
行
如
言
則
不
退
轉
︵
五
︶
其
空
忍
者
離

▲
▼

佛說魔逆經

勞
之
故，
受
於
愛
欲。
設
無
愛
欲
不
興
佛
事，
譬
如
無

佛
事。
　
又
問
文
殊：
何
故
說
此？
　
答
曰：
以
於
眾
生
塵

者
當
於
何
求？
　
答
曰：
當
於
眾
生
愛
欲
之
中
求
於

觀
之
是
我
所
為！
　
須
深
天
子
問
文
殊
曰：
其
佛
事

作
佛
事！
　
其
魔
答
曰：
文
殊
師
利
境
界
所
感，
不
當

即
復
如
故。
　
時
大
迦
葉
謂
魔
波
旬：
波
旬
以
為
興

是
文
殊
師
利
捨
所
建
立，
威
神
感
動，
令
魔
波
旬

虛
偽
之
想
而
致
繫
縛，
蠲
除
此
穢
名
曰
解
脫。
　
於

旬！
已
得
脫
者
不
復
更
脫。
何
因
得
脫？
由
緣
從
於

脫？
　
又
曰：
今
我
不
復
得
解
脫
乎？
　
答
曰：
如
是
波

死
識
而
想
五
陰。
如
今
波
旬！
惡
畏
繫
縛
何
因
得

身
計
身；
不
淨，
淨
想；
無
色，
色
想；
無
痛
癢、
思
想、
生

志
在
想
著：
不
知
無
常，
計
有
常
想；
苦
為
樂
想；
無

癡
凡
夫
之
士
其
亦
若
茲！
心
本
悉
淨，
無
所
思
念，

縛
我？
　
答
曰：
波
旬！
卿
不
被
縛，
自
想
為
縛。
一
切
愚

▲
▼

佛說魔逆經

眾
生
諸
惡，
不
捨
道
心。
　
又
問：
何
謂
備
悉
忍
辱？

具
足？
　
答
曰：
分
別
曉
了
寂
然
之
界，
蠲
除
一
切

塵
勞，
不
捨
一
切
眾
生
愛
欲。
　
又
問：
何
謂
禁
戒

所
著。
　
又
問：
何
謂
菩
薩
為
布
施
主？
　
答
曰：
捨
身

縛
羅
網。
　
又
問：
何
謂
本
淨？
　
答
曰：
於
內
外
法
無

　
於
一
切
法
無
所
得
者，
不
墮
諸
見、
六
十
二
疑
繫

生
者。
　
又
問
文
殊：
何
謂
菩
薩
建
立
志
性？
　
答
曰：

有
此
辭
隨
俗
現
身，
自
然
本
淨，
則
云
平
等
無
所

則
無
所
生，
亦
無
所
失。
所
可
謂
言
佛
興
出
者，
假

道，
法
無
所
起
亦
無
所
滅。
所
以
者
何？
佛
興
出
世

得
道
興
顯
何
法？
滅
除
何
所？
　
答
曰
天
子：
如
來
得

界
有
是
生、
老、
病、
死，
故
佛
現
世。
　
又
問
文
殊：
如
來

生、
老、
病、
終
沒
之
患，
故
佛
興
出。
所
以
者
何？
三

則
不
用
佛。
　
又
問：
以
何
所
生，
佛
興
於
世？
　
答
曰：
起

疾
則
不
用
醫。
如
是
行
者，
假
使
眾
生
無
有
愛
欲

▲
▼

佛說魔逆經

答
曰：
於
一
切
法
不
造
二
事。
　
又
問：
何
謂
菩
薩

於
諸
法
無
所
興
樂
亦
不
無
行。
　
又
問：
何
謂
為
護？

有
作
者
亦
無
報
應。
　
又
問：
何
謂
為
喜？
　
答
曰：
若

悉
滅
度。
　
又
問：
何
謂
為
哀？
　
答
曰：
曉
了
諸
法
無

就
智
慧。
　
又
問：
何
謂
行
慈？
　
答
曰：
見
一
切
法
永

刈
去
眾
生
沈
吟
邪
見，
遵
修
聖
達。
是
為
菩
薩
成

　
於
諸
所
行
不
得
所
行。
蠲
除
一
切
放
逸
之
事，

而
興
生
矣！
　
又
問：
何
謂
菩
薩
成
就
智
慧？
　
答
曰：

法
本
悉
清
淨，
平
等
正
受。
一
切
眾
生，
因
有
所
著

殊
師
利！
何
謂
究
竟
於
禪
定
已？
　
答
曰：
見
一
切

除
眾
生
懈
怠
之
穢，
遵
修
精
進。
　
天
子
復
問：
文

精
進
者，
悉
見
諸
法，
至
於
無
上
正
真
之
道，
刈

鎧。
　
又
問：
何
謂
究
竟
精
進？
　
答
曰：
菩
薩
所
因
可

厭
穢、
瞋
恚
之
難，
而
不
違
捨
一
切
智
通
至
德
之

答
曰：
究
盡
諸
法
見
一
切
法，
除
去
眾
生
結
恨、

▲
▼

佛說魔逆經

生。
　
又
問：
何
謂
為
信？
　
答
曰：
遊
諸
罣
礙
而
無
所

具
足
知
恥？
　
答
曰：
能
內
自
寂，
遊
行
於
外，
化
導
眾

將
順
己
心，
因
化
一
切
無
所
違
失。
　
又
問：
何
謂

歸
伏？
　
答
曰：
能
隨
五
趣
眾
生
言
教，
不
壞
其
辭

法，
能
奉
行
者，
所
言
真
諦。
　
又
問：
何
謂
眾
人
之
所

我
及
與
他
人。
　
又
問：
何
謂
順
教？
　
答
曰：
如
所
聞

答
曰：
不
以
身、
口
及
與
心
念
煩
嬈
他
人，
不
得
吾、

開
化
塵
勞、
恩
愛
之
著。
　
又
問：
何
謂
所
止
宿
安？

和
乎？
　
答
曰：
行
於
大
哀，
不
遠
眾
生
亦
不
親
近，

切
法
等
如
虛
空，
不
捨
僧
那。
　
又
問：
何
謂
為
仁

又
問
文
殊：
何
謂
菩
薩
被
大
德
鎧？
　
答
曰：
觀
一

尊
人？
　
答
曰：
睹
一
切
法
不
可
受
持
而
不
恐
懼。

士？
　
答
曰：
觀
諸
眾
生
而
無
眾
生。
　
又
問：
何
謂

於
諸
所
生
而
無
所
生、
悉
無
所
有。
　
又
問：
何
謂
大

至
誠
真
諦？
　
答
曰：
分
別
一
切
諸
法
猶
如
幻
化，

▲
▼

佛說魔逆經

及
他
人
想。
　
又
問：
何
謂
總
持
備
悉
辯
才？
　
答
曰：

行
分
別
教
化，
觀
察
眾
生
其
心
所
行，
不
起
吾
我

法
亦
無
所
念。
　
又
問：
何
謂
住
行？
　
答
曰：
不
於
空

曰：
見
諸
所
作
而
無
所
有，
亦
無
所
捨；
不
御
諸

應
聞
者
而
不
聽
之。
　
又
問：
何
謂
得
至
靜
然？
　
答

慧
自
在，
不
從
塵
欲。
　
又
問：
何
謂
博
聞？
　
答
曰：
不

薩
而
得
自
在？
　
答
曰：
見
諸
所
生，
身
無
所
成；
於

勞
之
欲，
斷
除
眾
生
諸
垢
瑕
穢。
　
又
問：
何
謂
菩

所
犯
負。
　
又
問：
何
謂
分
別？
　
答
曰：
不
見
一
切
塵

足？
　
答
曰：
假
使
滿
足
度
世
智
慧，
於
諸
世
法
無

足？
　
答
曰：
慕
智
慧
聖，
不
樂
諸
法。
　
又
問：
何
謂
滿

　
志
遊
一
切
塵
勞
之
欲，
已
不
樂
欲。
　
又
問：
　
何
謂
知

本
未
曾
違
失，
常
樂
如
應。
　
又
問：
何
謂
知
節？
　
答
曰：

教
無
所
毀
壞。
　
又
問：
何
謂
反
復？
　
答
曰：
所
造
德

著。
　
又
問：
何
謂
菩
薩
行
牢
強
慈？
　
答
曰：
順
從
佛

▲
▼

佛說魔逆經

離
瞋
恚
本；
曉
瞋
恚
本，
離
於
瞋
恚；
本
悉
清
淨，
本
末

婬，
解
欲
本
際；
離
欲
清
淨，
解
於
貪
欲；
行
無
本
際，

大。
　
文
殊
復
謂
其
天
子
曰：
假
使
比
丘
離
於
貪

無
明；
因
愛
癡
冥，
皆
悉
無
本。
是
為
比
丘
不
懷
自

捨
無
明；
無
冥
恩
愛
不
志
明
脫；
明
脫
自
然，
曉
了

不
貪
己
身，
不
住
於
二。
如
是
比
丘
不
懷
自
大，
求

身，
自
然
志
求
專
一
大
乘；
了
身
自
然
而
於
自
然

　
何
謂
比
丘
不
懷
自
大？
　
答
曰：
　
假
使
比
丘
不
自
見

答
曰：
愛
樂
深
奧，
志
性
柔
和，
不
懷
自
大。
　
又
問：

能
曉
了
此
義
說
耳！
　
又
問：
何
所
欣
樂？
志
性
如
何？

及
往
宿
世
微
妙
具
足
善
德
之
本
所
見
養
育，
乃

受
如
斯
言
教？
　
文
殊
答
曰：
為
善
知
識
所
見
將
護，

得
辯
才。
　
於
是
大
光
菩
薩
問
文
殊
師
利：
誰
當
啟

於
諸
音
聲
而
無
所
著。
是
為，
天
子！
菩
薩
總
持
逮

　
一
切
所
聞
悉
能
執
持；
分
別
眾
生
根
原
所
歸，

▲
▼

佛說魔逆經

有
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
聞
是
法
言
而

而
懷
恐
懼，
亦
不
啟
受，
不
以
如
來
為
聖
師
矣！
若

學
出
家
之
福，
不
畏
所
行
精
進
之
業，
若
聞
此
法

觀
察
義
之
所
歸：
假
使
有
人
不
懷
自
大，
不
復
具

光
問
文
殊
師
利
曰：
如
今
仁
者
所
可
講
說，
吾
等

受
持，
斷
絕
魔
事。
魔
說
此
語
則
便
沒
去。
　
於
是
大

經
典
所
流
布
處，
諸
魔
波
旬
不
得
其
便。
設
有

波
旬
心
懷
憂
慼，
泣
淚
如
雨
而
說
此
言：
若
此

於
苦
無
所
生
者，
則
於
彼
人
無
行
徑
路。
　
爾
時
魔

所
生
者
則
無
有
習；
已
無
有
習
則
無
盡
滅；
設
使

曉
了
眾
苦
而
無
所
生，
入
于
四
諦。
設
使
於
苦
無

苦，
不
斷
於
習
而
不
造
證，
於
諸
所
習
不
行
徑
路；

大。
　
文
殊
師
利
復
謂
天
子：
假
使
比
丘
不
了
眾

淨；
曉
了
愚
癡
無
有
根
原。
如
是
比
丘
不
懷
自

鮮
明；
離
愚
癡
本，
了
於
愚
癡；
捨
於
愚
冥，
本
悉
清

▲
▼

佛說魔逆經

　
於
此。
故
今
去
宋
取
鄉，
為
真
魔
逆
經
焉。
後
賢

重
編

　
師
利
悔
過
經
耳。
宋
藏
錯
亂，
名
“
魔
逆
經
”，

　
魔
逆
經
耶？
今
撿
宋
經，
全
是
後
念
函
中
文
殊

　
文
義
全
別，
則
必
有
一
是
一
非，
未
知
孰
是
真

　
譯
經，
而
丹
鄉
二
本
雖
始
終
無
異，
宋
本
與
彼

　
此
羔
函
魔
逆
經，
法
護
譯
者，
按
開
元
錄
是
單

佛
說
魔
逆
經
一
卷

間
人：
聞
經
歡
喜，
作
禮
而
退。

子、
一
切
眾
會：
天、
龍、
鬼
神、
揵
沓
和、
阿
須
輪、
世

旬
”，
當
奉
持
之。
　
佛
說
如
是，
文
殊
師
利、
大
光
天

名
何
等？
云
何
奉
行？
　
佛
言：
名
曰
“
魔
逆
降
化
波

聞、
緣
覺
之
地。
　
又
問：
唯
然，
世
尊！
今
此
經
典
當

所
說，
菩
薩
由
此
得
忍
受
決，
因
斯
所
忍
得
生
聲

歡
喜
樂，
則
當
觀
之
得
解
脫
也！
　
佛
言：
如
是！
如
爾

▲
▼

佛說魔逆經

　
師
利
悔
過
經，
即
全
是
爾。

　
若
疑
今
所
去
經
是
何
等
者，
請
見
念
函
文
殊

▲

佛說魔逆經