大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
　
欲
比
舍
利
弗，
　
　
智
慧
及
多
聞；

　
一
切
眾
生
智，
　
　
唯
除
佛
世
尊；

　
最
第
一，
如
佛
偈
說：

智
慧

　
告
菩
薩？
　
答
曰：
　
舍
利
弗
於
一
切
弟
子
中，

　
菩
薩
摩
訶
薩
法，
佛
何
以
故
告
舍
利
弗
而
不

般
若
波
羅
蜜，
是

︻
經
︼
　
佛
告
舍
利
弗。
　
︻
論
︼
　
問
曰：
　

詔
譯

　
　
　
　
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什
奉
　

　
　
　
　
龍
樹
菩
薩
造

第
十
六
︵
卷
第
十
一
︶

大
智
度
論
釋
初
品
中
舍
利
弗
因
緣

▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
復
嘉
其
神
異，
而
猶
各
懷
自
矜，
恥
其
年
小，
不

　
人
疑
怪，
或
謂
愚
小
無
知，
或
謂
智
量
過
人。
雖

　
情
瞻
向，
無
勝
己
者，
便
昇
論
床，
結
跏
趺
坐。
眾

　
臣、
論
士。
是
時，
舍
利
弗
觀
察
時
人
婆
羅
門
等，
神

　
高
座，
為
誰
敷
之？
眾
人
答
言：
為
國
王、
太
子、
大

　
爾
時，
舍
利
弗
以
八
歲
之
身，
問
眾
人
言：
此
四

　
一
為
國
王，
二
為
太
子，
三
為
大
臣，
四
為
論
士。

　
遂
以
龍
名
以
名
此
會。
此
日
常
法，
敷
四
高
座：

　
作
樂
談
義，
終
此
一
日。
自
古
及
今，
斯
集
未
替，

　
仲
春
之
月，
一
切
大
集
至
龍
住
處，
為
設
大
會，

　
羅。
降
雨
以
時，
國
無
荒
年，
人
民
感
之，
常
以

　
伽
陀
國
有
龍
王
兄
弟：
一
名、
姞
利，
二
名、
阿
伽

　
誦
十
八
部
經，
通
解
一
切
經
書
義
理。
是
時，
摩

　
復
次，
舍
利
弗
智
慧
多
聞，
有
大
功
德。
年
始
八
歲，

　
　
於
十
六
分
中，
　
　
猶
尚
不
及
一。

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
終，
乃
愍
爾
而
笑。
二
人
同
心，
俱
問
笑
意。
師
答

　
頭
邊
立，
大
目
連
在
足
邊
立，
喘
喘
然
其
命
將

　
人
耶？
而
亦
不
得！
　
他
日
其
師
寢
疾，
舍
利
弗
在

　
彌
歷
年
歲，
不
知
為
有
道
果
無
耶？
我
非
其

　
問
於
師。
師
名
刪
闍
耶，
而
答
之
言：
自
我
求
道，

　
學
道，
作
梵
志
弟
子。
情
求
道
門，
久
而
無
徵，
以

　
則
同
止；
少
長
繾
綣，
結
要
終
始。
後
俱
厭
世，
出
家

　
此
二
人
者，
才
智
相
比，
德
行
互
同；
行
則
俱
遊，
住

　
之。
舍
利
弗
才
明
見
重，
目
揵
連
豪
爽
最
貴。

　
師
子，
名
拘
律
陀，
姓
大
目
揵
連，
舍
利
弗
友
而
親

　
十
六
大
國，
六
大
城
中
無
不
慶
悅。
　
是
時，
告
占

　
常
以
給
之。
王
乘
象
輿，
振
鈴
告
告
宣
示
一
切，

　
小
一
切
皆
伏。
王
大
歡
喜，
即
命
有
司
封
一
聚
落，

　
旨
趣，
辭
理
超
絕，
時
諸
論
師
歎
未
曾
有，
愚
智
大

　
自
與
語，
皆
遣
年
少
弟
子
傳
言
問
之。
其
答
酬

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
我
師
也。
舍
利
弗
言：

　
答
言：
釋
種
太
子
厭
老、
病、
死、
苦，
出
家
學
道，
得

　
容，
諸
根
靜
默，
就
而
問
言：
汝
誰
弟
子？
師
是
何
人？

　
著
衣
持
缽，
入
城
乞
食。
舍
利
弗
見
其
儀
服
異

人
之
一
︶

　
欲
知
消
息。
爾
時，
有
一
比
丘，
名
阿
說
示
︵
五

　
止
竹
園。
二
梵
志
師
聞
佛
出
世，
俱
入
王
舍
城，

　
度
迦
葉
兄
弟
千
人，
次
遊
諸
國，
到
王
舍
城，
頓

　
相
與
誓
曰：
若
先
得
甘
露，
要
畢
同
味。
　
是
時，
佛

　
歎
曰：
我
等
非
其
人
耶？
為
是
師
隱
我
耶？
二
人

　
伽
陀
國，
二
人
以
疏
驗
之，
果
如
師
語，
乃
憮
然

　
語，
欲
以
驗
其
虛
實。
後
有
金
地
商
人，
遠
來
摩

　
二
人
行
報
各
異，
生
處
殊
絕。
是
時
二
人
筆
受
師

　
王
死，
其
大
夫
人
自
投
火
，
求
同
一
處，
而
此

　
之
言：
世
俗
無
眼，
為
恩
愛
所
侵。
我
見
金
地
國

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
二
人
者，
是
我
弟
子
中，
智
慧
第
一、
神
足
第
一
弟

　
在
諸
梵
志
前
者
不？
諸
比
丘
言：
已
見。
佛
言：
是

　
人
與
弟
子
俱
來，
告
諸
比
丘：
汝
等
見
此
二
人，

　
師
與
二
百
五
十
弟
子，
俱
到
佛
所。
佛
遙
見
二

　
目
連
言：
更
為
重
說！
即
復
為
說，
亦
得
初
道。
　
二

　
耶？
為
我
說
之！
舍
利
弗
即
為
其
說
向
所
聞
偈。

　
連
見
其
顏
色
和
悅，
迎
謂
之
言：
汝
得
甘
露
味

　
舍
利
弗
聞
此
偈
已，
即
得
初
道，
還
報
目
連。
目

　
　
是
法
因
緣
盡，
　
　
大
師
如
是
說。

　
諸
法
因
緣
生，
　
　
是
法
說
因
緣，

　
此
偈
言：

　
舍
利
弗
言：
略
說
其
要！
爾
時，
阿
說
示
比
丘
說

　
　
豈
能
宣
至
真，
　
　
廣
說
如
來
義！

　
我
年
既
幼
稚，
　
　
學
日
又
初
淺，

　
汝
師
教
授
為
我
說
之！
即
答
偈
曰：

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

須
菩
提

　
說？
　
答
曰：
　
舍
利
弗
佛
弟
子
中
智
慧
第
一；

　
智
慧
第
一
故
應
為
多
說，
復
何
以
為
須
菩
提

　
初
少
為
舍
利
弗
說，
後
多
為
須
菩
提
說？
若
以

何
以

　
蜜
甚
深
法，
為
舍
利
弗
說。
　
問
曰：
　
若
爾
者，

　
是
故
舍
利
弗
雖
是
阿
羅
漢，
佛
以
是
般
若
波
羅

　
半
月
後
得
阿
羅
漢
道。
如
是
等
種
種
功
德
甚
多，

　
應
在
學
地，
現
前
自
入
諸
法，
種
種
具
知，
是
故

　
半
月
後
得
道
者，
是
人
當
作
逐
佛
轉
法
輪
師，

　
爪
梵
志
說
法
時，
舍
利
弗
得
阿
羅
漢
道。
所
以

　
身，
衣
缽
具
足，
受
成
就
戒。
過
半
月
後，
佛
為
長

　
戒！
佛
言：
善
來
比
丘！
即
時
鬚
髮
自
落，
法
服
著

　
俱
白
佛
言：
世
尊！
我
等
於
佛
法
中
欲
出
家
受

　
子。
大
眾
俱
來，
以
漸
近
佛，
既
到
稽
首，
在
一
面
立；

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
爾
時，
一
切
眾
人
皆
欲
求
先
見
佛，
禮
敬
供
養。

　
悉
知
諸
法
空
無
有
實；
作
是
觀
時，
即
得
道
證。

　
磨
滅
之
法，
皆
歸
無
常。
因
此
無
常
觀
之
初
門，

　
菩
提
心
念：
今
此
大
眾，
雖
復
殊
特，
勢
不
久
停，

　
轉
輪
聖
王、
諸
天
大
眾，
眾
會
莊
嚴，
先
未
曾
有！
須

　
部
眾
集，
諸
天
見
人，
人
亦
見
天。
座
中
有
佛，
及

　
最。
是
時，
以
佛
從
忉
利
天
下
故，
閻
浮
提
中
四

　
說：
若
人
以
智
慧
眼
觀
佛
法
身，
則
為
見
佛
中

　
當
至
佛
所
耶？
不
至
佛
所
耶？
又
念
言：
佛
常

　
於
石
窟
中
住，
自
思
惟：
佛
從
忉
利
天
來
下，
我

　
天，
夏
安
居
受
歲
已，
還
下
閻
浮
提。
爾
時，
須
菩
提

　
復
次，
是
須
菩
提
好
行
空
三
昧，
如
佛
在
忉
利

　
者，
弘
大
誓
願
以
度
眾
生，
憐
愍
相
同，
是
故
命
說。

　
相，
常
觀
眾
生
不
令
心
惱，
多
行
憐
愍。
諸
菩
薩

　
於
弟
子
中，
得
無
諍
三
昧
最
第
一。
無
諍
三
昧

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
父
母
所
作
字？
為
是
依
行
功
德
立
名？
　
答
曰：

為
是

　
說
般
若
波
羅
蜜。
　
問
曰：
　
何
以
名
舍
利
弗？

　
證
諸
人
不
信。
以
是
故，
與
舍
利
弗、
須
菩
提，
共

　
為
說，
眾
得
淨
信
故。
諸
菩
薩
漏
未
盡，
若
以
為

　
復
次，
佛
以
眾
生
信
敬
阿
羅
漢
諸
漏
已
盡，
命
之

　
是
故
佛
命
令
說
般
若
波
羅
蜜。

　
行
空
三
昧，
與
般
若
波
羅
蜜
空
相
相
應。
以

　
致
敬
生
身
為
供
養
也。
以
是
故
言
須
菩
提
常

　
是
為
見
佛
法
身，
得
真
供
養，
供
養
中
最，
非
以

　
提
最
初
禮
我。
所
以
者
何？
須
菩
提
觀
諸
法
空，

　
初
禮
佛。
是
時，
佛
告
比
丘
尼：
非
汝
初
禮，
須
菩

　
去。
化
王
到
佛
所
已，
還
復
本
身，
為
比
丘
尼
最

　
轉
輪
聖
王
及
七
寶
千
子，
眾
人
見
之，
皆
避
坐
起

　
有
華
色
比
丘
尼，
欲
除
女
名
之
惡，
便
化
為

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
又
問：
頭
上
何
以
戴
火？
答
言：
以
大
闇
故。
眾
人

　
言：
我
所
學
經
書
甚
多，
恐
腹
破
裂，
是
故
鍱
之。

　
舍
城，
頭
上
戴
火，
以
銅
鍱
腹。
人
問
其
故，
便

　
提
舍，
於
十
八
種
大
經，
皆
悉
通
利。
是
人
入
王

師，
字

　
業
新。
　
是
時，
南
天
竺
有
一
婆
羅
門
大
論
議

　
居
家，
畜
養
男
女，
所
學
經
書，
皆
已
廢
忘，
又
不

門，
既
有

　
拘
郗
羅。
拘
郗
羅
︵
秦
言
大
膝
也
︶
是
婆
羅

　
即
名
此
女
為
舍
利。
次
生
一
男，
膝
骨
麤
大，
名

　
陀
羅
遂
有
居
家，
婦
生
一
女，
眼
似
舍
利
鳥
眼，

　
其
人
善
能
論
故，
賜
封
一
邑，
去
城
不
遠。
是
摩

　
婆
娑
羅，
有
婆
羅
門
論
議
師，
名
摩
陀
羅，
王
以

　
有
摩
伽
陀
國，
是
中
有
大
城
名
王
舍，
王
名
頻

　
是
父
母
所
作
名
字。
　
於
閻
浮
提
中
第
一
安
樂，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
瓶。
復
作
是
念：
是
亦
不
吉。
甚
大
不
樂。
既
入
眾

　
時，
見
有
母
人，
挾
一
瓶
水，
正
在
其
前，
躄
地
破

　
憂
而
自
念
言：
如
此
相
者，
我
將
不
如。
欲
入
眾

　
彼，
以
此
為
占，
知
誰
得
勝？
此
牛
不
如，
便
大
愁

　
特
牛，
方
相
觝
觸，
心
中
作
想：
此
牛
是
我，
彼
牛
是

　
知
我
今
能
與
論
不？
僶
俛
而
來。
於
道
中
見
二

　
陀
羅
聞
之
自
疑，
我
以
廢
忘，
又
不
業
新，
不

　
眾
人
而
告
之
曰：
有
能
難
者，
與
之
論
議！
　
摩

　
議
師，
欲
求
論
處，
故
打
論
鼓。
王
大
歡
喜，
即
集

　
臣
答
言：
南
天
竺
有
一
婆
羅
門，
名
提
舍，
大
論

　
至
鼓
邊，
打
論
議
鼓。
　
國
王
聞
之，
問
是
何
人？
眾

　
羅，
汝
若
見
者，
腹
當
縮，
明
當
闇。
是
婆
羅
門
逕

　
而
愚
癡
猶
黑。
眾
人
言：
汝
但
未
見
婆
羅
門
摩
陀

　
者、
日
光
不
照，
二
者、
愚
癡
闇
蔽。
今
雖
有
日
明，

　
言：
日
出
照
明，
何
以
言
闇？
答
言：
闇
有
二
種：
一

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
懷
妊，
以
其
子
故，
母
亦
聰
明，
大
能
論
議。
其
弟

　
論
議
師，
唯
不
勝
一
人，
當
與
作
弟
子。
　
舍
利

　
我
夢
如
是。
提
舍
言：
汝
當
生
男，
摧
伏
一
切
諸

　
摧
破
諸
山，
而
在
大
山
邊
立。
覺
已
白
其
夫
言，

　
婦
懷
妊，
夢
見
一
人，
身
被
甲
冑，
手
執
金
剛，

　
出
他
國，
以
求
本
志。
提
舍
納
其
女
為
婦。
　
其

　
是
聰
明
人，
我
以
女
妻
汝，
男
兒
相
累；
今
欲
遠

　
言，
即
奪
與
後
人。
　
是
時
摩
陀
羅
語
提
舍
言：
汝

　
以
與
勝
者；
若
更
有
勝
人，
復
以
與
之。
王
用
其

　
家
之
道！
今
摩
陀
羅
論
議
不
如，
應
奪
其
封

　
封
一
邑，
功
臣
不
賞，
但
寵
語
論，
恐
非
安
國
全

　
為
之
封
一
聚
落。
諸
臣
議
言：
一
聰
明
人
來，
便

　
負
處。
　
王
大
歡
喜，
大
智
明
人
遠
入
我
國，
復
欲

　
如。
事
不
獲
已，
與
共
論
議。
論
議
既
交，
便
墮

　
中，
見
彼
論
師。
顏
貌
意
色，
勝
相
具
足，
自
知
不

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
於
眾
女
人
中
聰
明
第
一，
以
是
因
緣
故
稱
舍

　
提
舍，
而
但
言
舍
利
弗？
　
答
曰：
　
時
人
貴
重
其
母，

　
故
名
舍
利
弗。
　
問
曰：
　
若
爾
者，
何
以
不
言
憂
波

　
弟
子，
字
舍
利
弗。
是
為
本
願
因
緣
名
字，
以
是

　
弗
世
世
本
願，
於
釋
迦
文
尼
佛
所
作
智
慧
第
一

　
復
次，
舍
利

　
所
生，
皆
共
名
之
為
舍
利
弗
︵
弗
秦
言
子
︶

字。
　
眾
人
以
其
舍
利

　
︵
憂
波，
秦
言
逐；
提
舍，
星
名
︶
是
為
父
母
作

　
思
惟：
我
名
提
舍，
逐
我
名
字，
字
為
憂
波
提
舍。

　
既
生，
七
日
之
後，
裹
以
白
疊，
以
示
其
父。
其
父

　
皆
令
通
利，
是
故
時
人
號
為
長
爪
梵
志。
　
姊
子

　
問，
至
南
天
竺，
不
剪
指
爪，
讀
十
八
種
經
書，

　
必
大
智
慧，
未
生
如
是，
何
況
出
生？
即
捨
家
學

　
拘
郗
羅，
與
姊
談
論，
每
屈
不
如；
知
所
懷
子，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
四
種：
無
常、
苦、
空、
無
我；
觀
苦
因
四
種：
集、
因、
緣、

　
入
四
聖
諦
中，
為
十
六
行
之
四。
　
十
六
者，
觀
苦

　
我、
如
病、
如
癰、
如
箭
入
體、
惱
患。
　
是
八
種
觀，

空、
無

　
麤
惡、
誑
惑、
濁
重。
　
佛
弟
子
八
種
觀：
無
常、
苦、

　
夫
人
三
種
觀，
欲
求
離
欲、
離
色
故：
觀
欲、
色
界

　
門
入
一
切
種，
觀
一
切
法，
是
名
一
切
種。
　
如
凡

　
等
阿
僧
祇
智
慧
門
觀
諸
法。
今
以
一
切
智
慧

　
慧
門
觀，
有
以
二、
三、
十、
百、
千、
萬
乃
至
恒
河
沙

　
一
切
法？
　
答
曰：
　
智
慧
門
名
為
種。
有
人
以
一
智

一
切
種？
云
何
名

　
〈
讚
菩
薩
品
〉
中
說。
　
問
曰：
　
云
何
名

習
行
般
若
波
羅
蜜。
　
︻
論
︼
　
菩
薩
摩
訶
薩
義，
如
先

︻
經
︼
　
菩
薩
摩
訶
薩
欲
以
一
切
種
知
一
切
法，
當

　
利
弗。

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
聲、
鼻
香、
舌
味、
身
觸
亦
如
是，
乃
至
緣
意、
緣
法、

　
緣
觸，
意
識
緣
法；
緣
眼、
緣
色、
緣
眼
識，
耳

　
識
緣
色，
耳
識
緣
聲，
鼻
識
緣
香，
舌
識
緣
味，
身
識

　
切
種。
　
一
切
法
者，
識
所
緣
法，
是
一
切
法。
所
謂
眼

　
佛、
菩
薩、
佛
智，
如
是
等
智
慧
知
諸
法，
名
為
一

辟
支

　
十
號。
五
念
如
後
說。
　
世
智、
出
世
智，
阿
羅
漢、

　
是
多
陀
阿
伽
陀、
阿
羅
呵、
三
藐
三
佛
陀，
如
是
等

　
滅，
十
六、
觀
棄
捨。
　
復
有
六
種
念：
念
佛
者，
佛

　
觀
無
常，
十
三、
觀
散
壞，
十
四、
觀
離
欲，
十
五、
觀

　
無
作
喜，
十、
心
作
攝，
十
一、
心
作
解
脫，
十
二、

　
諸
身
行，
六、
受
喜，
七、
受
樂，
八
者、
受
諸
心
行，
九、

　
觀
出
息，
三、
觀
息
長
息
短，
四、
觀
息
遍
身，
五、
除

　
行、
跡。
　
出
入
息
中
復
有
十
六
行：
一、
觀
入
息，
二、

　
生；
觀
苦
盡
四
種：
盡、
滅、
妙、
出；
觀
道
四
種：
道、
正、

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
斷、
不
斷。
復
有
三
種
法：
五
眾、
十
二
入、
十
八
界。
持

　
不
善、
無
記；
學、
無
學、
非
學
非
無
學；
見
諦
斷、
思
惟

。
　
復
次，
三
種
法
攝
一
切
法：
善、

　
在
及
無
為
是
名
近
法，
未
來、
過
去
是
名
遠
法
︶

︵
丹
注
云：
現

　
近
法、
遠
法
等，
如
是
種
種
二
法，
攝
一
切
法

除
思，
餘
盡
相
應，
業
即
是
思，
故
除
︶

　
相
應；
業
相
應、
業
不
相
應
︵
丹
注
云：
心
法
中

　
法、
無
對
法；
有
漏、
無
漏；
有
為、
無
為；
心
相
應、
心
不

　
一
切
法：
色
法、
無
色
法；
可
見
法、
不
可
見
法；
有
對

法
攝

　
虛
空、
非
數
緣
滅，
是
為
智
所
緣
法。
　
復
次，
二

　
集，
盡
智
知
盡，
道
智
知
道，
世
智
知
苦、
集、
盡、
道
及

　
智
所
緣
法，
是
一
切
法。
所
謂
苦
智
知
苦，
集
智
知

　
緣
意
識：
是
名
一
切
法，
是
為
識
所
緣
法。
　
復
次，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
法？
譬
如
有
人
欲
量
大
地，
及
數
大
海
水
渧，
欲

　
眾
生
尚
不
能
得
知，
何
況
一
人
欲
盡
知
一
切

一
切

　
法。
　
問
曰：
　
諸
法
甚
深
微
妙
不
可
思
議，
若

　
種
六
法，
乃
至
無
量
法，
攝
一
切
法。
　
是
為
一
切

　
見
習
盡、
道
斷
法、
思
惟
斷
法、
不
斷
法：
如
是
等
種

斷
法、

　
等
種
種
五
法，
攝
一
切
法。
　
有
六
種
法：
見
苦

　
五
種
法：
色、
心、
心
相
應、
心
不
相
應，
無
為
法：
如
是

　
非
不
緣
緣
法：
如
是
等
四
種
法，
攝
一
切
法。
　
有

　
緣
緣
法、
緣
不
緣
法、
緣
緣
不
緣
緣
法、
亦
非
緣
緣

　
法、
因
不
善
法、
因
無
記
法、
非
因
善
不
善
無
記
法；

　
界
繫
法、
色
界
繫
法、
無
色
界
繫
法、
不
繫
法；
因
善

　
法：
過
去、
未
來、
現
在
法、
非
過
去
未
來
現
在
法；
欲

　
如
是
等
種
種
三
法，
盡
攝
一
切
法。
　
復
有
四
種

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
析
薪
求
火，
火
不
可
得。
如
大
地
有
邊
際，
自

　
求
之，
則
無
不
得。
譬
如
鑽
火
以
木，
則
火
可
得，

　
次，
若
不
以
理
求
一
切
法，
則
不
可
得，
若
以
理

　
破
一
切
智
人
中
已
廣
說，
如
函
大
蓋
亦
大。
　
復

　
微
妙
無
量，
菩
薩
智
慧
亦
甚
深
微
妙
無
量，
先
答

　
眾
生
故，
欲
知
一
切
種
一
切
法。
如
諸
法
甚
深

　
者，
當
須
一
切
種
藥；
菩
薩
亦
如
是，
欲
度
一
切

　
用
一
種、
二
種
藥
則
足；
若
欲
治
一
切
眾
生
病

　
故
欲
以
一
切
種
知
一
切
法。
如
醫
為
一
人、
二
人，

　
菩
薩
發
大
心，
普
為
一
切
眾
生
求
大
智
慧，
是

　
切
第
一
大
智
慧，
一
切
種
觀，
欲
知
一
切
法。
是

　
眾
生
皆
不
用
苦，
但
欲
求
樂。
是
故
菩
薩
求
一

曰：
　
愚
癡
闇
蔽
甚
大
苦，
智
慧
光
明
最
為
樂！
一
切

　
不
可
知，
云
何
欲
以
一
切
種
知
一
切
法？
　
答

　
稱
須
彌
山，
欲
知
虛
空
邊
際，
如
是
等
事
皆

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
是
般
若
波
羅
蜜
耶？
不
是
耶？
不
能
自
了，
以

　
難
知。
自
以
智
力
種
種
思
惟：
若
觀
諸
法
無
常，

　
弗
知
般
若
波
羅
蜜
甚
深，
微
妙
無
相
之
法，
難
解

次，
舍
利

　
後
說？
　
答
曰：
　
問
而
後
說，
佛
法
應
爾。
　
復

　
變，
現
已
即
應
便
說，
何
以
故
令
舍
利
弗
問
而

種
現
神

︻
論
︼
　
問
曰：
　
佛
欲
說
般
若
波
羅
蜜
故，
種

欲
以
一
切
種
知
一
切
法，
當
習
行
般
若
波
羅
蜜？

︻
經
︼
　
舍
利
弗
白
佛
言：
世
尊！
菩
薩
摩
訶
薩
云
何

　
量
虛
空，
非
不
能
量，
虛
空
無
法，
故
不
可
量。

　
是
為
知
地
邊
際。
欲
稱
須
彌
山，
亦
如
是。
欲

　
地
在
金
剛
上，
三
千
大
千
世
界
四
邊
則
虛
空，

　
力
大，
則
知
此
三
千
大
千
世
界
地
邊
際。
今
此
大

　
非
一
切
智
人，
無
大
神
力，
則
不
能
知；
若
神
通

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
大
劫
中，
常
作
鴿
身；
過
是
已
前，
不
能
復
知。
　
佛

　
復
見。
　
舍
利
弗
從
三
昧
起，
白
佛
言：
是
鴿
八
萬

　
乃
至
八
萬
大
劫，
常
作
鴿
身；
過
是
已
往，
不
能

　
三
昧，
觀
見
此
鴿
從
鴿
中
來，
如
是
一、
二、
三
世，

　
宿
世
因
緣，
幾
世
作
鴿？
　
舍
利
弗
即
時
入
宿
命
智

　
盡，
以
是
故，
汝
影
覆
時
恐
怖
不
除。
汝
觀
此
鴿

　
便
作
聲，
戰
慄
如
故？
　
佛
言：
汝
三
毒
習
氣
未

　
影
覆
鴿，
鴿
便
無
聲，
不
復
恐
怖？
我
影
覆
上，
鴿

　
白
佛
言：
佛
及
我
身，
俱
無
三
毒，
以
何
因
緣
佛

　
舍
利
弗
影
到，
鴿
便
作
聲，
戰
怖
如
初。
　
舍
利
弗

　
覆
鴿
上，
鴿
身
安
隱，
怖
畏
即
除，
不
復
作
聲。
後

　
有
鷹
逐
鴿，
鴿
飛
來
佛
邊
住，
佛
經
行
過
之，
影

　
祇
洹
住，
晡
時
經
行，
舍
利
弗
從
佛
經
行。
是
時

　
中
譬
如
小
兒。
　
如
說
阿
婆
檀
那
經
中：
　
佛
在

　
是
故
問。
　
復
次，
舍
利
弗
非
一
切
智，
於
佛
智
慧

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
作
佛，
度
無
量
眾
生
已
而
入
無
餘
涅
槃。
　
是
時，

　
於
三
阿
僧
祇
劫，
行
六
波
羅
蜜，
十
地
具
足，
得

　
聞
讚
佛
功
德，
於
是
初
發
心，
願
欲
作
佛。
然
後

　
槃。
遺
法
在
世，
是
人
作
五
戒
優
婆
塞，
從
比
丘

　
時
有
佛，
度
無
量
阿
僧
祇
眾
生，
然
後
入
無
餘
涅

　
道
中，
後
得
為
人，
經
五
百
世
中，
乃
得
利
根。
是

　
沙
等
大
劫
中
常
作
鴿
身，
罪
訖
得
出。
輪
轉
五

　
此
鴿
除
諸
聲
聞、
辟
支
佛
所
知
齊
限，
復
於
恒
河

　
來
齊
限，
不
審
此
鴿
何
時
當
脫？
　
佛
告
舍
利
弗：

　
鴿
身；
過
此
已
往，
不
復
能
知！
我
不
知
過
去、
未

　
見
此
鴿
從
一
世、
二
世、
乃
至
八
萬
大
劫，
未
免

　
是
已
往，
亦
不
能
知。
從
三
昧
起
白
佛
言：
我

　
此
鴿，
一、
二、
三
世，
乃
至
八
萬
大
劫，
未
脫
鴿
身；
過

　
鴿
何
時
當
脫？
　
舍
利
弗
即
入
願
智
三
昧，
觀
見

　
言：
汝
若
不
能
盡
知
過
去
世，
試
觀
未
來
世，
此

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
漏
慧
根
名
般
若
波
羅
蜜。
　
問
曰：
　
若
菩
薩

　
名
般
若
波
羅
蜜，
無
漏
慧
根
是
第
一；
以
是
故，
無

　
般
若
波
羅
蜜
相。
何
以
故？
一
切
慧
中
第
一
慧
是

漏
慧
根
是

　
波
羅
蜜
是
何
等
法？
　
答
曰：
　
有
人
言：
無

問
曰：
　
般
若

施
者、
受
者
及
財
物
不
可
得
故。
　
︻
論
︼
　

般
若
波
羅
蜜
中；
以
無
所
捨
法
具
足
檀
波
羅
蜜，

︻
經
︼
　
佛
告
舍
利
弗：
菩
薩
摩
訶
薩
以
不
住
法
住

　
　
　
十
七

　
　
　
大
智
度
論
釋
初
品
中
檀
波
羅
蜜
義
第

　
苦，
不
以
為
難。
　
如
是
等，
於
諸
法
中
不
了
故
問。

　
者，
為
佛
智
慧
故，
寧
入
阿
鼻
地
獄
受
無
量
劫

　
知
其
本
末，
何
況
諸
法？
我
若
知
佛
智
慧
如
是

　
舍
利
弗
向
佛
懺
悔，
白
佛
言：
我
於
一
鳥，
尚
不
能

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
報
五
欲，
未
能
捨
離：
如
是
菩
薩，
應
行
般
若
波

　
二
者、
雖
不
著
人
天
中
五
欲，
於
菩
薩
功
德
果

　
有
二
種：
一
者、
斷
三
毒
心，
不
著
人
天
中
五
欲；

　
教
化
眾
生，
是
故
行
般
若
波
羅
蜜。
　
復
次，
斷
結

曰：
　
雖
斷
結
使，
十
地
未
滿，
未
莊
嚴
佛
土，
未

　
答

　
若
菩
薩
斷
結
清
淨，
復
何
以
行
般
若
波
羅
蜜？

　
使
清
淨
菩
薩，
能
行
無
漏
般
若
波
羅
蜜。
　
問
曰：

　
斷
結
使
清
淨，
有
未
斷
結
使
不
清
淨。
斷
結

　
生
苦
法
智
忍。
　
復
有
人
言：
菩
薩
有
二
種：
有

　
忍
法、
世
間
第
一
法，
先
行
相
似
無
漏
法，
後
易
得

　
無
漏
般
若
波
羅
蜜。
譬
如
聲
聞
人
行
暖
法、
頂
法、

　
結，
行
相
似
無
漏
般
若
波
羅
蜜，
是
故
得
名
行

　
結，
云
何
得
行
無
漏
慧？
　
答
曰：
　
菩
薩
雖
未
斷

未
斷

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
動
我；
是
菩
薩
神
通
功
德
果
報
力
故，
令
我
如

　
在
座
不
能
自
安？
大
迦
葉
言：
三
界
五
欲
不
能

　
迦
葉：
耆
年
舊
宿，
行
十
二
頭
陀
法
之
第
一，
何
以

　
座
上
不
能
自
安。
是
時，
天
須
菩
薩
問
長
老
大

　
禽
獸，
一
切
皆
舞。
佛
邊
大
眾，
乃
至
大
迦
葉，
皆
於

　
以
供
養
佛。
爾
時，
須
彌
山
王
及
諸
山
樹
木、
人
民、

　
與
八
萬
四
千
甄
陀
羅
來
到
佛
所，
彈
琴
歌
頌，

羅
王

　
況
菩
薩
無
量
功
德
果
報
五
欲？
　
又
如
甄
陀

　
時
天
女
即
滅
不
現。
天
福
報
形，
猶
尚
如
是，
何

　
時
阿
泥
盧
豆
閉
目
不
視，
語
言：
諸
姊
遠
去！
是

　
觀
不
淨，
不
能
得
觀；
黃、
赤、
白
色，
亦
復
如
是。

　
阿
泥
盧
豆
言：
諸
姊
作
青
色
來，
不
用
雜
色。
欲

　
淨
愛
天
女
等，
以
淨
妙
之
身
來
試
阿
泥
盧
豆。

　
羅
蜜。
　
譬
如
長
老
阿
泥
盧
豆，
在
林
中
坐
禪
時，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
未
斷
結
使，
事
未
成
辦
故，
應
名
有
漏。
　
復
有

　
行
佛
道，
以
是
事
故，
菩
薩
智
慧
應
是
無
漏；
以

　
慧，
總
名
般
若
波
羅
蜜。
何
以
故？
菩
薩
觀
涅
槃，

漏
智

　
蜜，
轉
名
薩
婆
若。
　
復
有
人
言：
菩
薩
有
漏、
無

　
智
慧，
是
名
般
若
波
羅
蜜。
成
佛
時，
是
般
若
波
羅

　
言：
從
初
發
意
乃
至
道
樹
下，
於
其
中
間
所
有

　
故
言
菩
薩
般
若
波
羅
蜜
是
有
漏
智
慧。
　
復
有
人

　
有
大
智
慧，
有
無
量
功
德，
而
諸
煩
惱
未
斷。
是

　
漏
慧。
何
以
故？
菩
薩
至
道
樹
下
乃
斷
結；
先
雖

　
曇
中
如
是
說。
　
復
有
人
言：
般
若
波
羅
蜜
是
有

　
斷；
如
是
菩
薩
等，
應
行
般
若
波
羅
蜜。
　
是
阿
毘

　
如
吹
爛
草。
　
以
是
事
故，
知
二
種
結
中
一
種
未

　
邊
風
起，
不
能
令
動；
至
大
劫
盡
時，
毘
藍
風
起，

　
是，
非
我
有
心
不
能
自
安
也。
譬
如
須
彌
山，
四

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
何？
不
可
破、
不
可
壞
故。
若
有
法
如
毫
氂

　
皆
有
道
理。
　
有
人
言：
末
後
答
者
為
實，
所
以
者

　
經
說：
五
百
比
丘
各
各
說
二
邊
及
中
道
義，
佛
言

實。
如

　
者
為
實？
　
答
曰：
　
有
人
言：
各
各
有
理，
皆
是

蜜，
何

　
火
燒
故。
　
問
曰：
　
上
種
種
人
說
般
若
波
羅

　
故；
般
若
波
羅
蜜
相，
亦
如
是
不
可
觸，
以
邪
見

　
無
所
著。
譬
如
火
焰，
四
邊
不
可
觸，
以
燒
手

　
非
法，
無
取
無
捨，
不
生
不
滅，
出
有
無
四
句，
適

　
非
陰
界
入
所
攝，
非
有
為、
非
無
為，
非
法、
非

　
若
無，
若
常
若
無
常，
若
空
若
實。
是
般
若
波
羅
蜜，

若
有

　
對。
　
復
有
人
言：
是
般
若
波
羅
蜜，
不
可
得
相，

　
人
言：
菩
薩
般
若
波
羅
蜜，
無
漏
無
為，
不
可
見
無

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
波
羅
蜜
中，
於
般
若
波
羅
蜜
相
亦
不
取，
是
名

　
我，
非
生
滅
非
不
生
滅；
如
是
住
甚
深
般
若

　
非
無
常，
非
苦
非
樂，
非
空
非
實，
非
我
非
無

法，
非
常

　
足
六
波
羅
蜜？
　
答
曰：
　
如
是
菩
薩
觀
一
切

曰：
　
云
何
名
不
住
法
住
般
若
波
羅
蜜
中，
能
具

　
法
住
般
若
波
羅
蜜
中，
能
具
足
六
波
羅
蜜。
　
問

　
種
義
門，
說
般
若
波
羅
蜜，
皆
是
實
相。
以
不
住

　
論，
亦
不
有
所
破。
　
復
次，
從
此
已
後，
品
品
中
種

　
高；
般
若
波
羅
蜜
亦
如
是，
能
破
一
切
語
言
戲

　
勝
無
過
者。
如
轉
輪
聖
王
降
伏
諸
敵
而
不
自

　
不
可
破、
不
可
壞，
是
名
真
實
般
若
波
羅
蜜，
最

　
是
言
說
亦
無；
是
名
寂
滅、
無
量、
無
戲
論
法。
是
故

　
此
般
若
中，
有
亦
無，
無
亦
無，
非
有
非
無
亦
無，
如

　
許
有
者，
皆
有
過
失
可
破，
若
言
無
亦
可
破。

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
蜜
中，
檀
波
羅
蜜
具
足
滿？
　
答
曰：
　
檀
有
種

問
曰：
　
檀
有
何
等
利
益
故，
菩
薩
住
般
若
波
羅

　
　
　
第
十
八

　
　
　
大
智
度
論
釋
初
品
中
讚
檀
波
羅
蜜
義

　
不
住
法
住
般
若
波
羅
蜜
中。

　
何？
以
不
住
法
住
般
若
波
羅
蜜
中
故。
　
是
名

　
槃
相，
復
行
諸
功
德，
具
足
六
波
羅
蜜。
所
以
者

　
進
波
羅
蜜
力
故，
雖
知
諸
法
不
生
不
滅、
如
涅

　
故，
先
立
誓
願，
我
必
當
度
脫
一
切
眾
生。
以
精

眾
生

　
何
得
具
足
六
波
羅
蜜？
　
答
曰：
　
菩
薩
憐
愍

　
佛
所
言：
一
切
諸
法，
欲
為
其
本，
若
不
取
者，
云

問
曰：
　
若
不
取
般
若
波
羅
蜜
相，
心
無
所
著，
如

　
住。

　
不
住
法
住。
若
取
般
若
波
羅
蜜
相，
是
為
住
法

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
之
福
田，
得
道
涅
槃
之
津
梁，
聖
人
大
士
智
者
之

　
法
道
行
之
根
本，
種
種
歡
樂
之
林
藪，
富
貴
安
隱

　
淵
府，
入
眾
無
難
之
功
德，
心
不
悔
恨
之
窟
宅，
善

　
槃
之
初
緣，
入
善
人
聚
中
之
要
法，
稱
譽
讚
歎
之

　
斷
三
惡
道；
檀
能
全
護
福
樂
之
果；
檀
為
涅

　
愛
果
之
種；
檀
為
福
業
善
人
之
相；
檀
破
貧
窮、

　
福
德
之
門；
檀
為
立
事
聚
眾
之
緣；
檀
為
善
行

　
天
人
所
愛；
檀
為
淨
道，
賢
聖
所
遊；
檀
為
積
善

　
能
破
苦
賊；
檀
為
大
將，
能
伏
慳
敵；
檀
為
妙
果，

　
心
不
怖
畏；
檀
為
慈
相，
能
濟
一
切；
檀
為
集
樂，

；
檀
為
安
隱，
臨
命
終
時

善
人
︵
施
攝
善
人，
與
為
因
緣，
故
言
攝
︶

　
樂；
檀
為
善
御，
開
示
天
道；
檀
為
善
府，
攝
諸

　
益：
　
檀
為
寶
藏，
常
隨
逐
人；
檀
為
破
苦，
能
與
人

種
利

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
苦，
津
通
大
道。
　
復
次，
大
人
大
心，
能
大
布
施，

　
幻，
財
不
可
保，
萬
物
無
常，
唯
福
可
恃，
將
人
出

　
復
次，
大
慧
之
人，
有
心
之
士，
乃
能
覺
悟，
知
身
如

　
同
流，
財
與
委
物
俱
棄，
亦
如
愚
人
憂
苦
失
計。

　
守
護
愛
惜，
死
至
無
期，
忽
焉
逝
沒，
形
與
土
木

　
是，
不
知
身
命
無
常，
須
臾
叵
保，
而
更
聚
歛

　
亦
盡，
飢
寒
凍
餓，
憂
苦
畢
世。
慳
惜
之
人，
亦
復
如

　
為
焦，
翕
響
之
間，
蕩
然
夷
滅；
屋
既
不
救，
財
物

　
匆
營
救，
狂
愚
失
智，
不
量
火
勢，
猛
風
絕
焰，
土
石

　
修
宅
業，
福
慶
自
慰。
愚
惑
之
人，
但
知
惜
屋，
匆

　
及
時，
如
火
中
出
物；
後
世
受
樂，
亦
如
彼
人
更

　
施
之
人，
亦
復
如
是，
知
身
危
脆，
財
物
無
常，
修
福

　
出
財
物；
舍
雖
燒
盡，
財
物
悉
在，
更
修
室
宅。
好

　
火
之
家，
黠
慧
之
人，
明
識
形
勢，
及
火
未
至，
急

　
所
行，
餘
人
儉
德
寡
識
之
所
效。
　
復
次，
譬
如
失

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
德，
富
貴
歡
樂；
持
戒
之
人，
得
生
天
上；
禪
智
心
淨，

　
生
得
好
櫪
養，
亦
是
布
施
之
所
得
也。
　
布
施
之

　
生
天
上、
人
中，
得
清
淨
果，
皆
由
布
施；
象、
馬
畜

　
死
輪
轉，
往
來
五
道，
無
親
可
恃，
唯
有
布
施
若

　
世
所
得；
譬
如
樹
華，
大
果
無
量，
後
世
福
也。
生

　
人
所
敬；
命
欲
終
時，
其
心
不
怖，
如
是
果
報，
今

　
所
歸
仰，
一
切
皆
信。
好
施
之
人，
貴
人
所
念，
賤

　
月
初
出，
無
不
愛
者；
好
名
善
譽，
周
聞
天
下，
人

　
心，
能
大
布
施。
　
復
次，
好
施
之
人，
為
人
所
敬，
如

施
是
名
失
時
︶
覺
事
應

　
福
田，
值
好
時
節
︵
時：
應
施
之
時
也。
遇
而
不

　
悟
理，
慳
賊
雖
強，
亦
能
挫
之，
必
令
如
意。
遇
良

　
譬
如
勇
士
見
敵，
必
期
吞
滅；
智
人
慧
心，
深
得

　
利
己；
小
人
小
心，
不
能
益
他，
亦
不
自
厚。
　
復
次，

能
自

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
復
如
是，
三
事
和
合，
心
生
捨
法，
能
破
慳
貪。
　
檀

　
慈
法，
觀
眾
生
樂
而
心
生
慈；
布
施
心
數
法，
亦

　
合
時，
心
生
捨
法，
能
破
慳
貪，
是
名
為
檀。
譬
如

事
和

　
名
為
檀。
　
有
人
言：
有
信、
有
福
田、
有
財
物，
三

　
思，
是
名
為
檀。
　
有
人
言：
從
善
思
起
身、
口
業，
亦

問
曰：
　
云
何
名
檀？
　
答
曰：
　
檀
名
布
施；
心
相
應
善

　
　
　
大
智
度
論
釋
初
品
中
檀
相
義
第
十
九

　
德。

　
辟
支
佛
道
如
華，
成
佛
如
果。
　
是
為
檀
種
種
功

　
求
報
亦
復
如
是，
今
世、
後
世
樂
如
求
蔭，
聲
聞、

　
求
蔭
故
種
樹，
或
求
華，
或
求
果
故
種
樹；
布
施

　
觀
生
滅
無
常，
觀
生
滅
無
常
故
得
道。
　
如
人

　
之
資
糧
也；
念
施
故
歡
喜，
歡
喜
故
一
心，
一
心

　
無
所
染
著，
得
涅
槃
道。
布
施
之
福，
是
涅
槃
道

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
或
為
名
譽
故
施，
或
為
咒
願
故
施，
或
解
除
衰

　
或
諍
勝
故
施，
或
妒
瞋
故
施，
或
憍
慢
自
高
故
施，

　
或
狂
人
令
喜
故
施，
或
自
以
富
貴
故
應
施，

　
懼
故
施，
或
欲
取
他
意
故
施，
或
畏
死
故
施，

　
財
故
施，
或
愧
人
故
施，
或
為
嫌
責
故
施，
或
畏

　
有
不
淨。
　
不
淨
施
者，
直
施
無
所
為，
或
有
為
求

　
阿
毘
曇
中
廣
分
別
說。
　
復
次，
施
有
二
種：
有
淨，

　
見
斷；
有
覺
有
觀
法；
凡
夫、
聖
人
共
行。
如
是
等，

　
證。
若
思
惟
斷，
若
不
斷，
二
見
斷。
欲
界、
色
界
盡

　
世
業
報
生。
二
種
修：
行
修、
得
修。
二
種
證：
身
證、
慧

　
能
作
緣。
非
業，
業
相
應，
隨
業
行，
共
業
生，
非
先

生，
非
色
法，

　
行
施
故
名
不
繫
︶
心
相
應
法，
隨
心
行，
共
心

本
注
云：
聖
人

　
有
三
種：
或
欲
界
繫，
或
色
界
繫，
或
不
繫。
︵
丹

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
何
以
故？
結
使
滅
名
涅
槃。
當
布
施
時，
諸
煩
惱
薄

　
因
而
無
果。
　
是
布
施
法，
若
以
求
道，
能
與
人
道。

　
得
時
節
會，
便
有
華
葉
果
實；
若
時
節
未
至，
有

　
無
失
時。
是
布
施
果，
因
緣
和
合
時
便
有。
譬
如
樹

　
施
相，
乃
至
無
量
世，
世
世
不
失，
譬
如
券
要，
終

　
解
脫
比
丘；
二
者，
在
家
白
衣
能
清
淨
布
施。
是
淨

　
佛
說：
世
有
二
人
為
難
得：
一
者、
出
家
中
非
時

　
明；
為
涅
槃
淨
施，
得
果
報
香，
亦
復
如
是。
　
如

　
之
因。
淨
施
者；
如
華
瓔
珞，
初
成
未
壞，
香
潔
鮮

　
為
道
故
施。
若
未
得
涅
槃
時，
施
是
人
天
報
樂

　
為
淨
施。
淨
施
是
趣
涅
槃
道
之
資
糧，
是
故
言

　
諸
結
使，
不
求
今
世
後
世
報，
恭
敬
憐
愍
故，
是

　
違，
名
為
淨
施。
　
復
次，
為
道
故
施，
清
淨
心
生，
無

　
如
是
等
種
種，
名
為
不
淨
施。
　
淨
施
者，
與
上
相

　
求
吉
故
施，
或
為
聚
眾
故
施，
或
輕
賤
不
敬
施。

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
心
生
相
似
八
正
道：
信
布
施
果
故
得
正
見；

施
時

　
智
慧
生：
如
是
等
諸
善
法
悉
皆
得。
　
復
次，
布

　
故
喜
樂
生，
喜
樂
生
故
得
一
心，
得
一
心
故
實

　
心
清
淨；
觀
果
報
功
德
故
信
心
生，
身
心
柔
軟

　
布
施
時
六
根
清
淨，
善
欲
心
生，
善
欲
心
生
故
內

　
善
諸
煩
惱，
布
施
時
悉
皆
薄；
種
種
善
法
悉
皆
得：

　
邪
見，
知
決
定
有
報
故
除
疑：
如
是
等
種
種
不

　
慢，
知
行
善
法
故
除
無
明，
信
有
果
報
故
除

　
愛，
慈
愍
受
者
故
除
瞋，
恭
敬
受
者
故
除
憍

　
知
人
好
功
德
故
除
不
愧，
不
著
財
物
故
除

　
受
者
功
德
故
除
不
恭
敬，
自
攝
心
故
除
不
慚，

　
一
心
布
施
故
除
調，
深
思
惟
施
故
除
悔，
觀

　
敬
念
受
者
故
除
嫉
妒，
直
心
布
施
故
除
諂
曲，

　
故，
能
助
涅
槃：
於
所
施
物
中
不
惜
故
除
慳，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
疾
得
故，
得
伊
泥
延

相；
不
瞋
不
輕
求
者

　
相；
施
時
受
者
求
之，
一
心
好
聽，
慇
懃
約
敕，
令
必

　
我
當
相
與，
施
心
轉
增
故、
得
足
趺
高、
毛
上
向

　
以
益
命
故，
得
長
指、
身
不
曲、
大
直
相；
施
時
言

　
相；
美
味
飲
食
施
故，
得
手
足
柔
軟、
七
處
滿
相；
施

　
故，
得
足
跟
廣
平
相；
施
攝
人
故，
得
手
足
縵
網

　
是
眷
屬
業
因
緣
故，
得
足
下
輪
相；
大
勇
猛
力
施

　
固，
得
足
下
安
立
相；
布
施
時
五
事
圍
繞，
受
者

　
得
三
十
二
相
因
緣。
所
以
者
何？
　
施
時
與
心
堅

施
是

　
三
十
七
品
善
法，
心
中
生。
　
復
次，
有
人
言：
布

　
得
正
念；
心
住
不
散
故
得
正
定。
如
是
等
相
似

　
正
命；
懃
心
施
故
得
正
方
便；
念
施
不
廢
故

　
得
正
語；
淨
身
行
故
得
正
業；
不
求
報
故
得

　
正
見
中
思
惟
不
亂
故
得
正
思
惟；
清
淨
說
故

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
王
相。
　
是
為
種
三
十
二
相
因
緣。
　
復
次，
以

　
瞋
不
著，
等
心
視
彼
故，
得
青
眼
相、
眼
睫
如
牛

　
實
語、
和
合
語
故，
得
齒
密
相、
四
十
齒
相；
施
時
不

　
恭
敬
受
者，
心
清
淨
故，
得
牙
白、
齒
齊
相；
施
時

　
相；
施
時
如
實
語，
利
益
語
故，
得
師
子
頰
相；
施
時

　
故，
得
廣
長
舌
相、
梵
音
聲
相、
如
迦
陵
毘
伽
鳥
聲

　
有
乞
求
者，
意
欲
與
時，
柔
軟
實
語，
必
與
不
虛

　
開
布
施
道
故，
得
肉
髻
相、
身
圓
如
尼
拘
盧
相；

　
下
滿、
最
上
味
相；
施
時
勸
人
行
施
而
安
慰
之，

　
圓
相；
病
者
施
藥，
飢
渴
者
與
飲
食
故，
得
兩
腋

　
之，
即
言
當
與，
以
是
業
故
得
上
身
如
師
子、
肩

　
故，
得
一
一
孔
一
毛
生、
眉
間
白
毫
相；
求
者
求

　
色
身
相、
薄
皮
相；
布
施
令
受
者
獨
得
自
在
用

　
得
陰
藏
相；
好
衣
服、
臥
具、
金
銀、
珍
寶
施
故，
得
金

　
故，
得
臂
長
過
膝
相；
如
求
者
意
施，
不
待
言
故，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
多；
難
得
物
施
故，
得
福
增
多；
隨
所
有
物
盡
能

　
得
報
增
多；
種
種
將
迎
恭
敬
受
者
故，
得
福
增

為
受
者
故
︶

是
為
施
者；
若
施
佛
及
菩
薩、
阿
羅
漢、
辟
支
佛
是

　
有
德
故
︵
丹
注
云：
如
菩
薩
及
佛
慈
心
布
施，

　
增
多；
若
施
僧
故，
得
報
增
多；
若
施
者、
受
者
俱

　
如
以
精
舍、
園
林、
浴
池
等；
若
施
善
人
故，
得
報

　
所
欲
施
故，
得
福
增
多；
施
物
重
故，
得
福
增
多，

　
得
福
增
多；
常
施
不
廢
故，
得
報
增
多；
如
求
者

　
地
所
須
施
故，
得
報
增
多。
　
復
次，
曠
路
中
施
故，

　
風
寒
眾
難
時
施，
是
為
時
施。
　
復
次，
布
施
時
隨
土

　
多。
如
佛
說：
施
遠
行
人，
遠
來
人，
病
人，
看
病
人，

　
轉
輪
王，
七
寶
具
足。
　
復
次，
施
得
時
故，
報
亦
增

　
人
民、
車
乘、
金
銀、
燈
燭、
房
舍、
香
華
布
施
故，
得
作

七
寶、

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
兒，
盡
以
與
他
人；
依
如
官
制，
輒
縛
送
來。
大
官

　
狂
癡，
十
二
年
客
作
得
三
十
兩
金，
不
憐
愍
婦

　
官
治
罪，
斷
事
大
官
問
以
何
事
故？
婦
言：
我
夫

　
何
等
福
田？
答
言：
施
與
眾
僧。
婦
便
縛
其
夫
送

　
兩
金
今
在
何
所？
答
言：
已
在
福
田
中
種。
婦
言：

　
得
何
等
物？
答
言：
我
得
三
十
兩
金。
即
問：
三
十

　
我
明
日
當
來。
空
手
而
歸，
其
婦
問
曰：
十
二
年
作

　
以
所
有
三
十
兩
金
付
維
那，
為
我
作
一
日
食，

　
日
食？
維
那
答
曰：
三
十
兩
金，
足
得
一
日
食。
即

　
心
清
淨，
即
問
維
那：
此
眾
中
幾
許
物，
得
作
一

　
迦
羅
城
中，
聞
打
鼓
作
大
會
聲，
往
見
眾
僧，
信

　
客
畫
十
二
年，
得
三
十
兩
金，
持
還
本
國。
於
弗

　
有
一
畫
師，
名
千
那。
到
東
方
多
剎
陀
羅
國，

城
中，

　
布
施
故，
得
福
增
多。
　
譬
如
大
月
氏
弗
迦
羅

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
夫
人
布
施，
亦
聖
人
作
有
漏
心
布
施，
是
名
世

　
凡

　
檀；
有
佛
菩
薩
檀，
有
聲
聞
檀。
　
何
等
世
間
檀？

　
檀；
有
聖
人
所
稱
譽
檀，
有
聖
人
所
不
稱
譽

　
布
施
其
福
最
多。
　
復
次，
有
世
間
檀，
有
出
世
間

　
大
果
方
在
後
身！
以
是
故
言
難
得
之
物
盡
用

　
僧，
眾
僧
未
食，
是
為
穀
子
未
種，
牙
已
得
生，

　
馬，
并
一
聚
落，
以
施
貧
人，
而
語
之
言：
汝
始
施
眾

　
盡
以
施
僧，
汝
是
善
人！
即
脫
身
瓔
珞
及
所
乘

　
聞
是
語
已，
讚
言：
是
為
甚
難！
懃
苦
得
此
少
物，

　
盡
以
金
施
眾
僧。
大
官
是
優
婆
塞，
信
佛
清
淨，

　
相
續，
無
得
脫
時。
我
今
欲
頓
捨
貧
窮，
以
是
故，

　
今
世
遭
遇
福
田，
若
不
種
福，
後
世
復
貧，
貧
貧

　
言：
我
先
世
不
行
功
德，
今
世
貧
窮，
受
諸
辛
苦；

　
問
其
夫：
汝
何
以
不
供
給
婦
兒，
乃
以
與
他？
答

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
間
檀。
　
心
無
三
礙，
實
知
法
相，
心
不
顛
倒，
是
為

　
空。
人
作
想
念，
計
以
為
有，
顛
倒
不
實，
是
為
世

　
則
無
絹、
布；
諸
法
亦
如
是，
一
相
無
相，
相
常
自

　
可
得
者。
如
絹、
如
布，
眾
緣
合
故
成，
除
絲
除
縷，

　
也。
所
施
財
者，
從
因
緣
和
合
有，
無
有
一
法
獨

　
彼
以
為
我，
我
以
為
非：
以
是
不
定
故，
無
實
我

　
間
檀。
　
復
次，
我
無
定
處：
我
以
為
我，
彼
以
為
非；

　
諸
法
實
無
吾
我，
而
言
我
與
彼
取，
是
故
名
世

　
檀。
　
若
三
礙
繫
心，
是
為
世
間
檀。
何
以
故？
因
緣

　
是
為
世
間
檀；
無
此
二
種
結
使，
是
為
出
世
間

　
使：
一
種
屬
愛，
一
種
屬
見。
為
二
種
結
使
所
使，

　
次，
世
間
檀
者
不
淨，
出
世
間
檀
者
清
淨。
二
種
結

　
世
間
檀。
何
以
故？
是
聖
人
得
無
作
三
昧
故。
　
復

　
檀。
　
聖
人
雖
有
漏
心
布
施，
以
結
使
斷
故，
名
出

　
間
檀。
　
復
次，
有
人
言：
凡
夫
人
布
施，
是
為
世
間

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
菩
薩
本
生
經，
如
說
阿
婆
陀
那
經
中：
昔
閻
浮
提

　
不
畏
老、
病、
死，
是
為
諸
佛
菩
薩
檀。
　
是
中
應
說

　
故
施，
是
為
聲
聞
檀；
為
助
佛
道，
為
化
眾
生，

　
德
欲
具
足
滿，
是
為
諸
佛
菩
薩
檀。
　
畏
老、
病、
死

　
足，
但
欲
得
少
許
分，
是
為
聲
聞
檀；
一
切
諸
功

　
故
施，
是
為
諸
佛
菩
薩
檀。
　
於
諸
功
德
不
能
具

　
聞
檀；
為
一
切
眾
生
故
施，
亦
為
知
諸
法
實
相

　
諸
法
實
相
故
施，
但
求
脫
生、
老、
病、
死，
是
為
聲

　
人
所
不
稱
譽。
　
復
次，
不
為
眾
生，
亦
不
為
知

　
智
慧
和
合
布
施，
是
聖
人
所
稱
譽；
若
不
爾
者，
聖

實
相

　
結
使，
顛
倒
心
著，
是
聖
人
所
不
稱
譽。
　
復
次，

　
垢，
如
諸
法
實
相，
是
聖
人
所
稱
譽；
不
清
淨，
雜

　
檀
聖
人
所
不
稱
譽。
　
復
次，
清
淨
檀，
不
雜
結

　
出
世
間
檀。
　
出
世
間
檀
為
聖
人
所
稱
譽，
世
間

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
甲
金
飾，
四
寶
交
絡。
八
萬
四
千
車，
皆
以
金、
銀、

　
建
大
金
幢，
四
寶
莊
嚴；
八
萬
四
千
馬，
亦
以
犀

　
以
布
施：
八
萬
四
千
白
象，
犀
甲
金
飾，
珞
以
名
寶，

　
服、
飲
食、
臥
具、
湯
藥，
皆
令
極
妙。
過
十
二
歲，
欲

　
行
船，
以
酪
為
池，
米
麵
為
山，
蘇
油
為
渠，
衣

　
屈
德，
來
集
我
舍，
欲
設
大
施。
滿
十
二
歲，
飯
汁

　
普
告
閻
浮
提
諸
婆
羅
門
及
一
切
出
家
人：
願
各

　
是
之
故，
應
行
布
施。
　
如
是
思
惟
已，
自
作
手
疏，

　
人
命
逝
速，
疾
於
電
滅，
人
身
無
常，
眾
苦
之
藪。
以

　
令
人
心
散，
輕
泆
不
定，
譬
如
獼
猴
不
能
暫
住；

　
應
當
大
施。
富
貴
雖
樂，
一
切
無
常，
五
家
所
共，

　
我
為
貴
人，
財
富
無
量，
饒
益
眾
生，
今
正
是
時，

　
韋
羅
摩
財
富
無
量，
珍
寶
具
足，
作
是
思
惟：
人
謂

　
名
韋
羅
摩，
是
國
王
師，
教
王
作
轉
輪
聖
王
法。

　
中
有
王，
名
婆
薩
婆。
爾
時
有
婆
羅
門
菩
薩，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
　
汝
今
皆
以
得，
　
　
為
佛
道
布
施！

　
天
地
難
得
物，
　
　
能
喜
悅
一
切；

　
菩
薩，
說
此
偈
言：

　
此
法
祠。
具
足
施
已，
釋
提
婆
那
民
來
語
韋
羅
摩

　
民
豪
傑
長
者，
各
以
十
萬
舊
金
錢，
贈
遺
勸
助，
設

　
時，
婆
羅
婆
王
及
八
萬
四
千
諸
小
國
王，
并
諸
臣

　
珞
其
身。
略
舉
其
要，
如
是
種
種，
不
可
勝
記。
爾

　
八
萬
四
千
美
女，
端
正
福
德，
皆
以
白
珠
名
寶
瓔

　
牛，
牛
出
乳
一
斛，
金
飾
其

角，
衣
以
白
疊；

　
盛
頗
梨
粟，
頗
梨
缽
盛
琉
璃
粟；
八
萬
四
千
乳

　
萬
四
千
金
缽
盛
滿
銀
粟，
銀
缽
盛
金
粟，
琉
璃
缽

　
丹
枕
錦
被，
置
床
兩
頭，
妙
衣
盛
服，
皆
亦
備
有；
八

　
床，
雜
色
綩
綖
種
種
茵
蓐，
柔
軟
細
滑，
以
為
挍
飾，

　
婆
羅
寶

雜
飾，
以
為
莊
嚴；
八
萬
四
千
四
寶

　
琉
璃、
頗
梨、
寶
飾，
覆
以
師
子、
虎、
豹
之
皮，
若
白
劍

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
他
天
女
主
耶？
答
言：
不！
汝
求
六
欲
天
主
耶？
答

　
不
求
此
事！
汝
求
釋
提
婆
那
民，
為
八
千
那
由

　
輪
聖
王，
七
寶、
千
子、
王
四
天
下
耶？
菩
薩
答
言：

　
言：
汝
大
布
施，
難
捨
能
捨，
欲
求
何
等？
欲
作
轉

　
門
身，
持
金
瓶，
執
金
杖，
至
韋
羅
摩
菩
薩
所，
語

　
是
人
為
佛
道
故
布
施？
　
是
時，
淨
居
天
化
作
婆
羅

　
是
故
我
言
無
有
福
田。
魔
王
語
天
言：
云
何
知

　
是
菩
薩
為
佛
道
故
布
施，
今
此
諸
人
皆
是
邪
見，

　
入
道，
何
以
故
乃
言
無
有
福
田？
淨
居
天
言：

　
王
語
淨
居
天：
此
諸
婆
羅
門
皆
出
家
持
戒，
清
淨

　
不
下。
所
以
者
何？
有
施
者，
無
福
田
故。
　
是
時，
魔

　
是
時，
諸
天
作
是
思
惟：
我
當
閉
其
金
瓶，
令
水

　
　
憐
愍
眾
生
故，
　
　
為
之
求
佛
道！

　
開
門
大
布
施，
　
　
汝
所
為
者
是；

　
爾
時，
淨
居
諸
天
現
身
而
讚，
說
此
偈
言：

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
化
婆
羅
門
言：
布
施
主！
善
哉！
善
哉！
求
佛
如
是。

　
　
一
心
求
佛
道，
　
　
終
不
為
此
轉！

　
　
若
使
三
惡
道，
　
　
人
中
無
量
苦，

　
　
一
心
求
佛
道，
　
　
終
不
懷
悔
恨！

　
假
令
熱
鐵
輪，
　
　
在
我
頭
上
轉，

　
一
心
誓：

　
是
易
可
得，
不
如
求
此！
菩
薩
答
言：
汝
聽
我

　
語
轉
輪
聖
王、
釋
提
婆
那
民、
六
欲
天
王、
梵
天
王，

　
汝
心
軟
串
樂，
必
不
能
求
成
辦
此
道。
如
我
先

　
化
婆
羅
門
言：
布
施
主！
佛
道
難
得，
當
大
辛
苦；

　
　
欲
度
諸
眾
生，
　
　
求
如
是
佛
道！

　
我
求
無
欲
處，
　
　
離
生
老
病
死，

　
說
此
偈
言：

　
生
祖
父
耶？
答
言：
不！
汝
欲
何
所
求？
是
時，
菩
薩

　
言：
不！
汝
求
梵
天
王，
主
三
千
大
千
世
界，
為
眾

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
以
是
故，
水
閉
不
下。
如
是
語
已，
忽
然
不
現。
爾

　
　
離
諸
清
淨
戒，
　
　
唐
苦
墮
異
道！

　
是
人
邪
見
網，
　
　
煩
惱
破
正
智，

　
婆
羅
門
惡
邪
不
淨
故
也。
即
說
偈
言：

　
諸
天
語
菩
薩
言：
汝
莫
疑
悔！
汝
無
不
辦！
是
諸

　
致
此？
自
觀
祠
經
十
六
種
書，
清
淨
無
瑕。
是
時，

　
我
心
不
清
淨
耶？
得
無
施
物
不
具
足
乎？
何
以

　
以
故
瓶
水
不
下？
菩
薩
自
念：
此
非
他
事，
將
無

　
種
大
施，
一
切
具
足，
布
施
主
人
功
德
亦
大，
今
何

　
前，
以
金
瓶
行
水，
水
閉
不
下。
眾
人
疑
怪：
此
種

　
水
者，
即
隱
不
現。
　
菩
薩
是
時
至
婆
羅
門
上
座

　
是
時，
天
雨
眾
華，
供
養
菩
薩。
諸
淨
居
天
閉
瓶

　
　
智
慧
無
罣
礙，
　
　
成
佛
在
不
久！

　
汝
精
進
力
大，
　
　
慈
愍
於
一
切，

　
便
讚
偈
言：

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
　
從
上
流
注
下，
　
　
來
墮
汝
手
中！

　
大
婆
羅
門
主，
　
　
清
琉
璃
色
水，

　
而
說
偈
言：

　
手。
是
時，
婆
薩
婆
王
見
是
感
應，
心
生
恭
敬

　
是
時，
瓶
水
踊
在
虛
空，
從
上
來
下
而
灌
其
左

　
　
而
自
立
願
我
一
人，
　
　
應
受
如
是
大
布
施！

　
　
我
今
歸
命
稽
首
禮！
　
　
右
手
執
瓶
灌
左
手，

　
若
有
十
方
天
地
中，
　
　
諸
有
好
人
清
淨
者，

　
其
將
為
此
乎？
即
說
偈
言：

　
自
念：
會
中
實
自
無
有
與
我
等
者，
水
閉
不
下，

　
說
是
語
已，
忽
然
不
現。
是
時，
菩
薩
聞
說
此
偈，

　
　
諸
受
施
人
中，
　
　
無
有
如
汝
者！

　
邪
惡
海
中
行，
　
　
不
順
汝
正
道；

　
而
說
偈
言：

　
時，
六
欲
天
放
種
種
光
明，
照
諸
眾
會，
語
菩
薩

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
破
肉
為
燈
炷
供
養
我
者，
當
以
與
汝。
王
心

　
即
問
言：
索
何
等
供
養？
答
言：
汝
能
就
汝
身
上，

　
門
言：
我
知
佛
偈，
供
養
我
者，
當
以
與
汝。
王

　
王
四
出
求
索
佛
法，
了
不
能
得。
時
有
一
婆
羅

　
薩，
為
大
國
王
時，
世
無
佛、
無
法、
無
比
丘
僧，
是

　
諸
眾
生。
　
如
本
生
因
緣
說：
釋
迦
文
佛
本
為
菩

　
是
為
外
布
施。
　
云
何
名
內
布
施？
不
惜
身
命，
施

　
施
之。
　
如
是
種
種
檀
本
生
因
緣，
是
中
應
廣
說。

　
此
眾
無
堪
受
者，
今
以
憐
愍
故，
以
所
受
物

　
動。
韋
羅
摩
本
謂
此
眾
應
受
供
養
故
與，
既
知

　
說
此
偈
已，
一
切
大
地、
山
川、
樹
木，
皆
六
返
震

　
　
為
諸
眾
生
故，
　
　
以
用
求
佛
道！

　
今
我
所
布
施，
　
　
不
求
三
界
福；

　
菩
薩。
菩
薩
是
時
說
此
偈
言：

　
是
時，
大
婆
羅
門
眾
恭
敬
心
生，
合
手
作
禮，
歸
命

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

以
好

問
曰：
　
云
何
名
法
布
施？
　
答
曰：
　
有
人
言：
常

　
　
　
義
第
二
十

　
　
　
大
智
度
論
釋
初
品
中
檀
波
羅
蜜
法
施

　
如
是
內、
外
布
施
無
量，
是
名
檀
相。

　
經，
此
中
應
廣
說。
如
是
等
種
種，
是
名
內
布
施。

　
如
是
等
頭、
目、
髓、
腦
給
施
眾
生，
種
種
本
生
因
緣

　
為
其
聚
薪
然
之；
又
復
以
身
投
火，
施
此
飢
人。

　
飢
寒
并
至，
命
在
須
臾。
鴿
見
此
人，
即
飛
求
火，

　
雪
山
中。
時
大
雨
雪，
有
一
人
失
道，
窮
厄
辛
苦，

　
燃，
乃
與
一
偈。
　
又
復，
釋
迦
文
佛
本
作
一
鴿，
在

　
白
疊
纏
肉，
酥
油
灌
之，
一
時
遍
燒，
舉
身
火

　
念
已，
喚
旃
陀
羅，
遍
割
身
上
以
作
燈
炷，
而
以

　
復
數，
未
曾
為
法，
今
始
得
用，
甚
不
惜
也！
如
是

　
念
言：
今
我
此
身
危
脆
不
淨，
世
世
受
苦，
不
可

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
復
次，
非
但
言
說
名
為
法
施；
常
以
淨
心
善
思

　
惡
心
罪
故，
提
婆
達
生
入
地
獄，
呵
多
死
墮
惡
道。

　
非
是
為
道
清
淨
法
施，
但
求
名
利
恭
敬
供
養。

語
罪
多，

　
云
何？
　
答
曰：
　
提
婆
達
邪
見
罪
多，
呵
多
妄

　
聲
聞
法、
摩
訶
衍
法
教
人，
而
身
入
地
獄，
是
事

四
藏、

　
施。
　
問
曰：
　
如
提
婆
達、
呵
多
等，
亦
以
三
藏、

　
二
種
法
教
人：
一、
聲
聞
法，
二、
摩
訶
衍
法，
是
為
法

　
藏，
四、
雜
藏，
是
為
法
施。
　
復
次，
有
人
言：
略
說
以

　
法
藏
教
人：
一、
修
妒
路
藏，
二、
毘
尼
藏，
三、
阿
毘
曇

　
三、
阿
毘
曇，
是
為
法
施。
　
復
次，
有
人
言：
以
四
種

　
有
人
言：
以
三
種
法
教
人：
一、
修
妒
路，
二、
毘
尼，

　
佛
語
妙
善
之
法，
為
人
演
說，
是
為
法
施。
　
復
次，

　
語，
有
所
利
益，
是
為
法
施。
　
復
次，
有
人
言：
以
諸

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
人，
語
比
丘
言：
口
中
何
等？
開
口
看
之。
即
為
開

　
香；
王
甚
疑
怪，
謂
為
不
端，
欲
以
香
氣
動
王
宮

　
聰
明
端
正，
次
應
說
法，
在
王
邊
坐，
口
有
異

　
日
次
第
留
法
師
說
法。
　
有
一
三
藏
年
少
法
師，

　
中
少
有
信
樂，
日
日
請
諸
比
丘
入
宮
供
養，
日

　
伽
王
一
日
作
八
萬
佛
圖，
雖
未
見
道，
於
佛
法

　
利
養
恭
敬，
是
為
清
淨
佛
道
法
施。
　
如
說：
阿
輸

　
在
大
眾
中
興
愍
哀
心，
說
此
二
法，
不
為
名
聞

　
緣；
二
者、
觀
知
諸
法
真
空，
是
為
涅
槃
道
因
緣。

　
種：
一
者、
不
惱
眾
生，
善
心
慈
愍，
是
為
佛
道
因

　
入
佛
道，
是
為
真
淨
法
施。
　
復
次，
略
說
法
有
二

　
三
寶，
開
罪
福
門，
示
四
真
諦，
教
化
眾
生，
令

　
非
法
施。
　
復
次，
說
法
者，
能
以
淨
心
善
思，
讚
歎

　
心，
不
名
福
德；
法
施
亦
爾，
不
以
淨
心
善
思，
則

　
以
教
一
切，
是
名
法
施。
譬
如
財
施，
不
以
善

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
于
時
國
王
愧
喜
交
集，
白
比
丘
言：
未
曾
有
也！

　
　
能
悅
一
切
心，
　
　
世
世
常
不
滅。

　
草
木
諸
華
香，
　
　
此
香
氣
超
絕，

　
世
不
絕，
恒
如
今
日。
而
說
此
偈：

　
誨
一
切；
自
是
以
來，
常
有
妙
香
從
口
中
出，
世

　
無
量
功
德、
諸
法
實
相、
無
量
法
門，
慇
懃
讚
歎，
教

　
法
比
丘，
常
在
大
眾
之
中，
歡
喜
演
說
迦
葉
世
尊

　
一
心，
善
聽
我
說：
我
昔
於
迦
葉
佛
法
中，
作
說

　
王
言：
大
德！
略
說
未
解，
為
我
廣
演！
答
言：
王
當

　
　
常
若
新
出。

　
迦
葉
佛
時，
　
　
集
此
香
法，
　
　
如
是
久
久，

　
言：

　
有，
非
適
今
也。
又
問：
有
此
久
如？
比
丘
以
偈
答

　
德！
新
有
此
香？
舊
有
之
耶？
比
丘
答
言：
如
此
久

　
口，
了
無
所
有；
與
水
令
漱，
香
氣
如
故。
王
問：
大

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
　
以
此
之
功
德，
　
　
受
樂
常
歡
豫。

　
　
為
人
說
罪
福，
　
　
令
得
安
樂
所，

　
　
以
此
功
德
故，
　
　
世
世
常
端
正。

　
　
讚
佛
實
功
德，
　
　
令
一
切
歡
喜，

　
　
以
此
果
報
故，
　
　
而
得
大
名
譽。

　
讚
佛
諸
功
德，
　
　
令
一
切
普
聞，

　
爾
時，
比
丘
以
偈
答
曰：

　
王
言：
大
德！
讚
佛
功
德，
云
何
而
得
如
是
果
報？

　
　
苦
滅
得
涅
槃，
　
　
如
是
名
為
十。

　
　
辯
才
有
大
智，
　
　
能
盡
一
切
結，

　
　
威
光
如
日
月，
　
　
為
一
切
所
愛，

　
大
名
聞
端
政，
　
　
得
樂
及
恭
敬，

　
略
說
有
十，
王
諦
聽
之！
即
為
說
偈
言：

　
是
果
也。
王
言：
其
果
云
何？
願
為
演
說！
答
言：
果，

　
說
法
功
德，
大
果
乃
爾！
比
丘
言：
此
名
為
華，
未

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
重
告
王
言：
若
有
未
悟，
今
是
問
時，
當
以
智
箭

　
　
譬
如
澍
大
雨，
　
　
火
盡
無
餘
熱。

　
　
二
種
結
盡
故，
　
　
涅
槃
身
已
證，

　
　
以
此
功
德
故，
　
　
結
盡
諸
垢
滅。

　
　
讚
佛
功
德
時，
　
　
令
人
煩
惱
薄，

　
　
以
此
功
德
故，
　
　
大
智
慧
清
淨。

　
　
讚
佛
諸
妙
法，
　
　
一
切
無
過
者，

　
　
以
此
功
德
故，
　
　
辯
才
不
可
盡。

　
　
巧
言
讚
佛
德，
　
　
無
量
無
窮
已，

　
　
以
此
功
德
故，
　
　
常
為
人
所
愛。

　
　
種
種
讚
佛
德，
　
　
能
悅
於
一
切，

　
　
以
此
之
功
德，
　
　
威
光
如
日
曜。

　
　
顯
現
說
法
燈，
　
　
照
悟
諸
眾
生，

　
　
以
此
功
德
故，
　
　
常
獲
恭
敬
報。

　
　
讚
佛
功
德
力，
　
　
令
一
切
心
伏，

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　
增
長；
法
施
能
令
無
漏
根、
力、
覺、
道
具
足。
　
復

　
出
心，
不
待
他
也。
　
復
次，
財
施
能
令
四
大
諸
根

　
垢
少
淨
多。
　
復
次，
若
作
大
施，
必
待
眾
力；
法
施

之
報，

　
明
轉
多。
　
復
次，
財
施
之
報，
淨
少
垢
多；
法
施

　
量。
財
施
有
盡，
法
施
無
盡；
譬
如
以
薪
益
火，
其

　
亦
得
之，
故
出
三
界。
　
復
次，
財
施
有
量，
法
施
無

　
界，
或
出
三
界。
復
次，
口
說
清
淨，
深
得
理
中，
心

在
三

　
者
何？
　
財
施
果
報，
在
欲
界
中；
法
施
果
報，
或

答
曰：
　
如
佛
所
言：
二
施
之
中，
法
施
為
勝。
所
以

為
勝？

　
度
人，
名
為
法
施。
　
問
曰：
　
財
施、
法
施，
何
者

　
大
德
福
人，
善
能
讚
佛。
　
如
是
等
種
種
因
緣，
說
法

　
破
汝
疑
軍。
王
白
法
師：
我
心
悅
悟，
無
所
疑
也。

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

所
謂

　
佛
道，
何
況
其
餘！
　
問
曰：
　
四
種
捨，
名
為
檀。

　
檀
行。
　
是
二
施
願
求
作
佛，
則
能
令
人
得
至

　
知。
以
是
故，
法
施
為
勝。
　
是
二
施
和
合，
名
之
為

　
說
則
無
量。
如
是
等
種
種，
皆
從
法
施
分
別
了

　
可
壞。
如
是
等
法，
略
說
則
八
萬
四
千
法
藏，
廣

　
法，
有
法、
無
法。
一
切
諸
法
實
相
清
淨，
不
可
破
不

　
色
法，
有
為、
無
為
法，
善、
不
善、
無
記
法，
常
法、
無
常

　
復
次，
法
施
能
分
別
諸
法：
有
漏、
無
漏
法，
色
法、
無

　
能
出
生
財
施，
及
諸
聲
聞、
辟
支
佛、
菩
薩
及
佛。

　
乞
食，
飛
騰
變
化
而
以
度
人。
　
復
次，
從
法
施
中

　
何
為
難？
乃
至
有
相
辟
支
佛
不
能
說
法，
直
行

　
有
佛
世
乃
當
有
耳。
　
是
故
當
知
法
施
甚
難！
云

　
施
之
法，
有
佛
無
佛，
世
間
常
有；
如
法
施
者，
唯

次，
財

▲
▼

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

大
智
度
論
卷
第
十
一

　
應
具
說
四
捨。

　
般
若
故，
不
說
煩
惱
捨。
若
不
說
六
波
羅
蜜，
則

說；
有

　
種
捨？
　
答
曰：
　
無
畏
捨，
與
尸
羅
無
別，
故
不

　
財
捨、
法
捨、
無
畏
捨、
煩
惱
捨。
此
中
何
以
不
說
二

▲

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)