金剛經纂要刊定記卷第五

不。
　
釋
答。
經
意
云：
不
取
相
莊
嚴
佛
土
也。
徵
意
云：

無
取
在
於
性
相
二
土。
故
且
舉
相
問
之，
試
其
解

意
等
者。
空
生
本
疑
有
取，
佛
意
欲
顯
無
取，
取
與

　
佛

種。
　
舉
問。
經
意
云：
菩
薩
取
形
相
莊
嚴
佛
土
不？

離
故，
故
論
文
中
二
疑
雙
敘。
然
今
此
科
但
斷
一

為
取
耶？
佛
身
之
疑
意
亦
同
此。
以
是
二
報
不
相

度
齊
修，
迴
向
發
心
嚴
淨
佛
土，
此
若
非
取
則
孰

第
三
中
來。
　
云
何
下。
結
成
疑
也。
既
興
功
運
行
六

第
六
疏
初
標
章。
　
若
法
下。
指
疑
起
處。
此
亦
從
前

　
　
　
　
長
水
沙
門
子
璿
錄

金
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
五

▼

金剛經纂要刊定記卷第五

下。
正
釋。
即
以
後
第
三
句
為
出
所
以，
由
是
故
得

土，
謂
離
一
切
相
無
所
見
聞，
即
真
如
理
是。
　
非
嚴

要
言
之，
但
有
所
見
聞
皆
屬
形
相。
第
一
義
即
法
性

先
列
二
土，
形
相
即
法
相
土，
謂
金
地
寶
池
等。
以

義。
所
疑
有
取，
自
此
釋
遣。
　
莊
嚴
有
二
下。
釋
後
半。

之
性。
此
則
以
智
契
如
名
為
莊
嚴，
即
是
無
取
之

偈
之
前
半。
謂
修
習
無
分
別
智，
通
達
唯
識
真
實

取。
釋

次
顯。
　
論
釋
下。
轉
釋
偈
文。
　
諸
佛
下，
至
不
可

顯
偈
中
第
一
體。
此
但
指
配
其
文，
義
意
即
邐
迤

一
體，
釋
是
名
莊
嚴。
非
嚴，
顯
偈
中
非
形。
莊
嚴，
意

句，
釋
經
中
莊
嚴
佛
土
者。
非
形，
釋
即
非
莊
嚴。
第

釋
經，
後
一
句
即
卻
釋
偈
之
第
三
句
也。
又
前
兩

莊
嚴，
是
真
實
莊
嚴
也。
　
偈
云
下。
於
中
前
三
句
正

以
何
義
故
不
取
相
莊
嚴
佛
土？
釋
意
云：
不
以
相

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

執
情
何
閡
於
相。
然
以
經
宗
無
相，
此
義
稍
增，
首

土
智
影。
況
是
即
相
亡
相，
非
謂
棄
相
取
性，
但
無

故
非
造
作。
故
唯
識
云：
大
圓
鏡
智，
能
現
能
生
身

土
自
然
顯
現。
其
猶
磨
鏡
塵
盡
像
生，
自
然
如
然，

唯
心
之
影，
心
淨
方
能
現
之，
苟
能
清
淨
其
心，
身

今
既
唯
言
於
性，
豈
不
闕
於
相
耶？
　
答：
身
土
之
相

以
也。
　
問：
諸
佛
身
土
必
須
性
相
具
足
方
為
了
義，

指
非
形
第
一
體，
是
非
嚴
莊
嚴
之
意
也。
意
即
所

中
更
無
過
者，
故
云
第
一
莊
嚴
等
也。
　
言
意
者。
即

論
云：
諸
佛
無
有
莊
嚴
國
土
事
等。
是
則
於
諸
嚴

器，
器
非
外
來，
即
以
此
器
反
嚴
於
金。
是
故
前
引

謂
顯
發
過
恒
河
沙
數
功
德，
而
為
莊
嚴。
如
金
作

性
土，
是
此
所
嚴
之
者，
當
於
經
中
是
名
莊
嚴。
所

之
者，
當
於
經
中
則
非
莊
嚴
也。
莊
嚴
意，
即
顯
法

非
嚴
及
莊
嚴
也。
非
嚴
即
揀
法
相
土，
非
今
所
嚴

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

般
若
了
然，
亦
非
生
起，
恐
人
迷
此，
故
為
顯
而
遮

滅，
但
緣
住
境
即
不
相
應，
亦
非
斷
滅。
心
若
不
住，

恐
惰
空
見，
故
令
生
此
真
心。
天
真
之
心
本
無
生

般
若
不
生
不
滅，
故
云
真
心。
　
若
都
下。
顯
意
遮
過。

云：
於
一
切
法
不
生，
是
般
若
波
羅
蜜
生
也。
以
此

智
而
言
生
者，
所
謂
顯
發，
非
刱
然
而
生。
故
大
經

正
智，
當
知
有
住
所
生
之
心
同
為
妄
識。
此
中
正

住
於
色
等
誠
為
染
矣。
　
正
智
者。
無
住
之
心
既
是

遮，
引
起
經
意。
既
以
不
住
色
等
為
清
淨
心，
當
知

住
色
等
即
生
死
心，
何
名
淨
耶？
　
為
遮
下。
躡
前
所

下。
顯
失
也。
意
明
本
欲
嚴
淨，
如
何
卻
生
染
心，
以

是
見
故，
便
欲
形
相
莊
嚴，
故
云
我
成
就
等。
　
彼
住

人
下。
先
敘
所
遮
之
心。
意
以
形
相
為
真
佛
土，
由

以
是
義
故，
汝
諸
菩
薩
應
生
無
住
清
淨
之
心。
　
若

末
皆
爾。
用
心
之
相，
如
次
所
明。
　
淨
心
勸。
經
意
云：

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

下
據

天
親
也。
　
疏
二。
初、
總
釋
喻
旨
　
高
遠
等
者，
謂

此
疏
中
有
依
天
親，
有
依
無
著，
則
此
一
段
且
依

則
全
異
於
此，
大
抵
首
末
皆
依
二
諦
而
釋
也。
今

云：
非
有
漏
有
為
身，
是
無
漏
無
為
身。
若
準
無
著

問
答
可
知。
徵
意
云：
以
何
義
故，
名
之
為
大？
釋
意

有
取
心。
是
故
此
疑
躡
彼
第
三
而
起
也。
　
斷
疑。
經

前
聞
應
化
非
真，
故
無
有
取，
便
云
報
身
是
實，
應

問：
此
與
第
三
何
別？
　
答：
前
化
此
報，
故
不
同
也。
緣

已
敘。

有
無
也。
　
第
七
疏
初
標
章
　
疑
起
之
意，
前
章

當
淨
其
心，
隨
其
心
淨
即
佛
土
淨。
淨
其
心
者，
即
離

嚴，
何
有
佛
土
而
不
清
淨？
故
淨
名
云：
欲
淨
佛
土

遮
無，
既
離
有
無
即
名
中
道。
如
斯
體
達，
是
真
莊

之。
是
則
前
令
不
住
色
等
是
遮
有，
後
令
生
心
是

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

則
簡
異
世
間，
無
為
則
表
非
生
滅。
　
問：
今
明
報
身，

無
漏

別
解
非
身
二
　
初、
牒
經
略
指
　
無
漏
無
為
者。

下。
二、

寂
然，
故
無
分
別。
　
偈
云
下。
以
偈
結
也。
　
非
身

法
是
無
記
性，
但
以
三
祇
修
習
萬
慮
都
忘，
如
知

周
故。
二
約
位，
諸
聖
莫
及
故。
　
無
分
別
者。
非
如
色

身
智
郭

︵
去
聲
︶
法
界
故
號
法
王。
大
有
二
義：
一
約
體，

圓
明，
純
淨
無
垢
更
無
過
此，
故
云
無
上。
獨
王

為
王
也。
　
報
佛
下。
正
明
所
喻。
謂
進
修
多
劫
福
智

法
所
攝，
三
性
之
內
無
記
性
收，
豈
有
分
別
而
取

不
取
等
者。
彼
山
雖
大，
四
寶
所
成，
五
位
法
中
色

為
大。
故
華
嚴
疏
云：
須
彌
橫
海
落
群
峰
之
高。
　
而

金
輪
高
八
萬
由
旬，
六
萬
諸
山
而
為
眷
屬，
故
名

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

以
是
下。
三、
雙
結。
謂
以
是
遠
離
及
唯
有
故，
顯
得

滅。
有
為
既
離，
況
有
漏
耶。
故
此
釋
文
不
言
諸
漏。

中
佛
說
非
身
也。
法
身
既
是
無
為，
則
離
有
為
生

故
得
云
耳。
　
以
遠
離
下。
釋
無
物
之
句
也。
即
是
經

答：
以
法
報
合
說
二
身
不
殊，
以
此
實
教
理
智
無
二，

是
經
中
是
名
大
身
也。
　
問：
此
說
報
身，
云
何
言
法？

二、
雙
釋。
清
淨
身
即
法
身
也。
此
釋
有
物
之
句，
即

唯
下。

初、
雙
標
　
若
如
是
者。
指
經
徵
起
以
標
也。
　
以

漏，
意
顯
唯
有
無
漏
法
體。
　
論
云
下。
二、
引
論
文
三。

有
為
有

二、
引
論
廣
釋
二
　
初、
引
本
偈
　
此
偈
標
遠
離

為
不
墮
諸
數，
佛
身
無
漏
諸
漏
已
盡。
　
故
偈
云
下。

教
不
約
權
宗，
故
是
無
為
也。
故
淨
名
云：
佛
身
無

即
合
有
為
無
漏，
云
何
此
說
無
為
耶？
　
答：
此
據
實

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

海。
今
經
恒
河
即
殑
伽
也，
言
恒
者，
譯
者
訛
也。
　
周

西
縛
芻，
北
徒
多，
皆
繞
池
一
匝，
如
次
入
南
西
北

東
名

伽
河，
繞
池
一
匝
流
入
東
海，
南
信
渡
河，

八
功
德
水
充
滿
其
中。
於
中
四
面
各
出
一
大
河，

香
南
有
阿
耨
池。
此
云
無
熱
惱，
縱
廣
五
十
由
旬，

有
九
黑
山，
次
有
大
雪
山，
次
有
香
醉
山，
於
雪
北

沙。
經
意
可
見。
　
阿
耨
池
者。
此
贍
部
洲，
從
中
向
北

尚
假，
況
所
計
我
耶。
緣
法
非
己，
故
云
依
他
也。
　
辯

有
實
我。
當
知
凡
夫
皆
依
五
蘊
有
為
緣
住，
五
蘊

蘊
有
為
之
緣
而
住，
唯
如
如
及
如
如
智
獨
存，
故

下。
結
無
有
物。
亦
是
重
顯
所
以
也。
以
不
依
於
五

不
依

有
為、
即
生
即
滅，
如
彼
夢
幻
無
有
實
體
也。
　
以

有
實
體，
名
為
有
物。
不
如
凡
夫
遍
計
之
我，
有
漏

法
身
真
我，
無
漏
無
為
不
生
不
滅，
湛
然
清
淨
故

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

未
能
勝。
後
乃
既
明
斯
義
法
理
兼
深，
由
是
校
量

而
嚴，
修
證
佛
身
無
證
而
證。
是
故
校
量
之
喻
亦

前，
未
說
四
果
無
心，
釋
迦
無
得，
嚴
淨
國
土
不
嚴

次
誘
引
令
知
勝
德。
　
又
前
下。
約
法
通
也。
謂
喻
之

為
漸
下。
約
人
通
也。
謂
機
淺
法
深，
頓
說
難
信，
漸

故
下。
轉
難。
意
云：
何
不
於
前
文
中
便
說
此
喻
耶？

之
勝，
故
重
說
也。
斯
則
言
說
重
而
義
意
不
重。
　
何

若
總
是
勝
校
量，
然
其
後
者，
即
多
中
之
多、
勝
中

界
寶
施，
此
說
無
量
三
千
界
寶
施，
雖
則
總
是
多，

說
者，
豈
不
重
耶？
　
偈
云
下。
釋
也。
謂
前
已
一
三
千

謂
三
疑
之
後、
四
果
之
前，
已
說
寶
施
之
喻，
今
復

徵
也。

於
彼，
故
以
喻
也。
　
彰
福。
經
意
可
見。
　
論
云
下。

之
由。
然
說
此
經
時，
但
在
祇
園，
餘
說
法
時
多
近

四
十
里
者，
謂
初
出
池
口
處
也。
　
佛
多
下。
出
取
喻

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

此
經
文
能
受
持
耶。
如
經
敘
之。
　
前
四
句
等
者，
據

意
云：
宣
說
四
句
之
處，
尚
得
天
人
供
養，
何
況
盡

此
云
靈
廟，
或
云
可
供
養
處，
與
此
大
同。
　
獲
益。
經

見
於
說
法
之
處，
亦
如
見
佛
形
貌。
若
梵
語
制
多，

也。
　
形
貌
等
者。
塔
中
有
佛
形
貌，
人
見
必
生
敬
心，

以
尊
人
故
令
處
高
顯，
俾
遠
近
皆
見
敬
而
生
福

座
恭
敬
作
禮，
為
重
於
法
乃
尊
於
處。
　
故
高
顯
者。

般
若
波
羅
蜜
法。
或
有
時
不
在，
諸
天
若
到，
皆
向

若
下。
引
事
證。
帝
釋
每
於
善
法
堂
中，
為
天
眾
說

大
般

趣
菩
提，
二
能
趣
菩
提
是
也。
　
可
敬。
經
可
知。
　

福
不

此。
思
之。
　
顯
勝。
經
意
可
知。
　
大
意
同
前
者。
即

喻
之
後
也。
況
後
釋
所
以
中
五
段
經
文，
亦
屬
於

之
喻
亦
復
殊
勝。
或
可
出
生
佛
法
之
義，
亦
在
前

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

圓，
所
在
之
處
豈
生
輕
劣。
　
又
一
切
下。
明
有
弟
子

果
由
理
顯，
理
由
行
致，
斯
則
三
佛
備
足、
四
法
具

之
教，
必
有
所
顯
之
佛。
又
經
是
教
法，
佛
是
果
法，

謂
報
化
必
依
法
身，
法
身
又
從
經
顯。
既
有
能
顯

有
佛
及
諸
弟
子。
　
經
顯
下。
明
有
佛
及
有
之
所
以。

希
有。
　
有
佛。
經
意
云：
如
此
經
文
隨
何
方
所，
即
為

云
最
上，
勝
出
諸
乘
故
云
第
一，
世
間
無
比
故
云

誦
具
獲
三
身
功
德
圓
滿
也。
有
云：
能
趣
菩
提
故

者。
化
身
也。
如
前
所
說
四
種
事
故。
意
明
受
持
讀

希
有

故。
　
第
一
者。
報
身
也。
眾
聖
中
尊。
更
無
過
故。
　

云
何
況
也。
　
最
上
者。
法
身
也。
無
漏
無
為，
絕
上
上

前
則
劣
中
之
劣，
此
乃
勝
中
之
勝。
反
覆
而
言，
故

處，
此
說
於
人。
前
明
四
句
偈，
此
明
盡
受
持。
由
是

此
經
意
望
於
前
段，
有
二
勝
劣。
何
者？
為
前
說
其

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

乎！
　
對
治
等
者。
約
名
顯
義，
義
實
名
虛，
若
執
虛
名

流
轉
為
遭
惑
染，
若
斷
惑
染
成
佛
無
疑，
豈
不
勝

如
題
中
及
七
義
句
中
說
也。
　
斷
惑
故
勝
者。
眾
生

其
實
亦
約
能
堅
之
義
以
立，
今
且
就
用
釋
之，
具

般
若
有
觀
照
之
功。
法
喻
雙
彰，
故
曰
金
剛
般
若。

名
之
因。
因
即
所
依
之
義。
謂
金
剛
有
能
壞
之
義，

為
受
持
故，
於
無
名
中
強
立
名
耳。
　
佛
立
下。
釋
立

云：
我
所
立
者，
名
即
無
名，
無
名
之
名
豈
違
空
義？

法
名
相
皆
空，
今
特
立
此
名
者，
有
何
所
以？
釋
意

目，
如
何
奉
持？
答
文
可
知。
徵
意
云：
如
來
常
說
諸

名
勝。
經
問
意
云：
未
審
此
經
有
何
名
目？
不
有
名

言
別
有
弟
子。
故
彼
文
云：
即
為
有
佛，
尊
重
似
佛。

可
重
故。
若
準
魏
經，
即
但
言
有
佛
使
人
尊
重，
不

賢
聖。
　
尊
重
者。
謂
證
如
者
皆
是
入
理
聖
人，
可
尊

之
所
以。
三
乘
賢
聖
體
是
無
為，
經
顯
無
為
故
有

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

咸
如
其
證，
如
證
之
說
不
亦
勝
乎。
　
故
論
云
下。
引

結
成
上
義。
既
一
佛
多
佛
過
去
未
來
所
說
皆
同，

十
地
節
級
不
同，
由
是
果
人
決
無
異
說。
　
故
云
下。

各
各
差
別。
何
以
故？
所
證
不
同
故。
如
地
前
地
上

則
無
別
也。
若
未
至
極
位
在
因
地
中，
隨
其
所
說

通
諸
佛。
以
諸
佛
同
證，
竟
無
二
源，
不
證
則
已，
證

時
皆
如
其
證，
證
中
無
說
豈
有
異
耶？
　
三
世
下。
結

不
約
言
辭
有
異
耳。
　
但
如
下。
出
所
以
也。
凡
有
說

中
後
說，
竟
無
別
異
增
減，
然
乃
但
據
真
實
無
差，

我
獨
爾，
諸
佛
亦
然。
　
無
別
等
者。
謂
釋
迦
一
佛
初

此
經
名，
名
即
無
名，
凡
有
所
說
悉
皆
如
此。
又
非

之
說。
此
段
躡
於
次
前
立
名
處
來，
意
云
非
唯
立

說
不？
答
意
云：
如
來
除
所
證
之
法
外，
更
無
別
異

意
云：
汝
謂
如
來
除
所
證
之
法
外
更
有
別
異
之

安
得
實
義？
慮
有
斯
執，
是
故
對
治
異
說
勝。
　
經
問

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

經
定
招
佛
果，
豈
可
以
為
劣
哉。
由
是
相
望
便
有

寶
施，
且
塵
界
但
不
起
過
尚
得
為
勝，
況
受
持
此

故
相
傳
云：
布
施
是
第
三
生
怨，
所
以
塵
界
勝
於

惱，
寶
施
得
福，
即
有
貪
瞋
五
欲
自
娛，
無
惡
不
造。

云
下。
釋
盡
其
意。
意
云：
碎
界
為
塵，
塵
上
不
起
煩

明
見
優
劣
用
滌
所
疑。
具
在
疏
文
昭
然
可
見。
　
論

者
所
聞
未
能
誠
信。
所
以
如
來
特
說
此
義，
使
其

前
校
量
中
來。
由
前
說
河
沙
寶
施
不
及
持
經，
惑

所
言
世
界
者，
非
染
因
界
但
是
地
塵
界。
此
即
躡

可
見。
釋
意
云：
所
言
塵
者，
非
煩
惱
塵
但
是
地
塵。

既
如
其
證，
豈
非
第
一
義
耶。
　
塵
勝
經。
問
答
之
文

無
所
說
也。
然
無
著、
天
親
語
雖
似
異，
其
意
實
同。

相、
離
名
字
相，
故
不
可
說。
此
證
前
既
如
其
證
則

作
此
說，
餘
皆
若
此。
　
第
一
等
者。
以
諦
理
離
言
說

證。
唯
獨
等
者，
說
般
若
能
斷
煩
惱，
無
有
一
佛
不

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

敘
經
起
之
意
也。
恐
彼
意
云：
若
施
不
求
佛，
即
起

身
無
為
之
相，
但
是
化
身
有
為
之
相
故。
　
恐
施
下。

法
身
如
來？
釋
意
云：
如
來
說
三
十
二
相，
非
是
法

文
可
知。
徵
意
云：
以
何
義
故，
不
以
三
十
二
相
為

也。
是
則
結
釋
上
義
並
如
前
說。
　
果
勝。
經
問
答
之

揀
非
貪
等
塵
及
染
因
界，
但
是
地
塵
及
三
千
界

亦
可
三
千
是
器
界，
煩
惱
是
有
情
界
故
也。
今
則

界，
說
煩
惱
染
因
亦
為
界，
以
皆
有
為
因
之
義
故。

貪
等
亦
是
塵，
以
俱
有
坌
污
之
義
故。
說
三
千
為

以
揀
法
喻，
更
無
別
義。
　
然
其
意
者，
說
微
塵
是
塵，

勝
也。
經
勝
所
以，
豈
不
昭
然。
　
大
雲
下。
但
對
經
文

得
不
如
百
姓。
喻
中
天
子
最
勝
也。
法
中
持
經
最

如
宰
相，
宰
相
不
如
天
子；
天
子
尚
勝
於
宰
相，
豈

持
經
尚
勝
於
塵
界，
豈
得
不
如
寶
施。
如
百
姓
不

三
重
勝
劣，
謂
寶
施
不
及
塵
界，
塵
界
不
及
持
經；

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

矣。
為
遮
此
見，
故
此
云
也。
謂
前
且
約
別
義
分
於

法
身，
恒
將
寶
施
成
就
色
身，
相
好
既
圓
不
亦
妙

於
法
身，
寶
施
不
如
持
說，
我
以
不
能
持
說，
不
要

謬
解。
恐
施
寶
者
聞
上
所
說，
便
云
雖
知
色
身
劣

故
上
標
云：
持
說
此
經
勝
彼
福
德。
　
經
福
下。
轉
遮

勝
故，
果
中
獲
法
身。
寶
施
因
劣
故，
果
中
獲
色
身。

真
實
性
故，
色
身
有
為
影
像
相
故。
然
由
持
說
因

其
中，
法
身
則
勝、
色
身
則
劣。
何
以
故？
法
身
無
為

相
故，
由
法
身
即
菩
提
相，
非
菩
提
相
空
矣。
又
於

相，
彼
三
十
二
相
非
菩
提
相。
所
以
言
者，
菩
提
無

相，
何
不
得
菩
提？
　
彼
相
下。
釋
也。
理
法
身
是
菩
提

云
勝
彼
福
德。
　
何
以
故
者。
徵
意
云：
既
得
三
十
二

標
勝
劣。
謂
寶
施
但
得
色
相，
持
經
即
得
菩
提，
故

十
二
相
之
身，
為
破
此
見，
故
復
問
之。
　
持
說
下。
且

煩
惱，
本
為
求
佛，
云
何
煩
惱？
彼
所
求
者，
即
是
三

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

其
功
故。
意
云：
捨
命
河
沙
劣
於
持
說，
不
達
深
旨

身
下。
悲
泣
之
由。
然
有
三
意。
一
謂
傷
彼
捨
身
虛

身
為
羅
漢
已
是
多
時，
慧
眼
雖
開
未
聞
斯
教。
　
捨

生
聞
上
所
說，
喜
極
成
悲
泣
涕
連
連，
自
宣
心
曲，

此
文。
沙
數
猶
劣，
況
一
身
耶？
　
泣
歎。
經
意
者。
謂
空

福，
若
將
身
命
布
施
必
勝
受
持。
為
破
其
見，
故
有

施
不
及
受
持，
便
謂
以
是
身
外
之
財
所
以
劣
於
經

言，
顯
超
命
施
之
福
也。
　
捨
身
等
者。
意
恐
人
聞
寶

義。
不
逾
前
說。
　
校
量。
經
意
如
文
可
知。
但
甚
多
之

此
三
十
二
相，
始
得
名
為
佛
焉。
　
意
明
下。
結
釋
上

依
慧
行
施
不
住
有
空，
以
無
漏
因
獲
無
漏
果，
如

雖
同
不
名
為
佛。
若
能
持
說
此
經，
則
智
慧
圓
起，

唯
成
有
漏。
縱
得
三
十
二
相，
但
是
轉
輪
王，
色
相

成
相
果。
何
者？
由
無
智
慧
隨
相
生
情，
所
施
雖
多

因
果，
故
說
施
感
相
身。
若
據
實
義
而
論，
空
施
不

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

之
前，
二
乘
人
天
之
教。
　
所
言
實
相
者，
即
無
相
之

故
標
二
也。
此
中
即
般
若
教，
餘
者
即
未
說
般
若

備，
豈
不
勝
耶。
　
第
一
等
者。
如
前
所
明。
經
文
存
略，

清
淨。
諸
法
既
泯
實
相
生
焉，
三
身
功
德
自
此
周

人
聞
此
能
生
信
心，
此
信
若
生
不
信
諸
法，
故
云

知
最
勝。
勝
之
所
以，
不
亦
明
乎。
　
正
明。
經
意
云：
若

知
深
妙。
二
謂
常
人
啼
泣
未
足
為
奇，
善
吉
悲
傷
當

重
意：
一
謂
教
若
麤
淺
聞
乃
尋
常，
既
感
悲
啼
乃

是
大
乘
所
證
境
故。
　
然
以
此
為
經
勝
由
者。
有
兩

小
乘，
自
證
人
空
已
來，
未
聞
法
空
之
理，
以
法
空

也。
　
論
云
下。
引
證。
慧
眼
等
者，
謂
空
生
混
跡
寄
位

望，
涕
淚
交
流
以
彰
極
喜。
今
此
疏
中
且
明
前
一

今
得
聞
喜
極
成
悲
故。
善
吉
刱
聞
深
法
非
本
所

不
聞
故
當
其
分，
自
階
聖
果
亦
未
聞
之。
三
謂
慶

勞
而
無
功。
二
謂
悲
曩
劫
不
逢
遇
故。
意
云：
在
凡

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

意
云：
我
為
阿
羅
漢
親
稟
佛
言，
信
解
受
持
不
為

當
情
但
唯
影
像，
恐
認
於
此
故
曰
即
非。
　
信
解。
經

相
真
妙
言
念
不
及，
雖
假
言
念
唯
證
相
應。
若
起

相
之
名，
便
生
實
相
之
想。
想
即
分
別
也。
良
以
實

無
相，
名
依
世
諦
故
言
實
相。
　
為
離
等
者。
恐
聞
實

生
也。
　
佛
跡。
經
意
云：
此
實
相
者，
體
當
勝
義
但
唯

無
二
執，
無
二
執
處
即
是
實
相，
非
謂
別
有
實
相

能
詮，
云
何
信
心
便
生
實
相？
　
答：
謂
能
信
此
經
必

名
實
相
焉，
故
云
此
中
有
也。
　
問：
實
相
之
理，
教
但

執、
雙
顯
二
空，
空
病
亦
空，
二
邊
皆
離
中
道
斯
顯，

餘
者
非
實
相。
非
猶
無
也。
　
言
此
有
者。
謂
頓
除
二

法
相
猶
存，
不
可
以
二
執
之
相
而
為
實
相，
故
言

教
所
無
者。
謂
人
天
教
中
具
足
二
執，
小
乘
教
內

為
實
相。
故
下
文
云：
離
一
切
相
即
名
諸
佛。
　
言
餘

相
也。
謂
無
我
法
之
相。
以
要
言
之，
離
一
切
相
名

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

自
此
成
故
言
勝
也。
人
法
二
取
其
義
可
知。
　
顯
示

是
相
皆
離
為
俱
空
也。
俱
空
之
理
則
名
為
佛，
佛

相
雖
多
不
逾
我
法。
今
此
統
收
故
云
一
切，
斯
則

我
法
之
相？
後
釋
意
云：
離
一
切
相
名
為
佛
故，
諸

此
體
即
是
法
空
也。
　
又
徵
意
云：
以
何
義
故，
令
無

我
等
相
即
非
相
故，
我
相
體
是
心
心
所
法，
既
無

云：
所
以
令
無
我
等
相
者，
何
謂
也？
釋
意
云：
以

有？
釋
意
云：
以
無
我
等
相
故，
此
則
我
空
也。
　
徵
意

徵
意
云：
設
有
能
信
解
受
持，
以
何
義
故
得
為
希

疑
中
所
說
後
五
百
歲
持
戒
修
福
者
也。
　
三
空。
經

者，
是
知
小
人
君
子
何
代
無
之。
斯
則
指
於
第
二

當
正
法
中，
故
引
來
世
之
勝
人，
以
誡
當
時
之
劣

若
斯
等
類
不
亦
難
乎？
　
未
來
等
者。
謂
無
著
出
世

說，
覽
斯
遺
教
信
解
法
空，
領
受
任
持
依
解
起
行，

難
事。
若
當
來
世
濁
惡
世
中，
去
聖
時
遠
不
聞
佛

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

行
於
大
路，
以
先
未
經
歷
忽
然
而
驚，
心
自
念
言：

則
進
退
慞
惶，
畏
則
一
向
恐
懼。
如
人
欲
往
上
京，

知。
　
驚
畏
者。
此
三
行
相
不
同。
驚
謂
愕
然
而
怪，
怖

者
哉。
實
難
其
人
蓋
緣
經
勝，
經
勝
之
義
昭
然
可

有
人
聞
多
生
驚
畏，
若
得
不
生
驚
畏，
豈
不
希
有

之
極
耳。
　
不
動。
經
意
云：
此
經
深
妙
難
解
難
知，
或

諦
之
言，
故
佛
世
尊
印
云
如
是。
　
重
言
者。
表
言
當

我
人、
法
執
兼
亡、
盡
成
佛
故。
如
斯
所
說
皆
當
誠

重：
所
謂
聞
法
悲
啼、
信
生
實
相、
對
彰
難
易、
明
無

即
名
諸
佛，
盡
是
空
生
之
言，
於
中
邐
迤
有
其
六

來
從
爾
時
須
菩
提
聞
說
是
經，
乃
至
離
一
切
相

乃
至
如
是
學
也。
　
印
定。
經
意
如
文
可
知。
然
以
前

而
習
之，
見
賢
思
齊
速
成
佛
故，
故
云
諸
佛
世
尊

如
來。
　
今
顯
示
此
義
者。
令
諸
菩
薩
方
便
隨
順
學

等
者。
為
我
法
二
空
菩
薩
有
分，
離
一
切
相
方
是

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

乎，
故
云
是
名
等。
　
二
都
下。
為
前
來
兩
重
校
量
皆

一
等。
今
所
說
者
約
世
諦
說，
為
勝
之
義
不
亦
然

然
此
波
羅
蜜，
若
約
勝
義
則
不
可
言，
故
言
非
第

以
此
法
門
於
諸
波
羅
蜜
中
是
第
一
波
羅
蜜
故。

以
何
義
故，
聞
而
不
驚
等
得
為
希
有
耶？
釋
意
云：

其
人，
若
或
有
之，
是
為
希
有
也。
　
大
因。
經
徵
意
云：

心，
則
能
不
捨
菩
提
進
向
大
道。
旨
趣
深
妙
尟
有

若
人
聞
此
不
有
不
空
難
信
之
法，
不
生
驚
畏
之

落
小
乘，
菩
提
真
空
從
茲
永
失。
今
之
經
意
則
云：

悉
皆
驚
畏，
卻
以
為
非
不
能
進
趣，
或
墮
凡
夫
或

及
說
此
經
則
顯
非
空
非
有
中
道
之
理，
先
所
執
者

天
小
乘
教
中
說
空
說
有，
不
達
意
者，
隨
言
而
執。

狂
墜
壑
投
巖，
不
終
天
命。
法
中
亦
爾，
以
佛
於
人

心，
謂
此
路
元
來
不
是，
或
反
而
不
進，
或
恐
懼
發

　
何
謂
至
此？
或
進
或
退、
疑
是
疑
非，
遂
無
決
定
之

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

名
為
勝，
內
外
財
施
安
可
校
量？
　
第
八
疏
初
標
章。

勝
之
根
本
不
過
此
門，
能
成
清
淨
法
身，
是
故
說

故
此
福
者
受
持
讀
誦
也。
然
前
門
門
皆
顯
經
勝，

德
者。
謂
在
因
無
破
惑
之
功，
在
果
無
法
身
之
德，

即
是
施，
通
於
內
外
二
財，
故
云
等
也。
　
無
如
是
功

是
勝
義
故
清
淨
矣。
　
故
彼
下。
通
釋
都
徵
之
意。
檀

無
差，
以
平
等
一
味
故，
平
等
一
味
即
勝
義
諦
也，
以

等
者。
謂
隨
相
之
法
建
言
必
異，
離
相
之
理
說
即

能
詮
亦
劣。
此
以
所
詮
勝
故，
能
詮
亦
勝
也。
　
清
淨

乘
教
中
不
詮
此
法，
今
乃
詮
之。
彼
以
所
詮
劣
故，

因；
六
中
最
勝，
故
稱
第
一。
　
勝
餘
等
者。
謂
人
天
二

也。
以
佛
有
三
身，
法
身
最
大，
此
能
得
故，
名
為
大

更
徵
勝
所
以
也。
　
大
因
者。
謂
第
六
般
若
波
羅
蜜

一
義，
未
知
根
本
何
謂
勝
乎？
斯
則
於
勝
所
以
中，

言
經
勝，
釋
勝
所
以
已
列
九
門，
每
門
之
中
各
是

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

本
源，
豈
成
苦
果？
故
云
忍
辱
非
忍
辱
等。
　
忍
到
等

菩
薩
苦
行
達
無
我
人，
知
忍
無
忍、
彼
岸
非
岸，
直
造

然。
以
前
捨
身
不
達
無
相
即
成
苦
果，
持
說
此
法

菩
薩
行
苦
行，
便
同
捨
身
俱
成
苦
果
者。
此
義
不

非
忍
辱
等。
　
斷
疑
意
者。
若
如
汝
言
受
持
此
經，
及

云：
忍
辱
波
羅
蜜
者，
勝
義
諦
中
則
無
此
相，
故
云

持
經
亦
是
苦
行，
何
故
不
成
苦
果
耶？
　
忍
體。
經
意

哉？
　
云
何
等
者。
意
明
前
捨
身
命
即
成
苦
果，
今
受

苦
因。
為
行
頗
同
果
證
何
異，
因
果
既
等
何
勝
劣

偈
亡
軀，
供
佛
燒
身
捐
形
飼
虎，
如
是
等
行
皆
名

行
無
所
不
為，
剜
身
然
燈
割
股
救
鴿，
一
句
投
火
半

經
受
持
解
說
不
憚
勞
苦，
即
是
菩
薩
行。
菩
薩
之

若
爾
者。
印
定
前
說。
　
依
此
下。
結
成
疑
也。
謂
依
此

謂
河
沙
命
施
全
勝
外
財，
猶
感
苦
身
故
名
為
劣。

向
說
下。
指
疑
起
處
也。
此
從
前
內
財
校
量
中
來，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

惡
憍
慢
自
在。
我
於
爾
時
為
眾
生
故，
在
彼
城
外

那
城
婆
羅
門
家。
是
時
有
王
名
迦
羅
富，
其
性
暴

王
等，
準
涅
槃
經
說：
我
念
往
昔，
生
南
天
竺
富
單

能
行
此
忍？
釋
意
云：
以
無
我
人
等
相
故
也。
歌
利

後
兩
端
正
當
忍
體。
　
正
明。
經
徵
意
云：
以
何
義
故，

彼
岸
非
岸，
兼
超
第
四，
尚
踰
靜
境
豈
有
動
心，
初

忍
辱
波
羅
蜜
即
第
五
門。
　
離
苦
相
者，
已
越
第
三

然
竟
無
改
易。
今
言
忍
辱
波
羅
蜜
即
第
四
門，
非

五
門
方
為
究
竟，
與
其
第
一
更
無
二
源，
體
相
常

治
動
心
且
居
靜
境，
動
既
非
實
靜
豈
為
真？
若
準

動，
即
至
彼
岸
忍。
五、
非
動
非
靜，
即
超
彼
岸
忍。
為

能
忘
懷，
即
未
至
彼
岸
忍。
四、
忘
情
絕
慮
寂
然
不

非
靜。
二、
不
忍
謂
以
怨
報
怨。
三、
忍
雖
不
加
報
未

疏
則
明
見
其
理。
五
重
者：
一、
是
本
源
之
心
非
動

者。
然
此
以
超
忍
為
體，
須
知
本
末
五
重，
然
後
披

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

謗？
王
言：
大
士！
云
何
名
戒？
我
言：
忍
名
為
戒。
王

　
大
王！
若
有
妒
心
則
為
誹
謗，
我
無
妒
心
云
何
言

有
輕
他
而
生
誹
謗，
云
何
得
名
修
持
淨
戒？
我
言：

由
於
服
氣
食
果，
皆
由
繫
念
無
常
不
淨。
王
言：
若

何
見
色
而
當
不
著？
我
言：
大
王！
見
色
不
貪，
實
不

服
氣
食
果
見
色
尚
貪，
況
汝
盛
年
未
斷
貪
欲，
云

結，
然
其
內
心
實
無
貪
著。
王
言：
癡
人，
世
有
仙
人

女
人？
我
即
答
言：
大
王
當
知，
我
今
雖
未
斷
貪
欲

是
二
果，
則
為
具
有
貪
欲
煩
惱，
云
何
恣
情
觀
我

不
還
果
耶？
我
言：
不
得。
復
言：
汝
既
年
少，
未
得
如

　
汝
今
以
得
阿
羅
漢
果
耶？
我
言：
　
不
得。
復
言：
　
獲
得

故
而
為
說
法。
時
王
見
我
便
生
惡
心，
而
問
我
言：

婇
女
捨
王
遊
戲
遂
至
我
所。
我
時
為
欲
斷
彼
貪

人
婇
女
出
城
遊
觀，
在
林
樹
下
五
欲
自
娛，
其
諸

寂
然
禪
思。
爾
時
彼
王
春
木
華
敷，
與
其
眷
屬
宮

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

徵
意
云：
以
何
義
故
得
知
無
我
等
相？
釋
意
云：
若

顯。
經

者，
蓋
通
相
而
言
也。
　
論
云：
下
義
如
後
釋。
　
反

如
故。
發
是
願
已
身
即
平
復。
今
疏
言，
問
得
四
果

即
立
誓：
我
若
真
實
無
瞋
恨
者，
令
我
此
身
平
復

我
心
無
瞋
亦
如
無
貪。
王
言：
大
德！
云
何
得
知？
我

所
長
跪
而
言：
惟
願
哀
愍，
聽
我
懺
悔。
我
言：
大
王！

瞋
忿，
雨
砂
礫
石。
王
見
事
已
心
大
怖
畏，
復
至
我

邊
世
中，
修
習
慈
悲
愍
苦
眾
生。
時
四
天
王
心
懷

即
劓
其
鼻
刖
其
手
足。
爾
時
菩
薩，
已
於
無
量
無

時
容
顏
不
變。
王
復
語
言：
我
當
更
試，
知
變
不
變？

諸
臣：
汝
等
云
何
知
是
大
士？
諸
臣
不
言：
見
受
苦

是
事
已，
即
諫
王
言：
如
是
大
士
不
應
加
害。
王
告

即
截
我
耳。
時
我
被
截
容
顏
不
變。
時
王
群
臣
見

言：
若
忍
是
戒，
當
截
汝
耳，
若
能
忍
者
知
汝
持
戒。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

文
但
有
前
三。
　
故
偈
云
下。
引
證。
如
是
苦
行
果
者。

將
此
幻
形
易
得
堅
質。
具
茲
四
意，
故
言
樂
也。
疏

樂，
如
孩
子
杖
父
父
即
樂
生。
四、
為
自
利
故
樂，
以

定
故
樂，
常
踞
大
定
寂
滅
不
動
故。
三、
為
愍
他
故

忍
熟
故
樂，
如
役
力
之
人
久
得
其
志
也。
二、
為
正

意
中
後
二
意
也。
　
而
樂
者。
然
有
四
意
故
樂：
一、
為

本
疑
累
苦
難
忍，
卻
由
累
苦
能
忍，
斯
則
翻
前
三

生
忍
之
熟
故。
含
三
意
故，
有
是
言
也。
　
累
苦
故
者。

如
是。
或
恐
人
言：
有
何
所
因
無
我
能
忍？
故
說
多

可
暫
時，
若
使
頻
為
必
不
能
爾。
故
說
多
生
悉
皆

故
說
過
去
已
五
百
生。
或
恐
人
言：
無
我
能
忍
應

續
忍。
經
意
云：
恐
人
將
謂
只
是
一
度
能
為
此
忍，

我。
以
無
我
故，
方
成
真
實
忍
波
羅
蜜。
支，
離
也。
　
相

立
誓
若
實
無
瞋
身
即
平
復，
以
無
瞋
故
則
知
無

有
我
相
應
生
瞋
恨，
既
不
瞋
恨
則
無
我
相。
如
昔

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

施
墮
有
漏
中，
受
用
欲
樂
疲
乏
生
苦
也。
亦
可
有

疑
中
心
住
於
法
行
布
施
等
是
也。
意
明
住
相
行

也。
　
三
種
苦
者。
前
二
即
次
文，
後
一
即
當
第
十

睛
便
生
瞋
忿，
不
成
忍
行
捨
大
歸
小，
蓋
由
我
相

舍
利
弗
本
發
大
心
行
菩
薩
行，
至
六
住，
被
乞
眼

忘
身
捨
命
出
生
入
死，
是
故
便
捨
大
菩
提
心。
如

上
求
下
化
二
利
不
息。
既
若
見
苦
為
苦，
即
不
能

捨
菩
提
故。
今
勸
之
令
離
相
也。
　
夫
菩
提
心
者。
謂

離
我
相
故。
若
離
我
相
則
不
見
苦，
自
然
成
忍
不

忍，
欲
捨
菩
提
心，
由
見
苦
故。
見
苦
是
苦
者，
由
不

一、
引
論
敘
意
　
論
云
下。
出
勸
之
由
也。
謂
不
能
安

如
是
苦
行
故，
不
成
苦
果
也。
　
二、
勸
離
相
中
疏
二。

還
是
土。
前
徵：
云
何
此
法
不
成
苦
果？
今
此
結
云：

不
同
也。
如
陶
金
作
器
器
還
是
金，
和
土
脫
墼
墼

對
破
疑
情
也。
謂
因
苦
果
還
苦，
因
樂
果
還
樂，
故

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

即
疲
乏，
菩
提
心
不
生，
不
著
色
等
即
不
疲
乏，
菩

轉。
斯
則
襲
習
綸
輪
之
義
也。
　
著
色
等
者。
著
色
等

解
云：
集
招
苦
果
故
說
為
流，
生
死
不
停
故
名
為

科
文。
此
即
四
諦
之
中，
前
二
世
間
因
果
也。
大
雲

處
處
皆
同，
故
引
前
文
以
證
於
後
也。
　
流
是
下。
解

中
說
菩
薩
心，
不
應
住
於
色
等
布
施。
菩
薩
之
行

則
為
非
住
菩
提
也。
以
是
義
故，
佛
於
正
答
問
之

心，
應
生
無
住
菩
提
之
心。
若
心
有
住
色
等
境
界，

流
轉
苦。
經
意
云：
不
應
住
於
色
等
六
境
生
於
妄

提
之
心
自
然
久
固，
何
捨
之
有
也。
　
無
著
下。
可
知。

若
離
等
者，
住
相
既
捨
菩
提，
不
住
即
成
大
忍，
菩

得
成
忍
行，
故
彼
諸
菩
薩，
應
須
離
相
發
菩
提
心。

相
似，
故
全
用
之。
　
總
標。
經
意
云：
以
是
無
我
相
等

然
今
依
天
親
科
經，
故
不
收
入
此
段。
前
二
文
理

漏
有
限，
有
限
故
乏
受
用，
乏
受
用
故
生
於
苦
也。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

能
成
之
五
陰，
故
云
法
無
我
也。
然
此
人
法
二
相

彼
眾
生，
皆
用
五
陰
之
所
成
故。
　
陰
空
等
者。
以
無

於
陰
中
不
見
有
我，
故
云
非
相
也。
　
五
陰
法
者。
以

相
者。
以
魏
經
云：
一
切
眾
生
相
故。
　
陰
中
等
者。
今

眾
生

此
二，
心
必
相
應。
　
論
云
下。
二、
約
天
親
釋
文
　

能
下。
出
瞋
之
所
以
也。
　
故
顯
下。
出
經
意
也。
但
無

為
供
承，
見
有
所
須
反
生
凌
辱，
於
理
如
何。
　
由
不

既
為
等
者，
蓋
不
合
為
而
為
之
也。
如
人
邀
客
本

之。
勸
離
之
旨
方
茲
著
矣。
　
疏
文
內
引
無
著
顯
意。

相
耶，
以
皆
本
無
故
須
離
矣，
若
其
本
有
何
用
離

違
時，
不
生
疲
乏
也。
況
我
法
二
相，
如
來
說
為
非

生，
故
便
離
相
行
於
布
施。
若
能
離
相，
則
眾
生
相

前
說。
　
相
違
苦。
經
意
云：
菩
薩
行
行
本
為
利
益
眾

提
心
生
矣。
　
引
前
等
者，
是
上
修
行
文
中
也。
已
如

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

屬
如
來。
　
疏
文
初
略
消
經
意。
佛
所
下。
通
說
斷
疑

真
實
等，
故
名
如
來
為
真
實
語
者。
由
是
者
字
皆

說
必
趣
菩
提，
汝
等
云
何
不
信？
又
以
如
來
說
於

如
來
之
言
真
實
無
異，
皆
如
其
事
不
狂
眾
生，
持

不
到
果
中，
云
何
說
此
而
為
因
耶？
　
斷
疑。
經
意
云：

為，
無
為
有
體，
因
是
有
為，
有
為
無
體，
無
體
之
道

即
是
道，
以
此
證
果，
理
則
不
成。
何
者？
以
果
是
無

得
菩
提，
故
遂
起
疑
云：
若
然
者，
且
言
說
是
因，
因

七
中
來，
以
彼
校
量
內
外
財
施，
不
及
持
經
以
此

證
下。
述
疑
意
兼
指
疑
起
處
也。
此
從
前
第
三
第

　
於

昭
然，
故
今
疏
中
順
意
釋
也。
　
第
九
疏
初
標
章。

即
先
法
後
人，
意
則
先
人
後
法。
魏
經
之
內
文
句

令
知
而
離
之
也。
又
此
我
法
經
文，
文
與
意
反，
文

本
自
空
無，
眾
生
不
知
妄
執
為
有。
今
所
說
者，
意

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

四
語
發
明
佛
意，
用
之
斷
疑
也。
應
可
一
一
舉
而

來
只
有
四
語，
秦
什
譯
時
加
此
一
語，
欲
以
統
收

量、
國
土
等
事，
一
一
不
異
故
也。
　
佛
將
等
者。
謂
本

不
異
者。
與
三
乘
弟
子
授
記，
劫
數
久
遠、
名
號
壽

之
內
具
顯
三
空，
空
病
亦
空，
是
究
竟
真
如
法
也。

空
之
理，
非
實
真
如，
以
是
偏
真
未
徹
源
故，
大
乘

諦
實
等
義
已
如
前
說。
　
如
語
等
者。
小
乘
雖
有
生

為
真
語
者。
此
則
以
所
說
名
能
說
也。
餘
皆
例
此。

說
同
名
真
身，
如
來
說
此
真
智
之
法，
乃
名
如
來

覺
即
智
故。
論
云：
依
此
法
身
說
名
本
覺，
法
報
合

報，
大
菩
提
法
為
法
也。
　
是
真
智
者。
以
菩
提
是
覺，

合
論、
理
智
無
二
故。
若
欲
分
文
別
指，
則
佛
身
是

真
語
下。
二、
廣
釋
五
語
　
佛
身
即
真
身
也。
以
法
報

等
者，
以
彼
況
此
也。
意
云：
彼
既
無
謬，
此
豈
不
然。

之
意。
　
皆
如
其
事
者，
即
下
四
語
所
說
之
事。
今
說

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

故。
如
言
於
火
但
有
火
名，
名
言
二
法
皆
無
體
性，

自
性，
言
中
菩
提
亦
同
言
說。
何
以
故？
有
名
無
實

如
來
所
得
等
也。
　
如
言
等
者，
為
言
說
緣
生
本
無

達
言
空
而
法
實
故
作
斯
執。
今
則
遣
之，
故
云

提，
及
聞
言
中
無
菩
提，
便
謂
畢
竟
無
菩
提，
不

言
生
執，
聞
說
依
言
得
菩
提，
便
謂
言
中
有
菩

解
脫
也。
　
離
執。
經
意
者，
前
雖
以
言
遣
疑，
又
恐
隨

如
淨
名
云：
文
字
性
離
即
是
解
脫，
無
離
文
字
說

道，
而
首
能
為
因，
以
諸
佛
實
語，
彼
智
有
四
種。
亦

能
證
離
言
無
為
有
體
之
果。
故
偈
云：
果
雖
不
住

成
誑
耶？
云
何
不
信？
雖
此
言
說
有
為
無
體
之
因，

四
事
既
不
誑
人，
今
說
此
經
受
持
得
菩
提
果，
豈

真
語
者，
斯
則
不
誑
之
義
明
矣。
他
皆
例
此。
說
此

真
智
時
為
真
不
真
耶？
則
對
曰：
真
當
知，
如
來
是

問
之，
以
顯
不
狂
之
義，
且
如
佛
說
大
菩
提
法，
為

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

塵
塵
時，
該
念
念
故
也。
　
何
故
下。
結
成
疑。
既
遍
時

世
悉
在
無
有
餘，
亦
無
形
相
而
可
得。
斯
則
處
及

嚴
云：
法
性
遍
在
一
切
處，
一
切
眾
生
及
國
土，
三

餘
無
為
法
有
不
遍
故。
　
彼
真
如
下。
立
理
也。
如
華

揀
餘
無
為
故。
所
以
揀
者。
欲
顯
所
疑
要
成
遍
義，

三
中
來，
準
彼
但
云
無
為，
不
言
真
如。
今
所
言
者，

說。
　
第
十
疏
初
標
章。
若
聖
下。
指
疑
起
處。
此
從
第

實
智
說，
不
實
亦
不
虛，
如
聞
聲
取
證，
對
治
如
是

離
言
執
無，
達
此
有
無
方
云
離
執。
故
偈
云：
順
彼

言
進
修
必
證
果
故。
若
然
者，
則
不
應
言
中
執
有、

火。
言
中
雖
無
菩
提，
不
妨
因
言
而
得
菩
提。
以
依

離
言
之
火，
由
是
言
中
雖
無
火，
不
妨
因
言
而
得

言
中，
不
無
離
言
之
法。
如
言
中
之
火
雖
無，
不
無

說
畢
竟
無
體，
菩
提
之
法
即
不
無
也。
但
以
不
在

故
云
如
言
等
也。
　
不
如
等
者。
不
似
言
說
也。
謂
言

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

喻
煩
惱，
日
目
二
事
同
喻
一
智。
所
以
然
者？
以
日

四
喻
五，
數
不
齊
者，
以
空
喻
真
如，
色
喻
性
德，
暗

目。
法
中
有
四：
一
真
如、
二
性
德、
三
煩
惱、
四
智。
法

會
疏
文。
謂
喻
中
有
五：
一
空、
二
色、
三
暗、
四
日、
五

具
有
法
喻，
疏
中
配
釋
影
略
難
明。
今
要
預
說
然

經
中

證
也。
　
有
智
等
者。
反
前
可
見。
　
對
治
等
者，
以

塵
所
染，
正
智
不
生
不
證
真
理，
故
云
不
得。
得
即

執
著
之
義，
故
云
住
法。
　
心
不
淨
者。
由
執
著
故
為

即
執
著
色
等
六
塵
及
空
有
等
一
切
法
也。
以
住
是

惑。
　
無
智
等
者。
謂
無
般
若
觀
照
之
智。
由
無
智
故，

不
矚。
真
如
雖
遍，
得
失
在
人，
義
理
昭
然
竟
何
所

見。
若
無
住
行
施
則
得
真
如，
如
太
陽
昇
天
何
所

若
住
法
行
施，
則
不
得
真
如，
如
入
暗
中
一
無
所

處
即
合
皆
得，
何
故
有
得
不
得
耶？
　
斷
疑。
經
意
云：

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

乎
哉？
觸
事
而
真。
聖
遠
乎
哉？
體
之
則
神。
彌
勒
頌

中，
反
思
迷
暗
之
時
不
曾
暫
離。
故
肇
公
云：
道
遠

真
性
廓
周
自
然
明
見，
匪
但
性
無
邊
際
身
在
性

有
性
德
不
見
性
德。
苟
或
智
慧
明
發
惑
暗
盡
除，

智
慧
未
生
唯
是
癡
暗，
雖
在
真
內
何
曾
見
真，
雖

性
上
功
德
亦
遍
一
切，
眾
生
無
量
悉
在
其
中，
以

不
曾
暫
出。
法
中
亦
爾，
謂
真
如
之
理
周
遍
十
方，

見，
匪
但
空
無
邊
際
身
在
其
中，
反
思
暗
暝
之
時

見
色。
苟
或
日
出
昏
暗
盡
除，
眼
目
開
明
空
色
皆

出
六
合
暝
然，
雖
在
空
而
不
見
空，
雖
對
色
而
不

色
法
亦
滿
世
間，
百
千
萬
人
悉
在
其
內，
日
光
未

對
法
喻。
喻
中
意
者，
且
如
虛
空
無
所
不
遍，
一
切

破
暗
之
義，
日
無
見
空
之
能，
約
義
分
之
但
有
四

破
暗
如
智
斷
惑，
目
能
見
空
如
智
證
理。
既
目
無

目
二
事
各
有
一
能，
智
慧
之
中
具
有
二
義，
日
能

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

文
若
義
總
能
領
納
方
曰
受
持，
此
則
思
慧
也。
　
讀

果
也。
　
受
持
等
者，
謂
依
總
持
法
而
受
持
修
行，
若

持
其
義
故
先
誦，
是
故
受
持
皆
由
讀
誦，
故
分
因

持
因
者，
標
也。
　
為
欲
下。
釋。
欲
受
其
文
故
先
讀，
欲

除
佛
世
尊
餘
無
知
者，
蓋
顯
功
德
之
殊
勝
也。
　
受

意。
如
文
可
知。
　
所
言
以
佛
智
慧
知
功
德
者。
意
言：

讚
歎
以
示
將
來
勝
德
之
相。
即
下
十
段
總
標
經

智，
有
智
蓋
由
聞
經，
當
知
此
經
有
其
勝
德，
故
須

真
如
為
由
心
淨，
心
淨
由
不
住
法，
不
住
法
緣
有

智，
對
法
及
對
治，
得
滅
法
如
是。
　
讚
德
者。
以
顯
得

智
例
此
言
也。
故
偈
云：
暗
如
愚
無
智，
明
者
如
有

既
盡，
能
治
日
光
現
前，
即
能
見
其
色
等，
法
中
惑

同
喻
此，
故
謂
日
是
能
治、
暗
是
所
治，
所
治
之
暗

者，
有
智
得
對
治
法
者，
即
智
慧
也。
以
日
目
二
種

云：
時
及
處
實
有，
為
不
得
真
如。
無
智
以
住
法
餘

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

者。
謂
能
所
校
量
之
中
皆
有
勝
劣，
能
中
一
河
沙

信
經

亦
可
知。
　
不
逆
者。
是
不
謗
義
也。
魏
經
如
此。
　

事
皆
大，
是
捨
命
福
中
勝
福
德
也。
　
信
經
福。
經
意

則
無
量
劫
中，
日
復
三
度
以
河
沙
身
命
布
施，
時

之
事。
前
但
一
度
施
一
河
沙
身
命，
時
事
皆
小；
今

者，
蓋
時
事
俱
勝
故。
時
即
布
施
之
時，
事
即
布
施

可
知。
　
以
事
等
者，
以
前
來
已
說
命
施。
此
中
復
說

從
他
即
聞
慧
也，
及
內
即
思
慧
也。
　
捨
命
福。
經
意

就。
故
疏
次
云：
是
則
從
他
聞
法
等。
　
故
偈
下。
引
證。

四
法
之
表，
故
不
配
之，
但
約
聞
思
二
慧，
共
所
成

修
慧，
以
修
慧
與
理
相
應，
唯
局
無
漏，
出
於
讀
等

慧，
然
皆
言
修
行
者，
蓋
通
相
說
也。
非
是
三
慧
中

憑
何
讀
誦？
此
聞
慧
也。
論
云：
廣
多
讀
習
亦
名
聞

誦
等
者。
謂
依
聞
慧
廣
故，
讀
誦
修
行，
若
無
所
聞

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

揀
云
最
上
乘
者。
今
疏
中
出
最
上
乘
體，
故
云
一

佛
乘
者。
經
中
初
標
大
乘
名，
恐
濫
於
權
教，
故
復

經
意
云：
以
非
餘
者
所
知
故，
故
為
最
上
者
說。
　
一

是
無
等
等
咒。
及
即
等
義
故，
不
別
標
也。
　
大
心
說。

於
此
故。
無
有
等
於
此
故，
故
心
經
云：
是
無
上
咒

兩
意：
一
則
無
有
等
此
勝
功
德
故，
二
則
無
有
勝

名
相，
故
不
可
思
議，
唯
證
相
應
故
也。
　
等
及
勝
者。

自
覺
者，
謂
以
心
思
口
議
但
及
名
相
之
境，
此
非

思
議，
果
報
亦
不
可
思
議。
佛
尚
如
此，
餘
豈
能
知？

智
慧
而
悉
知
故。
又
下
文
云：
當
知
是
經
義
不
可

餘
等
者。
非
二
乘、
菩
薩
能
盡
知
也。
故
前
云
以
佛

歎
終
不
可
窮，
以
實
言
之，
有
無
邊
功
德
等
也。
　
非

後
深，
天
地
之
遠
矣。
　
餘
不
測。
經
意
云：
若
具
足
讚

說
為
勝。
前
則
以
劣
況
勝，
此
則
以
勝
況
劣，
前
淺

數
為
劣，
三
時
多
劫
為
勝。
所
中
信
經
為
劣，
持

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

唯
為
大
乘
者
說？
何
故
持
說
名
為
荷
擔
菩
提？
釋

種
不
斷，
故
名
荷
擔
菩
提。
　
樂
小。
經
徵
意
云：
云
何

既
若
二
利
兼
行，
必
以
大
願
為
體，
由
是
能
令
佛

今
經
云：
受
持
讀
誦
即
自
利，
廣
為
人
說
即
利
他。

他
一
時
解
脫，
方
捨
此
擔。
法
炬
經
中
具
有
此
說。

煩
惱
生
死
中
出，
念
念
不
住，
直
至
菩
提
真
性，
自

以
大
智
上
求，
以
大
願
雙
運，
安
於
精
進
肩
上，
從

荷，
今
明
行
菩
薩
行
即
是
荷
擔。
謂
以
大
悲
下
化，

菩
提
為
因
故
也。
　
荷
擔
等
者。
在
肩
曰
擔，
背
負
曰

就
義，
界
即
因
義，
意
明
不
可
量
等
功
德
與
無
上

斷，
則
名
荷
擔
菩
提。
　
滿
足
無
上
界
者。
滿
足
即
成

若
能
宣
說
受
持，
此
則
修
行
二
利，
能
令
佛
種
不

善
吉
所
為
機
發
無
上
菩
提
心
者。
　
能
傳。
經
意
云：

一
乘。
故
魏
經
云：
為
住
第
一
大
乘
眾
生
說，
即
當

佛
乘
也。
體
當
本
覺
故
名
為
佛，
非
二
非
三
故
名

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

書
生，
姓
苟，
未
詳
其
名，
於
彼
村
東
空
中
四
面
書

養。
準
纂
靈
記
說，
隨
朝
益
州
新
繁
縣
王
者
村
有

報
化，
三
身
既
存，
塔
廟
斯
在，
是
故
此
處
勸
應
供

一
切
凡
夫。
　
如
塔。
經
意
云：
經
顯
法
身，
依
法
則
有

可
樂
小
法
者，
即
是
聲
聞、
緣
覺。
著
我
見
者，
即
是

心
所
法，
著
之
即
是
法
執，
故
指
緣
覺、
聲
聞
也。
或

空，
云
何
經
中
而
言
著
我？
　
答：
以
我
人
等
見
是
心

法
者，
不
著
我
人
等
見
也。
　
問：
聲
聞、
緣
覺
以
達
我

受
持
者，
無
有
是
處。
當
知
若
能
持
說，
即
是
樂
大

持
說。
故
魏
經
云：
若
有
我
人
等，
見
於
此
法
門，
能

為
樂，
彼
有
法
執
此
顯
三
空，
是
其
非
處
故
不
能

法，
聲
聞、
緣
覺
即
是
樂
小
之
人，
滯
情
於
中
乃
名

為
小
法？
誰
為
樂
小
之
人？
　
答：
四
諦
緣
生
名
為
小

持
能
說，
是
最
上
乘
荷
擔
菩
提
之
者。
　
問：
何
者
名

意
云：
以
樂
小
者
著
我
等
見
不
能
持
說，
故
知
能

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

著
能
消
極
惡，
遂
以
現
遭
輕
賤
之
事，
更
不
墮
於

來
世
墮
三
塗
者，
苟
遇
此
經
受
持
讀
誦，
功
力
既

明
而
不
能
爾。
　
轉
罪。
經
意
云：
如
過
去
造
極
惡，
合

雨
不
能
濕。
且
空
書
無
跡
尚
乃
如
斯，
況
紙
素
分

供
養，
瞻
禮
者
往
往
有
聞
天
樂
之
聲，
迄
今
其
處

遂
甃
甓
嚴
欄
護
之
不
令
污
踐，
苟
至
齋
日
每
常

踐
使
其
然
乎。
村
人
乃
省
苟
生
寫
經
之
處。
自
此

剛
般
若
經，
諸
天
置
蓋
其
上，
不
絕
供
養，
云
何
污

曰：
君
是
鄉
人
耶？
曰：
然。
僧
曰：
君
大
無
識，
此
有
金

異，
於
此
作
禮。
村
人
謂
曰：
前
無
殿
塔
為
何
禮
也？

雖
在
莫
知
所
由。
至
武
德
初，
有
西
僧
至，
神
貌
頗

堂
閣
下
竟
無
沾
濕，
於
是
牧
童
每
就
避
雨，
時
人

亡。
彼
屬
霖
雨
流
水
滂
霈，
唯
此
地
方
丈
餘
間，
如

曰：
何
用
焉？
曰：
與
諸
天
讀
之。
時
人
見
聞
若
存
若

之。
村
人
謂
曰：
書
者
何
也？
曰：
我
書
金
剛
般
若
經。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

以
釋

經
二
　
初
中
全
具
福。
經
意
可
見。
　
然
燈
前
者。

偈
云：
福
不
至
菩
提，
二
能
至
菩
提
也。
　
二、
別
科
釋

菩
提
之
法，
所
以
超
過
如
來
事
多
世
尊
之
福。
故

速
證

二
　
初、
總
敘
意
　
速
證
等
者。
意
明
持
說
此
經，

轉
滅
等
義，
已
於
懸
談
五
因
中
說
竟。
　
第
八
經
疏

經
言
當
得，
意
顯
後
時，
非
謂
現
世
得
成
佛
果。
餘

者。
罪
障
既
盡，
漸
漸
修
行，
因
圓
果
滿，
自
然
為
佛。

之
事，
但
不
饒
益，
皆
屬
輕
賤
也，
故
云
無
量。
　
罪
滅

引
證。
　
無
著
下。
轉
釋。
無
量
者。
以
身
口
意
三
所
為

總
包
等
者。
以
打
罵
等
事
皆
名
輕
賤
故。
　
隋
譯
下。

障
盡。
三
障
既
滅
三
德
必
圓，
故
云
當
得
菩
提
也。

即
煩
惱
障
盡。
極
惡
消
滅，
即
業
障
盡。
不
墮，
即
報

惡
道，
即
是
轉
重
業
令
輕
受
也。
持
經
無
我
等
相，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

田
佛
果
皆
無
相
故。
然
科
云
總
結
幽
邃，
準
疏
所

依
故。
　
果
體
者。
佛
菩
提
也。
測
量，
即
思
議
也。
以
福

不
可
心
思
言
議
故
也。
　
福
體
者。
經
義
也，
為
福
所

不
及，
佛
不
具
說
者，
以
此
經
義
及
持
者
果
報，
皆

即
過
也。
魏
經
即
但
云
疑
惑。
　
幽
邃。
經
意
云：
校
量

合，
要
須
狐
行，
以
此
物
善
聽，
聽
冰
下
水
無
流
聲，

以
多
疑
故，
故
云
狐
疑。
述
征
記
云：
風
勁
河
冰
始

亦
未
具
說，
若
具
說
者
人
必
狐
疑。
狐
者，
狡
獸
也，

　
此
人
無
我
人
相
等
也。
　
則
疑。
經
意
云：
前
雖
校
量

得
菩
提
故。
二、
彼
有
我
相，
此
無
我
相
故。
故
前
云：

量
可
解。
　
然
所
不
及
者，
有
二
義：
一、
彼
得
福
德，
此

他
者。
第
九
數
數
當
萬
萬。
　
少
分
福。
經
意
對
前，
比

觀
如
來。
今
云
然
燈
前
者，
即
第
二
劫
中
也。
　
那
由

如
來，
第
二
劫
滿
遇
然
燈
如
來，
第
三
劫
滿
遇
勝

迦
因
地
修
行
經
三
無
數
劫，
第
一
劫
滿
遇
寶
髻

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

別
意，
以
之
斷
疑，
實
非
前
說
五
重
次
第
也。
由
是

校
量，
云
何
輒
言
無
校
量
耶？
　
答：
餘
所
校
量，
但
是

經
義
不
可
思
議
等
也。
　
問：
此
至
經
末
猶
有
數
處

讚
校
都
絕，
所
以
望
前
數
段，
故
總
結
云：
當
知
是

者，
或
有
人
聞，
心
則
狂
亂，
狐
疑
不
信。
自
此
之
後

能
及。
苟
或
具
說，
人
必
生
疑，
故
復
云：
我
若
具
說

無
譬
喻
可
以
比
況，
故
云
乃
至
算
數
譬
喻
所
不

佛
功
德
校
量
不
及。
至
此
第
五
是
校
量
之
極，
更

命
布
施
校
量
不
及，
第
五
以
如
來
因
地
供
養
諸

身
命
布
施
校
量
不
及，
第
四
以
無
量
河
沙
數
身

量
三
千
界
寶
施
校
量
不
及，
第
三
以
一
河
沙
數

三
千
界
七
寶
布
施
校
量
不
及
持
說，
第
二
以
無

謂
外
財
兩
度、
內
財
兩
度、
佛
因
一
度。
且
第
一
以
□

以
始
自
第
三
乃
至
第
十，
邐
迤
次
第
五
度
校
量，

判
但
局
第
十
疑
中，
今
若
詳
之，
兼
該
三
七
之
二，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

至
即
非
菩
薩
是
斷
疑，
後
之
一
段
是
除
執
也。
故

疑
執
之
文，
若
詳
經
義
別
分，
則
從
爾
時
須
菩
提，

我，
道
本
不
住
而
成
住，
故
立
障
心
違
道
也。
然
此

執
道
之
與
心
蓋
是
一
法，
但
以
心
本
無
我
而
執

脈
不
貫，
故
依
諸
疏
以
立
此
疑。
　
偈
云
下。
引
證。
除

斷
疑。
今
疏
云
斷
疑
者，
若
言
除
執，
文
勢
孤
起
血

則
堅
著，
疑
乃
不
決。
若
據
論
意，
正
是
除
執，
不
言

故
今
舉
之
令
其
除
斷。
　
問：
執
與
疑
何
別
耶？
　
答：
執

敘
別
義。
除
細
執
者，
即
是
第
二
疑
中
未
除
之
者，

無
我
無
人？
若
言
無
我，
誰
住
修
離
過
耶？
　
亦
云
下。

段
也。
　
若
無
下。
結
成
疑。
既
教
我
住
修
離
過，
豈
是

下。
指
疑
起
處。
　
住
修
下。
即
正
答
三
問。
及
次
前
十

卻
舉
劣
福
為
次
第
耶？
　
第
十
一
疏
初
標
章
　
佛
教

祇
界
寶，
以
為
校
量。
若
不
然
者，
豈
得
勝
義
之
後，

隨
時
略
舉
一
三
千
界
寶，
或
須
彌
聚
寶，
或
阿
僧

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

也。
以
前
云
無
發
心
者，
發
心
者
即
是
菩
薩
故。
　
云

意。
　
若
無
菩
薩
者。
指
疑
起
處。
即
從
次
前
文
中
來

菩
薩
故。
法
之
一
字，
能
所
俱
攝。
　
第
十
二
疏
初
標

無
能
所
者，
何
謂
也？
釋
意
云：
以
能
所
俱
十，
方
是

意
云：
前
無
所
化
之
境，
次
無
能
化
之
心。
所
以
要

我。
既
前
後
互
舉，
則
顯
能
所
皆
無
也。
　
俱
寂。
經
徵

所
度
之
境，
此
約
能
度
之
心，
心
境
合
論
通
名
為

釋
意
云：
若
有
我
相、
眾
生
相
等，
非
菩
薩
故。
前
約

意
云：
以
何
義
故，
度
眾
生
令
不
起
眾
生
之
念
耶？

不
起
即
無
我，
無
我
即
名
菩
薩
也。
　
非
菩
薩。
經
徵

眾
生
可
度
之
念，
亦
不
可
起
我
能
度
之
念。
念
既

心
已，
當
生
度
盡
一
切
眾
生
之
心，
然
不
得
起
有

反
覆
如
上
所
說，
必
無
我。
經
意
云：
若
人
發
菩
提

別。
意
云：
若
人
發
心
則
無
有
我，
是
誰
降
伏
其
心？

論
中
釋
已
遍
指
後
文。
　
問：
經
文
雖
似
前，
問
意
全

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

師
曰：
汝
今
將
歸，
須
以
清
淨
傘
蓋
革
屣
金
杖
乃

中
而
為
上
首，
所
有
仙
法
皆
學
已
了，
辭
師
還
家。

子。
中
有
一
弟
子，
名
之
雲
童，
或
名
善
慧，
於
彼
眾

國
雪
山
南
面
有
一
梵
志，
名
曰
珍
寶，
有
五
百
弟

禁
斷
諸
華
不
令
私
賣，
王
皆
自
買
以
供
如
來。
彼

時
降
怨
王
將
欲
迎
請，
遂
敕
城
內
外
十
二
由
旬，

人，
名
為
月
上。
然
燈
菩
薩
降
神
右
脅
出
家
成
道。

半
國
封
授
為
王，
別
為
王
城，
名
為
埏
主。
日
主
夫

降
怨。
有
一
婆
羅
門，
名
曰
日
主。
為
王
所
重，
分
與

行
經
說：
昔
有
大
城，
名
為
蓮
華。
城
中
有
王，
名
曰

是
彼
疑
處，
故
舉
問
之。
　
降
怨
下。
敘
其
本
事。
準
本

於
然
燈
佛
所
得
菩
提
不？
若
得
菩
提，
何
成
菩
薩？

無
發
心
者？
　
舉
疑
處。
經
意
云：
汝
意
之
中，
頗
謂
我

滿
所
遇
之
佛，
既
於
彼
處
行
菩
薩
行，
云
何
乃
言

何
下。
結
成
疑
也。
然
燈，
即
是
釋
迦
因
地，
第
二
劫

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

為
菩
薩
歟？
　
斷
疑
念。
經
答
意
云：
我
意
不
謂
如
來

佛、
布
髮
掩
泥
即
是
菩
薩，
若
此
非
菩
薩
者，
則
孰

號
具
足
如
我
無
異。
今
善
吉
意
云：
既
若
買
華
供

摩
那
婆
於
未
來
世
當
得
作
佛，
號
釋
迦
牟
尼，
十

止
諸
徒
眾
皆
不
令
踏，
即
授
其
記，
作
如
是
言：
此

若
不
蒙
記
，
我
終
不
起。
如
來
即
至
履
之
而
過，

之
布
髮
而
掩，
復
作
是
念：
願
得
如
來
踏
我
身
過，

於
華
蓋
隨
佛
行
住。
佛
神
力
故
化
一
方
泥，
善
慧
見

時
佛
入
城，
即
以
此
華
散
佛
頂
上。
以
願
力
故，
成

枝
優
缽
羅
華，
兼
彼
女
子
寄
華
兩
枝，
共
為
供
養。

來
欲
至。
遂
將
三
百
金
錢，
於
一
婢
子
處，
買
得
五

蓮
華
城
內，
見
城
嚴
麗，
即
問
於
人，
乃
知
然
燈
如

無
遮
之
會，
得
五
百
金
錢，
便
欲
送
還
師
處。
因
至

物，
但
放
我
去，
得
即
送
來。
師
即
放
之。
雲
童
因
赴

至
金
錢
五
百
報
感
之
恩。
雲
童
曰：
我
今
並
無
此

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

如
是
橫
豎
心
行
之
中，
皆
無
得
菩
提
義
也。
　
功
德

念
念
皆
無
得
義，
若
初
念
得，
何
須
念
念
相
續
等。

布
施
得
菩
提，
則
不
要
戒
忍
等。
豎
則
初
中
後
念，

之。
橫
則
於
六
度
萬
行
之
中，
行
行
皆
無
得
義，
若

修
行
時
也。
　
無
有
一
法
得
菩
提
者。
此
約
橫
豎
顯

無
下。
如
來
述
成
可
知。
　
我
於
彼
時
者。
即
受
記
及

定。
經
意
云：
空
生
之
言
稱
其
實
理，
故
云
如
是。
　
實

得
記？
故
淨
名
云：
寂
滅
是
菩
提，
滅
諸
相
故。
　
印
決

存
能
所、
心
境
不
亡，
則
與
菩
提
極
相
違
逆，
如
何

離
一
切
相，
若
離
能
所
則
順
菩
提
得
佛
授
記；
若

而
得。
夫
菩
提
之
為
法
者，
寂
滅
無
生、
不
空
不
有，

得
之
心，
故
云
都
無
等。
由
無
等
者，
即
指
上
無
得

時
也。
　
智
與
理
冥、
心
與
神
會，
亡
所
得
之
法、
無
能

有
一
法
得
為
菩
提。
　
彼
時
者。
蓮
華
城
中
授
記
之

得
菩
提
也。
我
已
解
佛
所
說
之
義，
於
彼
佛
所，
無

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

幻
盡
滅，
覺
心
不
動。
　
是
名
見
佛
者。
結
成
見
義。
如

除
遣，
不
壞
於
真
見，
是
名
真
見
者。
又
圓
覺
云：
諸

昧
物
我
皆
如。
故
華
嚴
云：
能
見
及
所
見，
見
者
悉

能
所
即
是
乖
真，
能
所
既
除
即
合
本
體，
靈
然
不

兩
亡，
不
成
斷
滅，
以
靈
源
真
心
本
無
能
所，
妄
生

覺，
亦
名
為
幻，
既
皆
是
幻，
豈
得
存
焉？
然
雖
能
所

之
智
用，
斯
則
能
所
雙
泯
也。
圓
覺
經
云：
依
幻
說

清
淨
智
等
者。
非
唯
無
所
見
之
自
他，
兼
無
能
見

同
莊
子
中
說：
因
有
而
有
之，
因
無
而
無
之
也。
　
見

公
云：
以
我
身
空
諸
法
空，
千
品
萬
類
悉
皆
同。
亦

如
淨
名
云：
如
自
觀
身
實
相，
觀
佛
亦
然。
亦
如
志

自
則
不
見
他。
成
既
相
因
而
成，
泯
亦
相
因
而
滅。

於
前
也。
清
淨
即
是
空
義，
見
他
既
見
於
自，
不
見

而
成，
既
見
於
他
必
須
見
自。
　
見
身
清
淨
等
者。
反

施
下。
未
詳
何
經。
　
若
見
等
者。
以
自
他
之
相
相
待

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

種
諸
善
根，
好
樂
大
法
有
慈
悲
心，
即
住
不
退
地，

干
劫
當
得
菩
提。
二、
適
發
心
與
記
者，
是
人
久
劫

心，
過
百
千
萬
億
劫
行
菩
薩
道
供
佛
化
生，
皆
若

道
生
於
人
間
好
樂
佛
法，
過
百
千
萬
億
劫
當
發

經，
記
有
四
種：
一、
未
發
心
時
與
記，
或
有
流
轉
五

本
覺，
智
中
之
智
名
智
智
也。
　
得
授
記
者。
準
楞
嚴

智，
表
用
非
一，
故
重
言
耳。
有
云：
依
於
始
覺
顯
得

初
以
攝
後
也。
　
一
切
智
智
者。
是
達
一
切
諸
法
之

而
言
之，
見
一
切
法
無
滅，
亦
名
無
滅
忍。
今
則
舉

契
合
本
體，
達
一
切
法
本
來
無
生，
名
無
生
忍。
例

滅，
眾
生
迷
倒
妄
見
生
滅，
苟
離
妄
見，
正
智
即
生，

正
智
忍
可，
印
持
無
生
法
故。
以
一
切
法
本
無
生

能
如
是
解，
諸
佛
常
現
前。
　
得
無
生
忍
等
者。
謂
以

名
見。
故
華
嚴
云：
一
切
法
不
生，
一
切
法
不
滅，
若

上
用
心
方
得
見
佛，
若
生
分
別
執
相
違
真
則
不

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

心
竟
何
所
得？
善
慧
彼
時
心
同
此
也。
　
反
覆
釋。
經

無
所
得
等。
此
則
離
沈
離
掉
了
然
寂
然，
妙
契
本

此
覺
心
亦
無
所
得。
故
頌
云：
若
時
於
所
緣，
智
都

向
頑
凝。
故
圓
覺
云：
諸
幻
盡
滅，
覺
心
不
動，
然
即

恐
聞
都
無
分
別
亦
非
餘
智，
便
謂
同
於
木
石
一

圓
覺
云：
離
遠
離
幻
亦
復
遠
離。
　
亦
非
惛
懞
等
者。

亦
非
餘
者。
此
無
分
別
處，
非
謂
別
有
一
智
能
智。

所
俱
寂，
以
離
分
別
心
故，
心
既
不
起，
耳
何
所
聞？

智，
於
大
眾
前
分
明
記
一
刻
也。
　
聲
不
至
耳
者。
能

也。
謂
散
華
佛
頂、
布
髮
泥
中，
依
有
漏
心
得
無
生

生
忍
記
者，
於
大
眾
中
顯
露
與
記
也。
今
當
第
四

疑
即
與
授
記，
舉
眾
皆
知，
此
菩
薩
獨
不
知。
四、
無

幾
時
當
得
菩
提？
劫
國
弟
子
眾
數
如
何？
佛
斷
此

六
度
功
德
滿
足，
天
龍
八
部
皆
作
是
念：
此
菩
薩

故
發
心
與
記。
三、
密
記
者，
有
菩
薩
未
得
記，
而
行

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

云：
果
法
號
曰
菩
提，
證
得
始
名
為
佛。
既
菩
提
不

云
菩
提，
方
是
血
脈
相
次。
　
即
無
下。
結
成
疑
也。
意

菩
薩
字，
便
云
從
第
十
一
中
來，
然
論
文
之
中
但

者。
指
疑
起
處。
此
從
十
二
中
來。
諸
疏
敘
疑
多
書

無
則
太
傷，
故
成
此
疑。
後
法
亦
然
也。
　
若
無
菩
提

佛
疑
者。
若
了
虛
無
之
無，
無
即
無
咎，
執
之
為
無，

　
無

別
說，
故
復
開
之
二
　
初、
斷
下。
隨
釋。
疏
初
標
章

段
皆
屬
前
疑，
但
是
於
中
相
躡
曲
敘，
今
以
論
文

　
此
初
二

此
之
時
義
言
得
矣。
　
第
十
三
疏
二
　
一、
科
分

本
空
竟
何
有
得，
但
約
妄
惑
盡
處
真
智
現
前，
當

釋
覆
釋
也。
據
此
則
善
慧
彼
日
但
聞
其
言，
言
性

可
下。

意
可
知
矣。
　
若
正
覺
下。
釋
反
釋
也。
　
以
法
不

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

得。
經
意
者，
恐
人
聞
非
無
如
來，
便
言
既
有
如
來

金，
終
以
銷
成
就，
一
成
真
金
體，
不
復
重
為
礦。
　
無

圓
覺
云：
譬
如
銷
金
礦，
金
非
銷
故
有，
雖
復
本
來

金
性
本
有，
鍊
之
則
純，
如
體
本
然，
修
之
則
淨。
故

生
如
全
礦，
菩
薩
如
金
礦
相
半，
佛
如
純
金
也。
然

也。
　
猶
如
下。
喻
明
也。
意
顯
精
純
故
名
真
金。
謂
眾

來。
如
序
中
滿
淨
義
及
第
三
疑
中
具
足
清
淨
義

凡
聖，
眾
生
垢
染
但
名
如
去，
佛
位
清
淨
名
曰
如

有，
復
何
疑
焉？
　
無
著
下。
挾
來
義
解。
以
真
如
通
於

真
如
則
無
有
佛
也。
以
真
如
是
佛
故。
今
真
如
本

則
無
有
佛，
以
何
義
故
得
有
如
來？
釋
意
云：
若
無

　
如
來
者
即
實
真
如。
　
非
無。
經
徵
意
云：
若
無
菩
提

等。
　
為
斷
下。
預
指
斷
疑
之
文。
然
是
魏
本，
彼
文
云：

佛，
是
真
謗
佛
也。
大
論
云：
寧
起
有
見，
不
起
無
見

可
得，
豈
有
能
證
人？
　
謗
者。
即
損
減
過
也。
若
言
無

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

果，
既
無
因
行，
何
得
菩
提？
或
不
約
能
得
所
得
以

則
如
來
下。
結
成
疑
也。
意
云：
行
即
是
因，
菩
提
是

從
無
佛
中
來，
以
前
將
行
等
菩
提
明
無
得
義
故。

二
斷
下。
二
疏
初
標
章
　
無
因
行
者。
指
疑
起
處。
此

下
成
正
覺
時，
同
彼
然
燈
佛
處，
亦
無
所
得
也。
　
疏

即
菩
提，
菩
提
即
佛，
豈
有
得
義？
應
知
說
菩
提
樹

分
人
法，
體
無
二
源，
由
是
唐
言
總
名
為
覺。
既
佛

故，
以
菩
提
等
行。
　
無
著
下。
可
解。
夫
佛
與
菩
提，
義

義
也。
但
空
生
疑
得
故，
以
佛
等
菩
提；
佛
顯
無
得

等
菩
提，
即
指
同
前
來
萬
一
之
中，
皆
無
得
菩
提

者。
即
錯
解
也。
　
等
菩
薩
行
者。
謂
將
前
菩
薩
行
以

實
語

提
法
也。
　
錯
解
者，
實
不
得
而
謂
得
故
也。
　
不

此
見，
故
云：
有
人
言
得，
實
無
得
也。
無
有
法
即
菩

即
有
菩
提。
何
者？
以
得
菩
提，
方
名
如
來
故。
為
破

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

隨
緣
成
色
等
故。
論
云：
無
漏
無
明，
皆
同
真
如
性

提
無
相，
卻
以
色
等
為
相，
以
菩
提
即
真
如、
真
如

待
滅
故，
故
云
彼
即
菩
提
相，
相
即
性
也。
三
者
菩

便
是
菩
提，
如
像
無
體
便
是
明
鏡，
即
色
明
空
不

也。
二
者
即
以
色
等
相
為
菩
提
相，
由
色
等
無
性

一
者
無
色
等
相
處，
即
顯
無
相
真
理
是
菩
提
相

言
全
無
也。
　
彼
即
菩
提
者。
釋
無
虛
也。
此
有
三
意：

實
色
等
相，
而
不
無
於
假
相，
故
經
但
言
無
實，
不

釋
無
實
也。
即
顯
菩
提
無
色
聲
等
相。
然
則
但
無

執
既
遣，
復
何
疑
無
耶？
故
云
遮
也。
　
無
色
等
相
者。

得
菩
提，
是
無
執。
今
則
雙
遣，
故
云
無
實
無
虛。
二

經
意
者。
以
空
生
前
疑
得
菩
提，
是
有
執；
此
疑
不

遮
疑

卻
以
行
等
菩
提。
　
為
斷
下。
預
指
能
斷
之
文。
　

成
疑
也。
前
來
斷
疑
則
以
菩
提
等
行，
如
今
起
疑

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

曰
即
非。
　
是
名
下。
以
彼
色
等
雖
非
質
閡
之
一
切，

他
故，
此
約
真
中
無
法
解
非
法
也。
備
斯
二
義，
故

等
者，
謂
空
中
必
無
色
也。
以
彌
滿
清
淨
中
不
容

即
鏡
故
非
像
等。
斯
約
諸
法
即
真，
顯
非
法
真
如

上
說。
　
由
色
等
者。
謂
色
等
即
空，
故
非
色
等，
如
像

定
實
一
切
法，
是
全
空
一
切
法。
　
一
切
法
下。
義
如

體
故，
故
一
切
像
皆
是
鏡
像。
又
所
言
一
切
法，
非

是
佛
法，
餘
法
豈
非
佛
法
耶？
如
一
切
像
以
鏡
為

為
體，
一
切
之
言
凡
聖
收
盡，
故
皆
佛
法。
真
如
既

實
不
妄
語。
　
斷
疑。
經
意
云：
以
一
切
法
並
以
真
如

則
明
菩
提
不
同
言
說
全
無
性
故。
故
魏
經
云：
不

無
虛
也。
有
兩
意：
一
則
無
離
文
字
說
解
脫
故，
二

實
也。
如
言
菩
提，
而
言
中
無
菩
提
故。
　
謂
彼
下。
釋

常
二
邊，
既
言
俱
無，
即
顯
中
道
也。
　
謂
言
下。
釋
無

相。
　
無
著
下。
標。
真
如
無
二
者。
以
虛
實
是
空
有
斷

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

　
一
切
眾
生
及
國
土，
三
世
悉
在
無
有
餘，
故
名
大

彼
是
如
來。
　
攝
一
切
等
者。
據
理
融
攝
也。
華
嚴
云：

相
異
體
故。
　
有
真
如
體
者。
有
無
為
法
也。
如
前
離

句。
論
文
自
釋。
　
無
諸
相
者。
無
有
為
相
也。
如
前
三

德
及
體
皆
廣
大
故，
此
上
解
佛
大
身。
　
非
身
下
兩

界
等，
大
體
即
體
大，
功
德
所
依
也。
　
故
即
等
者。
功

切
處
等，
功
德
即
相
大，
即
大
智
慧
光
明
遍
照
法

知
二
障。
　
遍
一
切
境
者。
如
華
嚴
云：
法
性
遍
在
一

惱、
所

也。
　
依
彼
下
兩
句。
標
也。
　
離
一
切
障
者，
離
煩

此
顯
有
真
如
是
真
佛
法，
以
彰
不
無
不
異
之
義

未
知
何
者
是
佛
法
真
體，
而
言
不
無
不
異
耶？
故

佛
之
與
法
二
皆
不
無。
又
佛
之
與
法
二
皆
不
異。

色
等
無
性，
故
云
自
性
也。
　
真
佛
法。
經
意：
以
前
說

乃
是
即
性
之
一
切，
今
約
此
義
故
曰
真
如。
揀
異

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第五

金
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
五

不
可
立，
以
一
切
法
皆
同
如
故。

攝
一
切
則
無
自
他
也。
故
起
信
云：
此
真
如
體
亦

故
云
安
立。
斯
則
安
立
真
如
假
名，
名
曰
大
身。
既

為
破
眾
生
執
自
他
故，
故
言
非
自
他。
形
對
強
言，

身。
　
安
立
等
者。
真
如
之
理，
本
非
自
他、
非
不
自
他，

▲

金剛經纂要刊定記卷第五