大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

大
乘
百
法
也。
明
乃
菩
薩
無
漏
之
慧，
以
能
破
暗

色
乃
十
一、
不
相
應
二
十
有
四、
無
為
法
六，
故
為

法
謂
世
出
世
之
法，
故
心
法
八、
心
所
五
十
有
一、

百
數
也，

大
者
揀
小
為
義，
乘
者
運
載
得
名，
︵
名
義
互
言
︶

　
　
　
　
明
魯
庵
法
師
普
泰
增
修

　
　
　
　
唐
慈
恩
法
師
窺
基
註
解

　
　
　
　
唐
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

　
　
　
　
天
親
菩
薩
造

名
數
︶

大
乘
百
法
明
門
論
解
卷
上
︵
本
地
分
中
略
錄

▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

故
勝；
論
是
能
詮
教，
唯
聲、
名、
句、
文
故
劣。
將
劣
就

門，
依
士
釋
也。
　
又
門
是
所
詮
事
理，
乃
通
指
百
法

通
舉
百
法
故
勝。
將
勝
就
劣，
以
劣
顯
勝，
云
明
之

也。
　
又
明
是
能
緣，
即
別
境
中
慧
故
劣；
門
是
所
緣，

劣。
將
劣
就
勝，
以
勝
顯
劣，
云
百
法
之
明，
依
主
釋

勝，
明
是
能
緣
之
慧，
即
別
境
五
中
之
一，
法
爾
故

百
法，
依
士
釋
也。
　
又
百
法
是
所
緣，
乃
舉
全
數
故

一
百
法
故
勝。
將
勝
就
劣，
以
劣
顯
勝，
云
大
乘
之

唯
聲、
名、
句、
文
四
法
故
劣；
百
法
乃
所
詮
事，
理
通

學
者
知
要
也。
　
又
會
六
釋
云：
大
乘
者，
是
能
詮
教，

取
此
百
法
名
件
數
目。
此
論
主
急
於
為
人，
而
欲

一。
略
錄
名
數
者，
於
六
百
六
十
法
中，
提
綱
挈
領，

五
分
之

誡
學
徒
之
稱。
　
〈
本
地
分
〉
中
者，
乃
瑜
伽
論

故。
門
以
開
通
無
壅
滯
為
言，
論
乃
揀
擇
性
相，
教

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

主
釋
也
︵
亦
帶
數
依
主
釋
也
︶
又
大
乘
是

劣
就
勝，
以
勝
顯
劣，
云
大
乘
百
法
明
之
門
論，
依

百
法，
屬
所
詮
故
勝；
門
論
二
字
乃
能
詮
故
劣。
將

大
乘
等
五
字，
通
一

之
論，
依
主
釋
也
︵
亦
可
謂
帶
數
依
主
︶
　
又

故
劣。
將
劣
就
勝，
以
勝
顯
劣，
云
大
乘
百
法
明
門

也。
　
又
大
等
六
字，
是
所
詮
故
勝；
論
是
能
詮，
唯
教

劣。
將
劣
就
勝，
以
勝
顯
劣，
云
大
乘
之
論，
依
主
釋

通
教
理
行
果，
是
所
詮
故
勝；
論
是
能
詮，
唯
教
故

用，
攝
用
歸
體，
云
大
乘
即
論，
持
業
釋
也。
　
又
大
乘

論
體
上
有
揀
小
運
載
二
義，
故
云
大
乘。
以
體
就

又
論
乃
體，
則
取
聲、
名、
句、
文
四
法；
大
乘
為
用，
此

能。
以
體
就
用，
攝
用
歸
體，
云
門
即
論，
持
業
釋
也。

乃
聲、
名、
句、
文；
門
為
用，
於
論
上
有
不
壅
滯
之
功

勝，
以
勝
顯
劣，
云
門
之
論，
依
主
釋
也。
　
又
論
為
體，

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

空
非
有
中
道
之
教。
︵
詳
於
舊
藏
經
甚
字
函
婆

濫
也。
依
瑜
伽
論
廣
造
諸
論，
以
釋
大
乘，
發
揮
非

兄
弟
皆
兼
別
號
故，
法
師
但
名
婆
藪
盤
豆，
不
相

聞，
遍
通
墳
籍，
神
才
俊
朗，
戒
行
清
白，
無
與
儔
匹，

鄰
持，
此
云
母；
跋
婆
云
子，
亦
云
兒。
中
子
博
學
多

根
性。
季
子
別
名
比
鄰
持
跋
婆，
此
云
母
兒，
蓋
比

名，
復
有
別
號：
長
曰
阿
僧
迦，
此
云
無
著，
乃
菩
薩

天
親，
乃
帝
釋
之
弟，
毘
搜
紐
天
王
之
後，
雖
同
一

羅
門
姓
嬌
尸
迦，
生
三
子，
同
名
婆
藪
盤
豆。
此
云

北
天
竺
富
婁
沙
富
羅，
此
云
丈
夫。
國
有
國
師，
婆

十
釋
竟
︶

用，
攝
用
歸
體，
云
大
乘
即
門
論，
持
業
釋
也。
︵
作

教
誡
學
徒，
斷
惡
生
善
之
功
用，
故
名
論。
將
體
就

用。
此
教
體
上
有
妙
旨
悟
入
之
義
門，
決
擇
性
相，

能
詮
教
體，
門
論
是

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
北
山
住
部、
法
藏
部、
飲
光
部，
兼
取
化
地
部，
根
本

　
部，
謂
大
眾
部、
雞
胤
部、
制
多
山
部、
西
山
住
部、

七
全

　
地
部
末
計
一
分
之
義。
　
三、
法
無
去
來
宗，
攝

　
三
部
全，
謂
一
切
有
部、
雪
山
部、
多
聞
部，
更
兼
化

宗，
攝

　
亦
取
經
部
根
本
一
分
之
義。
　
二、
法
有
我
無

　
子
部、
法
上
部、
賢
胄
部、
正
量
部、
密
林
山
部，
或

　
我
法
俱
有
宗，
此
宗
攝
二
十
部、
五
部
之
義，
謂
犢

　
一、

　
究
所
宗，
總
一
代
聖
教
淺
深
為
次，
分
而
為
八：

　
法
及
二
無
我
以
為
宗
旨，
乃
一
論
之
綱
領
也。
若

　
乃
論
主
推
尊
法
有
所
自。
一
切
法
等
者，
總
標
百

如
世
尊
言：
一
切
法
無
我。
　
如
世
尊
言，
原
為
佛
說，

藪
盤
豆
傳
︶

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
樂
有
情
問、
不
解
問、
愚
癡
問、
試
驗
問、
輕
觸
問。

何
等
一
切
法？
云
何
為
無
我？
　
問
有
五
種，
謂
利

　
空
有
雙
彰，
中
道
教
也。

　
第
二
時
八
部
般
若
言
空，
第
三
時
即
解
深
密
經

言
有，

　
三
時，
乃
第
三
時
也。
　
言
三
時
者，
初
四
阿
含

　
實
宗。
後
二
唯
大，
此
論
旨
趣
即
第
八
宗；
於
深
密

理
圓

　
此
二
通
於
大
小
乘。
　
七、
勝
義
俱
空
宗。
八、
應

說
部，

　
實
宗，
即
說
出
世
部。
　
六、
諸
法
但
名
宗，
即
一

妄
真

　
部
一
分
之
義。
此
上
四
宗，
唯
為
小
乘。
　
五、
俗

末、
經

　
一
分
之
義。
　
四、
現
通
假
實
宗，
攝
說
假
部
全

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
八
名
心，
第
七
名
意，
前
六
名
識，
斯
皆
心
分
也。

　
識，
了
別
義
故。
五、
或
名
為
意，
等
無
間
故。
六、
或
第

　
三、
緣
慮
名
心，
俱
能
緣
慮
自
分
境
故。
四、
或
名
為

　
積
集
名
心，
屬
於
第
八
含
藏，
積
集
諸
法
種
故。

　
故；
或
集
起
屬
前
七
轉
現
行
共
集，
熏
起
種
故；
或

　
二、
積
集
名
心，
屬
前
七
轉
識
能
熏，
積
集
諸
法
種

　
一、
集
起
名
心，
唯
屬
第
八，
集
諸
種
子，
起
現
行
故。

相
應
行
法，
五
者、
無
為
法。
　
心
法
者，
總
有
六
義：

一
者、
心
法，
二
者、
心
所
有
法，
三
者、
色
法，
四
者、
心
不

　
真
如
無
為，
總
答
初
問。

　
位
百
法，
豈
非
要
略
乎？
故
云
略
有
五
種。
自
此
至

　
始
五
識
身，
歷
至
法
界
六
百
六
十
等
法。
今
言
五

　
言
之，
實
有
無
量，
以
眾
生
性
欲
無
量，
是
以
瑜
伽

一
切
法
者，
略
有
五
種：
　
此
總
標
諸
法
也。
稱
理

　
此
即
利
樂
有
情
問
也。

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
是
也。
　
言
無
為
法
者，
即
不
生
不
滅、
無
去
無

　
相
應
行，
即
始
自
得、
終
至
不
和
合
性，
二
十
四
法

　
法
者，
行
蘊
有
二：
一、
相
應
行，
即
心
所
法。
二、
不

　
有
色
也；
無
對
色
即
法
處
色
也。
　
言
不
相
應
行

　
色，
亦
名
有
對
色，
以
能、
所
造
八
法
而
成，
乃
十

　
色
法
者，
識
之
所
依、
所
緣，
乃
五
根、
五
境
質
礙
之

　
生
時，
便
屬
彼
心
之
觸
等，
故
如
次
為
三
義
也。

　
依、
所
緣
及
事
皆
同，
乃
相
應
也。
觸
等
看
與
何
心

謂
時、

　
故；
他
性
相
應，
非
自
性
故。
　
相
應
之
義
有
四：

　
與
心
相
應，
蓋
心
不
與
心
自
相
應
故；
心
非
心
所

　
心
為
依，
方
得
起
故；
觸
等
恒
與
心
相
應
故。
既
云

　
相
應；
三、
繫
屬
於
心。
具
此
三
義，
名
為
心
所
故；
要

　
心
所
有
法
者，
具
三
義
故：
一、
恒
依
心
起；
二、
與
心

　
言

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
故
次
言
之。
分
位
差
別
者，
言
此
不
相
應
行，
不
能

　
質，
質
從
影
攝，
前
二
能
變，
此
為
所
變，
先
能
後
所

　
或
簡
受
所
引
色
非
識
變
影。
第
六
緣
時
以
彼
為

　
亦
自
證
變，
則
非
是
影。
或
與
自
證
通
為
本
質
故，

　
故；
自
證
雖
變，
不
能
親
緣
故。
置
影
言
簡，
其
見
分

　
色
法，
謂
此
色
法
不
能
自
起，
要
藉
前
二
所
變
現

　
為
劣，
先
勝
後
劣，
所
以
次
明。
所
現
影
故
者，
即
前

　
此
心
所
與
其
心
王
常
相
應
故。
望
於
心
王，
此
即

　
中
此
最
勝
故，
所
以
先
言。
言
與
此
相
應
故
者，
謂

　
造
惡，
五
趣
輪
轉，
乃
至
成
佛，
皆
此
心
也。
有
為
法

位
差
別
故，
五、
所
顯
示
故。
　
言
初
心
法
八
種，
造
善

一
者、
最
勝
故，
二、
與
此
相
應
故，
三、
所
現
影
故，
四、
分

　
無
為
也。

　
彼
非
此、
絕
得
絕
失，
簡
異
有
為，
無
造
作
故，
名
曰

來、
非

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
依
發
等，
故
五
識
無
相
濫
矣。
蓋
兼
未
自
在
位
言

　
士
也。
雖
六
識
身
皆
依
意
轉，
此
隨
不
共
意
識
名

　
發
之
識，
餘
四
皆
依
根
之
識
等，
依
主
也；
根
發，
依

　
隨
根
立
名，
具
五
義
故，
謂
依
發
屬
助。
如
除
根

一、
眼
識，
二、
耳
識，
三、
鼻
識，
四、
舌
識，
五、
身
識，
六、
意
識，

第
一、
心
法
略
有
八
種：
　
此
總
標，
下
別
列。

　
五
位
章
門，
下
乃
備
列
百
法
名
數
也。

　
實
假、
有
無
故，
云
如
是
次
第。
此
略
結
上
文，
總
標

如
是
次
第，
　
此
結
答
也。
由
上
如
是
勝
劣、
能
所、

　
後
明
也。

　
顯
示，
前
四
有
為，
此
即
無
為，
先
有
後
無，
所
以
最

　
事
以
明，
無
由
彰
顯
故。
藉
前
四
斷
染
成
淨
之
所

　
之
法，
乃
有
六
種，
謂
此
無
為
體
性
甚
深，
若
不
約

　
假，
所
以
第
四
明
之。
言
所
顯
示
者，
此
第
五
無
為

　
自
起，
藉
前
三
位
差
別，
假
立
前
三
是
實，
此
一
為

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
標
列
章
門，
下
乃
隨
章
列
名。
言
遍
行
者，
遍
四
一

五、
隨
煩
惱
有
二
十，
六、
不
定
有
四。
　
此
舉
總
數，
以

行
有
五，
二、
別
境
有
五，
三、
善
有
十
一，
四、
煩
惱
有
六，

第
二
心
所
有
法，
略
有
五
十
一
種，
分
為
六
位：
一、
遍

　
藏
名，
藏
即
識
也。

　
為
緣
故，
有
情
執
為
自
內
我
故。
由
斯
三
義，
而
得

　
具
三
藏
義
故，
謂
能
藏、
所
藏、
執
藏
也；
與
雜
染
互

八、
阿
賴
耶
識。
　
華
言
藏
識，
能
含
藏
諸
種
故；
又

　
識
為
近
所
依
故，
但
立
意
名
爾。

　
識，
以
積
集、
了
別
劣
餘
識
故；
或
欲
顯
此
與
彼
意

　
此
濫
彼
故，
於
第
七
但
立
意
名；
又
以
簡
心
之
與

　
第
六
意
識，
如
眼
識
名
識，
異
意
故。
然
諸
聖
教，
恐

七、
末
那
識，
　
華
言
意
識，
如
藏
識
名
識，
即
意
故；

　
非
例。

　
之
爾，
或
唯
依
意
故
名
意
識，
辨
識
得
名，
心、
意

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
警
覺
應
起
心
種
為
性，
引
心
令
趣
自
境
為
業。
觸

一、
作
意，
二、
觸，
三、
受，
四、
想，
五、
思。
　
言
作
意
者，
謂

一、
遍
行
五
者：
　
此
別
標，
下
列
名。

　
等
定
遍
地
故，
不
立
定
名
也。

　
染
等
皆
不
定
故，
非
如
觸
等
定
遍
心
故，
非
如
欲

　
見
下
文。
言
不
定
者，
由
不
同
前
五
位
心
所，
於
善

　
者，
隨
他
根
本
煩
惱，
分
位
差
別，
等
流
性
故，
此
亦

　
也。
惱，
亂
也。
擾
亂
有
情，
恒
處
生
死
也。
言
隨
煩
惱

　
根
本
煩
惱
攝
故；
又
能
生
隨
惑，
名
為
根
本
煩
擾

　
順
益
故，
性
離
愆
穢，
勝
過
惡
故。
言
煩
惱
者，
性
是

　
善
十
一
者，
唯
善
心
中
可
得
生
故，
此
世、
他
世
俱

　
所
觀
境，
各
緣
不
同，
故
云
別
境。
解
現
下
文。
言

　
之
境
則
有
四，
乃
所
樂
之
境、
決
定
境、
曾
習
境、

　
遍
故。
言
別
境
者，
別
別
緣
境，
而
得
生
故。
所
緣

　
切
心
得
行
故。
謂
三
性、
八
識、
九
地，
一
切
時
俱
能

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
轉
故，
若
猶
豫
境，
勝
解
全
無，
勝
即
是
解。
念
者，

　
證
力，
於
所
取
境，
審
決
印
持，
由
此
異
緣
不
能
引

　
境
印
持
為
性，
不
可
引
轉
為
業。
謂
邪
正
等
教
理

　
所
樂
境
希
望
為
性，
勤
依
為
業。
勝
解
者，
於
決
定

一、
欲，
二、
勝
解，
三、
念，
四、
三
麼
地，
五、
慧。
　
言
欲
者，
於

二、
別
境
五
者：
　
此
別
標，
下
列
名。

　
等。

　
業，
為
能
取
境
正
因
等
相，
驅
役
自
心
能
造
善

　
名
言。
思
則
於
境
取
相
為
性，
於
善
品
等
役
心
為

　
言
為
業，
謂
安
立
自
境
分
齊
故，
方
能
隨
起
種
種

性，
施
設
種
種
名

　
相
︵
此
解
詞
異
意
同
︶
想
則
於
境
取
相
為

　
能
起
合
離，
非
二
欲
故；
亦
云
令
心
等
起
歡、
慼、
捨

　
受
者，
領
納
順、
違、
俱
非
境
相
為
性，
起
欲
為
業，

　
者，
令
心
心
所
觸
境
為
性，
想、
受、
思
等
所
依
為
業。

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
善
為
業。
謂
於
諸
法
實
事
理
中，
深
信
忍
故；
於
三

　
於
實
德
能
深
忍
樂
欲，
心
淨
為
性，
對
治
不
信，
樂

八、
輕
安，
九、
不
放
逸，
十、
行
捨，
十
一、
不
害。
　
言
信
者，

一、
信，
二、
精
進，
三、
慚，
四、
愧，
五、
無
貪，
六、
無
瞋，
七、
無
癡，

三、
善
十
一
者：
　
此
標
章
下
別
列。

爾。
︵
欲
益
得
其
詳，
請
閱
成
唯
識
第
五
卷
︶

　
慧
推
求
得
決
定
故。
上
言
解
現
下
文
者，
義
在
此

　
揀
擇
為
性，
斷
疑
為
業。
謂
觀
得、
失、
俱
非
境
中，
由

　
諦，
前
後
境
別，
應
無
等
持
也。
言
慧
者，
於
所
觀
境

　
欲
住
即
便
能
住，
非
唯
一
境；
不
爾，
見
道
歷
觀
諸

　
注
不
散，
依
斯
便
有
決
定
智，
生
心
專
注
言
顯，
所

　
性，
智
依
為
業。
謂
得、
失、
俱
非
境
中，
由
定
令
心
專

　
地
者，
此
云
等
持，
於
所
觀
境
令
心
專
注
不
散
為

　
數
憶
持
曾
所
受
境
而
不
忘
失，
能
引
定
故。
三
麼

　
於
曾
習
境
令
心
明
記
不
忘
為
性，
定
依
為
業。
謂

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
說，
故
三
根
後
方
說
精
進。
言
慚
者，
依
自
法
力
崇

　
謂
根
依
精
進
立
捨
等
三，
所
依
四
法，
立
理
須
合

　
進
也，
但
勤
通
三
性，
進
唯
善
性
攝
也。
立
依
者，

　
欲
依，
欲
為
勤
依，
故
此
信
後
而
便
言
勤，
勤
即
精

　
曰：
唯
識
乃
立
依
次
第，
此
乃
因
依
次
第。
蓋
信
為

　
精
進
一
法，
在
三
根
後；
百
法
則
信
後
即
言。
何
耶？

　
為
作
善，
此
名
滿
善，
能
滿
彼
故。
或
曰：
唯
識
論
言

　
無
懼。
言
滿
善
者，
圓
了
善
事
名
為
滿
善。
故
三
根

　
法；
捍
表
精
純，
簡
淨
無
記。
又
云
勇
而
無
怯、
捍
而

　
善
為
業。
謂
善
品
修、
惡
品
斷，
勇
表
勝
進，
簡
諸
染

　
於
善
惡
品
修
斷
事
中
勇
捍
為
性，
對
治
懈
怠，
滿

　
珠
能
清
濁
水，
故
云
心
淨
為
性
也。
言
精
進
者，

　
心
淨
為
性
者，
謂
此
性
澄
清
能
淨
心
等，
如
水
清

　
信
有
力，
能
得
能
成，
起
希
望
故。
此
三
種
信
也。
言

　
寶
真
淨
德
中，
深
信
樂
故；
於
一
切
世
出
世
善
深

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
所
堪
可，
有
所
任
受。
言
轉
依
者，
令
所
依
身
心，
去

　
障
定
法，
令
所
依
止
轉
安
適
故。
言
堪
任
者，
有

　
為
業。
離
重
名
輕，
調
暢
身
心
名
安，
謂
此
伏
除
能

　
離
麤
重，
調
暢
身
心，
堪
任
為
性，
對
治
昏
沈，
轉
依

　
明
解
為
性，
對
治
愚
癡，
作
善
為
業。
言
輕
安
者，
遠

　
者，
苦
謂
三
苦，
苦
具
者
苦
因。
無
癡
者，
於
諸
事
理

　
具
無
恚
為
性，
對
治
瞋
恚，
作
善
為
業。
言
苦、
苦
具

　
有
之
果，
有
具
即
三
有
之
因。
言
無
瞋
者，
於
苦、
苦

　
貪
著，
作
善
為
業。
言
有、
有
具
者，
上
一
有
字，
即
三

　
作
也。
言
無
貪
者，
於
有、
有
具
無
著
為
性，
對
治

　
名
世
間
力
輕，
有
惡
者
而
不
親，
拒
惡
法
業
而
不

　
惡
為
性，
對
治
無
愧，
止
息
惡
行
為
業。
世
人
譏
呵

　
是
法，
敢
作
諸
惡
耶？
言
愧
者，
依
世
間
力，
輕
拒
暴

　
力
者，
自
謂
自
身，
法
謂
教
法，
言
我
如
是
身、
解
如

　
重
賢
善
為
性，
對
治
無
慚，
止
息
惡
行
為
業。
自
法

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
四
法，
何
須
別
立？
曰：
若
不
別
立，
隱
此
能
故。
言

　
靜
即
是
四
法，
若
所
令
靜
即
心
等
故。
或
曰：
既
即

　
離
彼
四
法，
無
別
相
用
矣。
何
知
無
別？
曰：
若
能
令

　
功
用，
此
初
中
後
差
別
之
位
也。
此
亦
即
四
法
者，

　
捨
令
心
離
昏
掉
時，
初
心
平
等，
次
心
正
直，
後
無

　
行
蘊
中
捨，
簡
受
蘊
捨
故。
言
令
心
平
等
等
者，
由

　
用
住
為
性，
對
治
掉
舉，
靜
住
為
業。
言
行
捨
者，
乃

　
故。
言
行
捨
者，
精
進
三
根，
令
心
平
等、
正
直，
無
功

　
微
劣，
故
不
依
立。
偏
何
微
劣？
非
善
根
故，
非
遍
策

　
亦
有
防
修
功
能，
何
不
依
立？
曰：
餘
六
比
四，
勢
用

　
放
逸，
即
四
法
防
修
功
能，
非
別
有
體；
或
云：
信
等

　
於
所
修
善
法，
修
令
增
長。
言
精
進
三
根
者，
此
不

　
世
善
事
為
業。
防
修
者，
於
所
斷
惡
防
令
不
起，

　
所
修
斷
防
修
為
性，
對
治
放
逸，
成
滿
一
切
世
出

　
麤
重、
得
安
隱
故。
言
不
放
逸
者，
精
進
三
根，
於

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

　
者，
謂
若
有
慢，
於
德
有
德
心
不
謙
下，
由
此
死
生

　
己
於
他，
高
舉
為
性，
能
障
不
慢，
生
苦
為
業。
生
苦

　
安
者，
心
懷
憎
恚，
多
住
苦
故，
所
以
不
安。
慢
者，
恃

　
憎
恚
為
性，
能
障
無
瞋，
不
安、
惡
行
所
依
為
業。
不

　
生
苦
者，
謂
由
愛
力
取
蘊
生
故。
瞋
者，
於
苦、
苦
具

　
者，
於
有、
有
具
染
著
為
性，
能
障
無
貪，
生
苦
為
業。

一、
貪，
二、
瞋，
三、
慢，
四、
無
明，
五、
疑，
六、
不
正
見。
　
言
貪

四、
煩
惱
六
者：
　
此
別
標
章，
下
別
列
名。

　
故。

　
立，
為
顯
慈
悲，
二
相
別
故，
利
樂
有
情，
彼
二
勝

　
差
別，
理
實
無
瞋，
實
有
自
體，
不
害
依
彼，
一
分
假

　
違
損
惱
物
害。
無
瞋
與
樂，
不
害
拔
苦，
此
二
麤
相

　
損
惱，
假
名
不
害。
無
瞋
翻
對
斷
物
命，
瞋
不
害，
但

　
對
治
害，
悲
愍
為
業。
謂
即
無
瞋，
於
有
情
所
不
為

　
不
害
者，
於
諸
有
情
不
為
損
惱，
無
瞋
為
性，
能

▲
▼

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)

大
乘
百
法
明
門
論
解
卷
上

　
惑
中，
瞋
唯
不
善，
餘
九
皆
通
有
覆
不
善。

　
六
即
俱
生，
若
開
惡
見
成
十，
即
分
別
惑
也。
又
十

　
苦
故，
此
見
有
五：
謂
身、
邊、
邪
見、
取
戒、
禁
取
也。
此

　
慧
為
性，
能
障
善
見，
招
苦
為
業。
蓋
惡
見
者，
多
受

　
故
善
不
生
也。
惡
見
者，
於
諸
諦
理
顛
倒
推
度，
染

　
為
性，
能
障
不
疑、
善
品
為
業。
障
善
品
者，
以
猶
豫

　
業，
能
招
後
生
雜
染
法
故。
疑
者，
於
諸
諦
理
猶
豫

　
依
者，
由
無
明
起
癡、
邪
定、
貪
等
煩
惱
隨
煩
惱

　
為
性，
能
障
無
癡，
一
切
雜
染
所
依
為
業。
雜
染
所

　
輪
轉
無
窮，
受
諸
苦
故。
無
明
者，
於
諸
理
事
迷
暗

▲

大乘百法明門論解卷上　(本地分中略錄名數)