大智度論釋四念處品第十九(卷四十八)
 
    龍樹菩薩造
    後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂
四念處。何等四? 「須菩提!菩薩摩訶薩,內身中
循身觀,亦無身覺,以不可得故。 「外身中、內外
身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。勤精進
一心,除世間貪憂。 「內受、內心、內法,外受、外心、
外法,內外受、內外心、內外法,循法觀,亦無法
覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。 「須
菩提!菩薩摩訶薩,云何內身中循身觀? 「須菩
提!若菩薩摩訶薩,行時知行,住時知住,坐時
知坐,臥時知臥,如身所行,如是知。須菩提!
菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,勤精進一
心,除世間貪憂,以不可得故。 「復次,須菩提!
菩薩摩訶薩,若來若去,視瞻一心,屈申俯仰,
服僧伽梨,執持衣缽,飲食、臥息、坐立、睡覺、語
默,入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提!菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可
得故。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身
觀時,一心念:入息時知入息,出息時知出息;
入息長時知入息長,出息長時知出息長;入
息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如
旋師,若旋師弟子,繩長知長,繩短知短。 「菩
薩摩訶薩,亦如是一心念:入息時知入息,出
息時知出息;入息長時知入息長,出息長時
知出息長;入息短時知入息短,出息短時知
出息短。 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循
身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:
身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師,若
屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,
若立若坐,觀此四分。 「菩薩摩訶薩亦如是,行
般若波羅蜜時,種種觀身四大:地大、水大、
火大、風大。 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中
循身觀,以不可得故。 「復次,須菩提!菩薩摩
訶薩觀內身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨,
充滿身中。作是念:身中有髮、毛、爪、齒,薄皮、
厚皮,筋、肉、骨、髓,脾、腎、心、肝、肺
,小腸、大腸,胃、胞
屎、尿,垢、汗、目、淚、涕,唾、膿、血,
黃、白痰、陰,肪、﹝月*冊﹞
腦、膜。譬如田夫倉中,隔盛雜穀,種種充滿,稻
麻、黍粟、豆麥。明眼之人,開倉即知是麻、是黍、
是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩
亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不
淨,充滿身中,髮毛、爪齒,乃至腦、膜。 「如是,須
菩提!菩薩摩訶薩觀內身,勤精進一心,除世
間貪憂,以不可得故。 「復次,須菩提!菩薩摩訶
薩,若見棄死人身,一日、二日,至于五日,﹝月*逢﹞脹、青
瘀,膿汁流出;自念:『我身亦如是相、如是法,未
脫此法。』 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循
身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,若
六日,若七日,烏鴟雕鷲,豺狼狐狗,如是等種種
禽獸,﹝國*爪﹞裂食之;自念:『我身如是相、如是法,
未脫此法。』 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中
循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得
故。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,
禽獸食已,不淨爛臭;自念:『我身如是相、如是
法,未脫此法』,乃至除世間貪憂。 「復次,須菩提!
菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉塗
染,筋骨相連;自念:『我身如是相、如是法,未脫
此法』,乃至除世間貪憂。 「復次,須菩提!菩薩摩
訶薩,若見棄死人身,骨瑣血肉已離,筋骨相
連;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法』,乃至
除世間貪憂。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見
棄死人身,骨瑣已散在地;自念:『我身如是相、
如是法,未脫此法。』 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩
觀內身,乃至除世間貪憂。 「復次,須菩提!菩薩
摩訶薩,若見棄死人身,骨散在地,腳骨異處,
膞骨、髀骨,腰骨、肋骨,脊骨、手骨,項骨、髑髏,
各各異處;自念:『我身如是相、如是法,未脫此
法。』 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除
世間貪憂。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,見是棄
死人骨在地,歲久風吹日曝,色白如貝;自念:『我
身如是相、如是法,未脫此法。』 「如是,須菩提!菩
薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以不可
得故。」 【論】 問曰: 四念處中有種種觀,何以
 但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外? 復次,
 何等是內?何等是外?內外觀已,何以復別說
 內外? 復次,四念處中,一念處是內,內法中攝,
 所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受與
 法;一念處是內外,內外法中攝,所謂身。 何
 以說四法都是內、都是外、都是內外? 何以
 不但言「觀身」,而言「循身觀」? 云何觀身而不
 生身覺? 何以言「勤精進一心」?三十七品皆
 應言「一心」,何以但此中言「一心」? 此中若修
 行四念處時,一切五蓋應除,何以獨言「除
 貪」?世間喜亦能妨道,何以但言「除憂」? 觀身
 法種種門:無常、苦、空、無我等,今何以但言「不
 淨」? 若但觀不淨,何以復念身四威儀等?此
 事易知,何足問! 答曰: 是十二種觀,行者從
 此得定心。先來三種邪行,若內、若外、若內
 外;破三種邪行,是故有三種正行。 有人著
 內情多,著外情少,如人為身故,能捨妻子、
 親屬、寶物;有人著外情多,著內情少,如人
 貪財喪身,為欲沒命;有人著內外情多,
 是故說三種正行。 復次,自身名內身,他身
 名外身;九受入名為內身,九不受入名為
 外身;眼等五情名為內身,色等五塵名為外
 身;如是等分別內、外。 行者先以不淨、無常
 苦、空、無我等智慧觀內身,不得是身好相:
 若淨相,若常相,若樂,若我,若實。內既不得,復
 觀外身,求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得
 便生疑:「我觀內時,於外或錯;觀外時,於內
 或錯。」今內外一時俱觀,亦不可得。 是時心得
 正定,知是身不淨、無常、苦、空、無我,如病、如
 癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、
 離散、盡滅、死相;常有飢渴、寒熱,鞭杖、繫閉,
 罵詈、毀呰,老病等,諸苦常圍遶,不得自在。
 內空無主,亦無知者、見者,作者、受者,但空
 諸法因緣和合而有,自生自滅,無所繫屬,猶
 如草木,是故內外俱觀。 餘內、外義,如十八空
 中說。 「循身觀」者,尋隨觀察,知其不淨,衰老病
 死,爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此
 身,覆以薄皮,令人狂惑,憂畏萬端;以是
 故,如身相內外隨逐,本末觀察。又如佛說
 循身觀法。 「不生身覺者」,不取身一異相而
 生戲論。眾生於是身中起種種覺:有生淨
 覺,有生不淨覺;有生瞋覺,念他過罪;
 有人觀此身:「身為何法?諸身分邊為一、為
 異?」不生如是種種覺,所以者何?無所利
 益,妨涅槃道故。 復次,餘凡夫、聲聞人取身
 相能觀身;菩薩不取身相而能觀身。 「勤精
 進一心」者,餘世事巧便,從無始世界來,常習
 常作。如離別常人易,離別知識難;離別
 知識易,離別父子難;離別父子易,自離
 其身難;自離其身易,離其心者難。自不一
 心勤精進,此不可得!譬如攢燧求火,一
 心勤著,不休不息,乃可得火,是故說「一心
 勤精進」。 「除世間貪憂」者,貪除則五蓋盡去;猶
 如破竹,初節既破,餘節皆去。復次,行者遠
 離五欲,出家學道,既捨世樂,未得定樂;或
 時心生憂念,如魚樂水。心相如是,常求
 樂事,還念本所欲。行者多生是二心,是故
 佛說「當除貪、憂」。說「貪」,即是說世間喜,以
 相應故。 初觀不淨者,人身不淨,薄皮覆故,
 先生淨相,後生餘倒;以是故,初說不淨觀。
 復次,眾生多著貪欲,取淨相;瞋恚、邪見不
 爾故,是以先治貪欲,觀不淨。 念身四威儀
 等者,先欲破身賊,得一心人,所為之事皆
 能成辦。 以是故先尋繹其身所為、所行,來
 去、臥覺、坐禪觀身所作,常一心安詳,不錯
 不亂。作如是觀察,以不淨,三昧易得。 身
 雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心;以是
 故,說安那波那十六分以防覺觀。安那般
 那義,如先說。 身既安詳,心無錯亂,然後
 行不淨觀,安隱牢固。若先行不淨觀,狂心
 錯亂故,不淨反作淨相。 佛法中,此二法名甘
 露初門。 不淨觀者,所謂菩薩摩訶薩觀身如
 草木瓦石無異。 是身外四大變為飲食,充
 實內身:堅者是地,濕者是水,熱者是火,動者
 是風;是四事入內即是身。是四分中,各各無
 我、無我所,隨逐自相,不隨人意。苦、空等亦
 如是說。 「若坐、若立」者,臥則懈怠,身不動故,
 心亦不動;行則心亂,身不靜故,心亦不靜。
 欲以眼見事況所不見,故說譬喻:「牛」即
 是行者身,「屠兒」即是行者,「刀」是利智慧,「奪牛
 命」即是破身一相,「四分」即是四大。屠者觀
 牛四分,更無別牛,亦非是牛。行者觀身四
 大亦如是。是四大不名為身,所以者何?此
 四、身一故。又四大是總相,身是別相。若外四
 大,不名為身,入身中,假名為身。我不在
 四大中,四大不在我中;我去四大遠,但
 以顛倒妄計為身。用是散空智慧,分別四
 大及造色,然後入三念處,得入道。 又此身
 從足至髮,從髮至足,周匝薄皮;反覆思惟,
 無一淨處。髮毛等乃至腦膜,略說則三十
 六,廣說則眾多。穀倉是身,農夫是行者,田
 種穀,是行者身業因緣。結實入倉,是行者
 因緣熟得身。稻麻、黍粟等,是身中種種不
 淨。農夫開倉,即知麻黍、麥豆種種別異,是
 行者不淨觀,以慧眼開見是身倉,知此
 身中不淨充滿,必當敗壞,若他來害,若當
 自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。 已
 觀內身不淨,今觀外身敗壞;是故說二種
 不淨:一者、已壞,二者、未壞。 先觀己身未壞
 有識,若結使薄,利根人即生患厭;鈍根結厚
 者,觀死人已壞,可畏可惡。 若死一日至五
 日,親里猶尚守護;是時禽獸未食,青瘀、﹝月*逢﹞
 脹,膿血流出,腹脹破裂,五藏爛壞,屎尿臭
 處,甚可惡厭。行者心念:「此色先好,行來、言
 語,妖蠱姿則,惑亂人情,淫者愛著;今者觀
 之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無
 智之眼!」今此實事露現,行者即念:「我身與彼,
 等無有異;未脫此法,云何自著著彼!又
 亦何為自重輕他!」如是觀已,心則調伏,可
 以求道,能除世間貪憂。 又復思惟:此屍初
 死之時,鳥獸見之,謂非死人,不敢來近;以
 是故說過六七日,親戚既去,烏鷲、野干之
 屬,競來食之,皮肉既盡,日日變異;以是故
 說「但有骨人」。 見其如此,更生厭心,念言:「是
 心肝皮肉,實無有我,但因是身合集罪福
 因緣,受苦無量!」即復自念:「我身不久,會當
 如是,未離此法。」或時行者,見骨人在地,
 雨水澆浸,日曝風吹,但有白骨;或見久骨
 筋斷節解,分散異處,其色如鴿;或腐朽爛壞,
 與土同色。 初觀三十六物,死屍﹝月*逢﹞脹,一日
 至五日,是不淨觀;鳥獸來食,乃至與土同
 色,是無常觀;是中求我,我所不可得,如先
 說因緣生,不自在故,是非我觀;觀身相如
 此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦
 觀。 以四聖行觀外身,自知己身亦復如
 是,然後內外俱觀。 若心散亂,當念老、病、死
 三惡道苦,身命無常,佛法欲滅;如是等鞭心
 令伏,還繫不淨觀中,是名勤精進。一心勤
 精進故,能除貪、憂。貪、憂二賊,劫我法寶,行者
 作是念:「是身無常,不淨可惡;如此眾生,何
 故貪著此身,起種種罪因緣?」如是思惟已,
 知是身中有五情,外有五欲,和合故生世
 間顛倒樂!人心求樂,初無住時。當觀此樂,
 為實為虛?身為堅固,猶尚散滅,何況此樂!
 此樂亦無住處,未來未有,過去已滅,現在
 不住,念念皆滅;以遮苦故名樂,無有實
 樂!譬如飲食,除飢渴苦故,暫以為樂,過度
 則復生苦,如先破樂中說。則知世間樂,皆
 從苦因緣生,亦能生苦果,誑人須臾,後苦
 無量。譬如美食雜毒,食雖香美,毒則害
 人,世間樂亦如是。 婬欲煩惱等毒故,奪智
 慧命,心則狂惑,捨利取衰,誰受此樂?唯
 有心識。諦觀此心念念生滅,相續有故,可
 得取相,譬如水波燈焰。受苦心非樂心,受
 樂心非苦心,受不苦不樂心非苦樂心,時相
 各異,以是故心無常。 無常故不自在,不自在
 故無我。想、思、憶念等亦如是。 餘三念處,內外
 相如先說。 行是四聖行,破四顛倒,破四顛
 倒故開實相門,開實相門已,愧本所習;譬
 人夜食不淨,他了知非,羞愧其事。 觀是
 四法,不淨、無常等,是名苦諦;是苦因愛等
 諸煩惱,是集諦;愛等諸煩惱斷,是滅諦;斷
 愛等諸煩惱方便,是道諦。 如是觀四諦,信
 涅槃道,心住快樂,似如無漏,是名煖法。
 如人攢火,並有煖氣,必望得火。 信此
 法已,心愛樂佛是法,如佛所說,如服好
 藥差病,知師為妙。諸服藥病差者,人中第
 一,是則信僧——如是信三寶。煖法增進,罪福
 停等故,名為頂法。如人上山至頂,兩邊
 道里俱等。從頂至忍,乃至阿羅漢,是一邊
 道;從煖至頂是一邊道。 聲聞法中觀四念
 處,所得果報如是。 菩薩法者,於是觀中不
 忘本願,不捨大悲,先用不可得空,調伏
 心地。住是地中,雖有煩惱,心常不墮;如
 人雖未殺賊,繫閉一處。 菩薩頂法,如先法
 位中說。 忍法、世間第一法,則是菩薩柔順法
 忍。 須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,即是菩
 薩無生法忍。如佛後品自說:「須陀洹若智、
 若果,皆是菩薩無生法忍。」 四正勤、四如意足,
 雖各各別,位皆在四念處中。 慧多故,名「四
 念處」;精進多故,名「四正勤」;定多故,名「四如意
 足」。 問曰: 若爾者,何以不說「智處」而說「念
 處」? 答曰: 初習行時,未及有智;念為初門,常
 念其事,是智慧隨念故,以「念」為名。 四念處
 實體是智慧;所以者何?觀內外身,即是智
 慧。念持智慧在緣中,不令散亂,故名念
 處。 與九十六種邪行求道相違,故名「正勤」。
 諸外道等捨五欲自苦身,不能捨惡不善,
 不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法,已
 來者除卻,未來者防使不生。善法亦有二
 種:未生善法令生,已生善法令增長,是名
 「正勤」。 智慧火得正勤風,無所不燒。正勤若
 過,心則散亂,智火微弱;如火得風,過者或滅
 或微,不能燒照。是故須定以制過精進風,
 則可得定。定有四種:欲定、精進定、心定、思
 惟定。制四念處中過智慧,是時定慧道得
 精進故,所欲如意;後得如意事辦故,名「如
 意足」。「足」者,名如意因緣,亦名「分」。 是十二
 法,鈍根人中名為「根」,如樹有根未有力;若
 利根人中名為「力」,是事了了,能疾有所辦,
 如利刀截物故名有力。事未辦故名為
 「道」;事辦,思惟修行,故名為「覺」。 三十七品論
 議,如先說。 問曰: 若菩薩修此三十七品,云
 何不取涅槃? 答曰: 本願牢故,大悲心深入
 故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。
 如《經》說:「菩薩到七住地,外觀諸法空,內
 觀無我;如人夢中縛筏渡河,中流而覺。作
 是念:我空自疲苦,無河無筏,我何所渡?菩
 薩爾時亦如是,心則悔厭,我何所度?何所
 滅?且欲自滅倒心。 「是時,十方佛伸手摩頭:
 善哉!佛子!莫生悔心,念汝本願!汝雖知此,
 眾生未悟,汝當以此空法教化眾生!汝所
 得者,始是一門,諸佛無量身、無量音聲、無量
 法門、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空
 故,著是涅槃,諸法空中無有滅處,無有
 著處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六
 波羅蜜,乃至十八不共法,汝當具足此法,
 坐於道場,如諸佛法。」 復次,三三昧、十一智、三
 無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色
 定、八背捨、九次第定,如先說。 復次,佛十力、四
 無所畏、四無礙智、十八不共法,如初品中說。
 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢
 竟空和合故,名「除世間貪憂,以不可得故」。
【經】 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死人骨
在地,歲久其色如鴿,腐朽爛壞,與土共合,
自念:我身如是法、如是相,未脫此法。如是,須
菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進
一心,除世間貪憂,以不可得故。 「外身、內外身,
亦如是。 「受念處、心念處、法念處,亦應如是廣
說。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次,須
菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等
四?須菩提!菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法為
不生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸惡不
善法為斷故,欲生勤精進攝心行道;未生
諸善法為生故,欲生勤精進攝心行道;已生
諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進
攝心行道;以不可得故。須菩提!是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶
衍,所謂四如意分。何等四? 「欲定斷行成就,修
如意分;心定斷行成就,修如意分;精進定斷
行成就,修如意分;思惟定斷行成就,修如意
分;以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂
五根。何等五? 「信根、精進根、念根、定根、慧根,是
名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須
菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?
「信力、精進力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶
薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩提!菩薩摩
訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七? 「菩薩摩訶
薩修念覺分,依離、依無染、向涅槃;擇法覺分、
精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分,依
離、依無染、向涅槃;以不可得故,是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩
訶衍,所謂八聖道分。何等八? 「正見、正思惟、正
語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名菩薩摩
訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩提!菩薩
摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三? 「空、無相、
無作三昧。 「空三昧,名諸法自相空,是為空
解脫門;無相,名壞諸法相,不憶不念,是為無
相解脫門;無作,名諸法中不作願,是為無作
解脫門;是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得
故。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦
智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智
、比智、世智、
他心智、如實智。 「云何名苦智?知苦不生,是
名苦智。 「云何名集智?知集應斷,是名集智。
「云何名滅智?知苦滅,是名滅智。 「云何名道智?
知八聖道分,是名道智。 「云何名盡智?知諸
婬怒癡盡,是名盡智。 「云何名無生智?知諸
有中無生,是名無生智。 「云何名法智?知五眾
本事分別知無,是名法智。 「云何名比智?知
眼無常,乃至意觸因緣生受無常,是名比智。
「云何名世智?知因緣名字,是名世智。 「云何名
他心智?知他眾生心,是名他心智。 「云何名
如實智?知諸佛一切種智,是名如實智。 「須
菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:
未知欲知根、知根、知者根。 「云何名未知欲知
根? 「諸學人未得果,信根、精進根、念根、定根、慧
根,是名未知欲知根。 「云何名知根? 「諸學人得
果,信根乃至慧根,是名知根。 「云何名知者
根? 「諸無學人,若阿羅漢,若辟支佛,諸佛,信根
乃至慧根,是名知者根。 「須菩提!是名菩薩摩
訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩提!菩薩
摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三? 「有覺有
觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧。 「云
何名有覺有觀三昧? 「離諸欲,離惡不善法,
有覺有觀,離生喜樂入初禪,是名有覺有觀
三昧。 「云何名無覺有觀三昧? 「初禪二禪中
間,是名無覺有觀三昧。 「云何名無覺無觀三
昧? 「從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺
無觀三昧。 「是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可
得故。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂
十念。何等十? 「念佛、念法、念僧、念戒
、念捨、念天、
念滅念出入息、念身、念死。 「須菩提!是名菩
薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩
提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、
四無色定、八背捨、九次第定。須菩提!是名菩
薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩提!
菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十? 「佛
如實知一切法是處不是處相,一力也。 「如實
知他眾生過去、未來、現在諸業、諸受法,知造
業處,知因緣、知報,二力也。 「如實知諸禪、解脫、
三昧、定,垢、淨分別相,三力也。 「如實知他眾生
諸根上下相,四力也。 「如實知他眾生種種欲
解,五力也。 「如實知世間種種無數性,六力也。
「如實知一切至處道,七力也。 「知種種宿命,有
相、有因緣,一世、二世乃至百千世,劫初劫
盡,我在彼眾生中生:如是姓,如是名,如是飲
食、苦樂,壽命長短;彼中死、是間生,是間死、還
生是間,此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦
如是,八力也。 「佛天眼淨,過諸天眼,見眾生
死時生時,端正醜陋,若大若小,若墮惡道
若墮善道;如是業因緣受報:是諸眾生惡身
業成就,惡口業成就,惡意業成就,謗毀聖人,
受邪見業因緣故,身壞死時入惡道,生地獄
中;是諸眾生善身業成就,善口業成就,善意
業成就,不謗毀聖人,受正見業因緣故,身
就壞時入善道,生天上,九力也。 「佛如實知諸
漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫;現在法中
自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從
今世不復見後世,十力也。 「須菩提!是名菩
薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩提!
菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?
「佛作誠言:我是一切正智人,若有沙門、婆羅
門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:是法
不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,
得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能
轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復
餘眾,實不能轉,一無畏也。 「佛作誠言:我一切
漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復
餘眾,如實難言:是漏不盡,乃至不見是微畏
相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,
在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,
若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,二無畏
也。 「佛作誠言:我說障法,若有沙門、婆羅門,若
天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:受是法不
障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,
得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能
轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘
眾,實不能轉,三無畏也。 「佛作誠言:我所說聖
道,能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅
門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:行是
道不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏
相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主
處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅
門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,四無
畏也。 「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不
可得故。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所
謂四無礙智。何等四? 「義無礙、法無礙、辭無礙、
樂說無礙。 「義無礙者,知諸法實相義。 「法無
礙者,知諸法名。 「辭無礙者,言辭中無礙。 「樂
說無礙者,審諦言無盡。 「須菩提!是名菩薩摩
訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩提!菩薩
摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?
「一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異
想,五、無不定心,六、無不知已捨心,七、欲無
減,八、精進無減,九念無減,十、慧無減,十一、解
脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業
隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一
切意業隨智慧行,十六、智慧知見過去世無
礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十
八、智慧知見現在世無礙無障。 「須菩提!是名
菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。 「復次,須菩
提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等、語等諸字
入門。何等為字等、語等諸字入門? 「阿字門,一
切法初不生故。 「羅字門,一切法離垢故。 「波字
門,一切法第一義故。 「遮字門,一切法終不可
得故,諸法不終不生故。 「那字門,諸法離名,性
相不得不失故。 「邏字門,諸法度世間故,亦愛
枝因緣滅故。 「陀字門,諸法善心生故,亦施
相故。 「婆字門,諸法婆字離故。 「荼字門,諸法荼
字淨故。 「沙字門,諸法六自在王性清淨故。 「和
字門,入諸法語言道斷故。 「多字門,入諸法如
相不動故。 「夜字門,入諸法如實不生故。 「吒字
門,入諸法制伏不可得故。 「迦字門,入諸法作者
不可得故。 「婆字門,入諸法時不可得故,諸法
時來轉故。 「磨字門,入諸法我所不可得故。
「伽字門,入諸法去者不可得故。 「他字門,入諸
法處不可得故。 「闍字門,入諸法生不可得故。
「簸字門,入諸法簸字不可得故。 「馱字門,入諸
法性不可得故。 「賒字門,入諸法定不可得故。
「呿字門,入諸法虛空不可得故。 「叉字門,入諸
法盡不可得故。 「哆字門,入諸法有不可得故。
「若字門,入諸法智不可得故。 「拖字門,入諸法
拖字不可得故。 「婆字門,入諸法破壞不可得
故。 「車字門,入諸法欲不可得故,如影五眾亦
不可得故。 「魔字門,入諸法魔字不可得故。 「火
字門,入諸法喚不可得故。 「蹉字門,入諸法
蹉字不可得故。 「伽字門,入諸法厚不可得
故。 「﹝口*他﹞字門,入諸法處不可得故。 「拏字門,入諸
法不來不去,不立不坐不臥故。 「頗字門,入諸
法邊不可得故。 「歌字門,入諸法聚不可得故。
「醝字門,入諸法醝字不可得故。 「遮字門,入諸
法行不可得故。 「﹝口*宅﹞字門,入諸法軀不可得
故。 「荼字門,入諸法邊竟處不可得故,不終
不生故。 「過荼無字可得,何以故?更無字故。
「諸字無礙無名,亦不滅,亦不可說,不可示,
不可見,不可書。須菩提!當知一切諸法如虛
空! 「須菩提!是名陀羅尼門,所謂阿字義。若菩
薩摩訶薩,是諸字門印,阿字印,若聞、若受,
若誦、若讀、若持,若為他說,如是知,當得二十
功德。何等二十? 「得強識念,得慚愧,得堅固
心,得經旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸
陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不喜、聞惡不
怒,得不高不下住心得無增減,得善巧知眾
生語,得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因
緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧
知他心,得巧分別日月歲節,得巧分別天耳
通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能
巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。
「須菩提!是陀羅尼門、阿字門等,是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。」
【論】 釋曰: 「字等、語等」者,是陀羅尼,於諸字平
 等,無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無,
 終歸亦無,現在亦無所有,但住吾我心中,
 憶想分別覺觀心說;是散亂心說,不見實
 事,如風動水則無所見。「等」者,與畢竟空、涅
 槃同等。菩薩以此陀羅尼,於一切諸法通
 達無礙,是名「字等、語等」。 問曰: 若略說則五百
 陀羅尼門,若廣說則無量陀羅尼門,今何以
 說是字等陀羅尼,名為諸陀羅尼門? 答曰: 先
 說一大者,則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初
 門,說初,餘亦說。 復次,諸陀羅尼法,皆從分
 別字語生,四十二字是一切字根本。 因字有
 語,因語有名,因名有義;菩薩若聞字,因字
 乃至能了其義。是字,初阿,後荼,中有四十。
 得是字陀羅尼菩薩。 若一切語中聞阿字,
 即時隨義,所謂一切法從初來不生相。阿
 提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。 若聞羅字,
 即隨義知一切法離垢相。羅闍,秦言垢。 若
 聞波字,即時知一切法入第一義中。波羅
 木陀,秦言第一義。 若聞遮字,即時知一切
 諸行皆非行。遮梨夜,秦言行。 若聞那字,即
 知一切法不得不失,不來不去。那,秦言不。 若
 聞邏字,即知一切法離輕重相。邏求,秦
 言輕。 若聞陀字,即知一切法善相。陀摩,秦
 言善。 若聞婆字,即知一切法無縛無解。婆
 陀,秦言縛。 若聞荼字,即知諸法不熱相。南
 天竺荼闍他,秦言不熱。 若聞沙字,即知人
 身六種相。沙,秦言六。 若聞和字,即知一切
 諸法離語言相。和(于波反)波他,秦言語言。 若
 聞多字,即知諸法在如中不動。多他,秦言
 如。 若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不
 滅。夜他跋,秦言實。 若聞吒字,即知一切法
 無障礙相。吒婆,秦言障礙。 若聞迦字,即知
 諸法中無有作者。迦羅迦,秦言作者。 若聞
 婆字,即知一切法一切種不可得。薩婆,秦
 言一切。 若聞摩字,即知一切法離我所。
 魔迦羅,秦言我所。 若聞伽字,即知一切法
 底不可得。伽陀,秦言底。 若聞陀字,即知四
 句如去不可得。多陀阿伽陀,秦言如去。 若
 聞闍(社音)字,即知諸法生老不可得。闍提闍
 羅,秦言生老。 若聞濕波字,即知一切法不
 可得,如濕波字不可得。濕簸字無義,故不
 釋。 若聞馱字,即知一切法中法性不可得。馱
 摩,秦言法。 若聞賒字,即知諸法寂滅相。賒
 多(都餓反),秦言寂滅。 若聞呿字,即知一切法
 虛空不可得。呿伽,秦言虛空。 若聞叉字,即
 知一切法盡不可得。叉耶,秦言盡。 若聞哆
 字,即知諸法邊不可得,阿利迦哆度求
 那,秦言是事邊得何利。 若聞若字,即知一
 切法中無智相。若那,秦言智。 若聞他字,即
 知一切法義不可得。阿他,秦言義。 若聞
 婆字,即知一切法不可破相。婆伽,秦言
 破。 若聞車字,即知一切法無所去。伽車提,
 秦言去。 若聞濕麼字,即知諸法牢堅如金
 剛石。阿濕麼,秦言石。 若聞火字,即知一切
 法無音聲相。火夜,秦言喚來。 若聞蹉字,
 即知一切法無慳無施相。末蹉羅,秦言慳。
 若聞伽字,即知諸法不厚不薄。伽那,秦言
 厚。 若聞他(土荼反)字,即知諸法無住處。南天
 竺他那,秦言處。 若聞拏字,即知一切法及
 眾生,不來不去,不坐不臥,不立不起,眾生空、
 法空故。南天竺拏,秦言不。 若聞頗字,即知
 一切法因果空故。頗羅,秦言果。 若聞歌字,
 即知一切法五眾不可得。歌大,秦言眾。 若
 聞醝字,即知醝字空,諸法亦爾。 若聞遮字,
 即知一切法不動相。遮羅地,秦言動。 若聞
 吒字,即知一切法此彼岸不可得。吒羅,
 秦言岸。 若聞茶字,即知一切法必不可得。
 波茶,秦言必。 茶外更無字;若更有者,是四
 十二字枝派。 是字常在世間,相似相續故、
 入一切語故「無礙」。如國國不同,無一定名,
 故言「無名」。聞已便盡,故言「滅」。諸法入法性,
 皆不可得,而況字可說!諸法無憶想分別
 故「不可示」。先意業分別故有口業,口業因緣
 故,身業作字。字是色法,或眼見,或耳聞,眾
 生強作名字,無因緣,以是故「不可見」、「不可
 書」。諸法常空,「如虛空相」,何況字說已便滅!
 是文字陀羅尼,是諸陀羅尼門。 問曰: 知是陀
 羅尼門因緣者,應得無量無邊功德,何以
 但說二十? 答曰: 佛亦能說諸餘無量無邊
 功德,但以廢說般若波羅蜜故,但略說二
 十。 「得強識念」者,菩薩得是陀羅尼,常觀諸
 字相,修習憶念故,得強識念。 「得慚愧」者,集
 諸善法,厭諸惡法故,生大慚愧。 「心得堅固」
 者,集諸福德、智慧故,心得堅固如金剛,
 乃至阿鼻地獄事,尚不退阿耨多羅三藐三
 菩提,何況餘苦! 「得經旨趣」者,知佛五種方
 便說法故,名為得經旨趣:一者、知作種種
 門說法;二者、知為何事故說;三者、知以
 方便故說;四者、知示理趣故說;五者、知以
 大悲心故說。 「得智慧」者,菩薩因是陀羅尼,
 分別破散諸字,言語亦空,言語空故名亦空,
 名空故義亦空,得畢竟空,即是般若波羅蜜。
 「智慧樂說」者,既得如是畢竟清淨無礙智
 慧,以本願、大悲心,度眾生故樂說易。 「得陀
 羅尼」者,譬如破竹,初節既破,餘者皆易;菩
 薩亦如是,得是文字陀羅尼,諸陀羅尼自然
 而得。 「無疑悔心」者,入諸法實相中,雖未得
 一切智慧,於一切深法中,無疑無悔。 「聞善
 不喜、聞惡不瞋」者,各各分別諸字,無讚
 歎,無毀呰故,聞善不喜,聞惡不瞋。 「不
 高不下」者,憎愛斷故。 「善巧知眾生語」者,得
 解一切眾生言語三昧故。 「巧分別五眾、十二
 入、十八界,十二因緣、四緣、四諦」者,五眾等義
 如先說。 「巧分別眾生諸根利鈍」,「知他心」,「天
 耳」,「宿命」,「巧說是處非處」者,如
十力中說。 「巧
 知往來坐起等」者,如〈阿鞞跋致品〉中所
 說。 「日月歲節」者,日名從旦至旦,初分、中分、
 後分,夜亦三分。一日一夜有三十時:春、秋分
 時,十五時屬晝,十五時屬夜,餘時增減。五
 月至,晝十八時,夜十二時;十一月至,夜十八
 時,晝十二時。一月或三十日,或三十日半,或
 二十九日,或二十七日半。 有四種月:一者、
 日月,二者、世間月,三者、月月,四者、星宿月。
 日月者,三十日半;世間月者,三十日;月月
 者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,
 二十七日,加六十七分之二十一。 閏月者,從
 日月、世間月二事中出,是名十三月。或十二
 月,或十三月,名一歲。 是歲三百六十六日,周
 而復始。菩薩知日中分時,前分已過,後分未
 生,中分中無住處,無相可取,日分空無
 所有。到三十日時,二十九日已滅,云何和
 合成月?月無故,云何和合而為歲?以是故,
 佛言:「世間法如幻、如夢,但是誑心法。」菩薩
 能知世間日、月、歲和合,能知破散無所有,是
 名「巧分別」。 如是等種種分別,是名「菩薩摩
 訶薩摩訶衍」。
大智度論卷第四十八(釋第十九品)
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version

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大智度論釋四念處品第十九(卷四十八)

本經佛學辭彙一覽(共 361 條)

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一心

一念

一法

一相

一異

一智

七覺分

九次第定

九品

二入

二力

二心

二世

二因

二解脫

二禪

人身

八不

八背捨

八智

八聖

八聖道

十二入

十二因緣

十八不共法

十八空

十八界

十力

十方

十念

三力

三三昧

三分

三念處

三昧

三根

三惡道

三藏

三寶

凡夫

口業

大悲

不生

不共法

不退

不淨觀

中有

中觀

五力

五根

五欲

五眾

五塵

五蓋

六物

分別

天竺

天眼

心地

心行

心法

心相

心智

心解脫

心識

方便

水大

火大

世界

世間

世間法

他心智

出世

出世間

出家

出息

功德

四一

四力

四大

四分

四正勤

四如意足

四身

四事

四事

四念處

四法

四威儀

四無量心

四無礙智

四聖

四緣

四諦

四禪

四顛倒

外道

本願

正行

正見

正定

正念

正思惟

正勤

正業

正精進

生死

生身

生空

生相

生滅

共法

因果

因緣

因緣和合

地大

地獄

多生

如去

如是相

如意足

如實

如實知

如實智

字印

安隱

有作

有覺有觀三昧

死相

自在

自在王

自相

自相空

自證

色法

行者

衣缽

住心

佛身

佛法

佛道

佛說

但空

別相

利根

劫初

坐禪

弟子

忍法

我所

我空

沙門

身相

身業

邪見

定力

定根

定慧

彼岸

念力

念天

念死

念佛

念戒

念念

念法

念持

念根

念處

念無失

念僧

所作

果報

波羅蜜

法入

法名

法忍

法我

法性

法性

法空

法門

法相

法處

法智

知見

空三昧

空法

空相

空無

空無我

初禪

金剛

陀羅尼

阿伽陀

阿鼻

阿鼻地獄

阿羅漢

阿鞞跋致

非有想非無想定

信力

威儀

思惟

相空

相應

背捨

苦因

苦果

苦空

苦智

苦諦

風大

修行

師子

師子吼

涅槃

般若

般若波羅蜜

假名

執持

婆羅門

寂滅

寂滅相

宿命

宿命通

捨心

教化

梵行

梵輪

欲取

清淨

深法

淨觀

現在世

畢竟空

異相

眾生

眾生心

第一義

貪欲

貪著

頂法

喜樂

惡口

惡道

惡覺

惡露

智度

智相

智慧

無生

無生法

無生法忍

無生智

無住

無作

無作三昧

無我

無始

無所有

無所得

無畏

無相

無常

無減

無量

無想定

無漏

無漏慧

無盡

無學

無礙

無礙智

等智

結使

善心

善巧

善法

菩提

菩薩

虛空

鈍根

須陀洹

亂心

意業

愛著

業因

滅智

滅諦

煩惱

煖法

罪福

聖人

聖行

解脫

解脫知見

解脫門

辟支

辟支佛

道場

道諦

過去

鳩摩

鳩摩羅什

僧伽

僧伽梨

壽命

實有

實相

實相義

實智

慚愧

漏盡

福德

種智

種覺

精進

精進根

聞法

說法

增長

慧力

慧命

慧根

慧無減

摩訶

摩訶衍

摩訶薩

樂說

樂說無礙

瞋恚

緣生

諸天

諸佛

諸受

諸法

諸法寂滅相

諸法實相

學人

懈怠

龍樹

戲論

禪觀

總相

聲聞

離生

離垢

羅漢

顛倒

覺分

覺者

覺觀

攝心

護念

觀心

觀行

觀法