| 大乘義章卷第十四 |
| 遠法師撰 |
| 淨法聚因法中此卷有二十一門(十想義 十一 |
| 切入義 十聖處義 十種慰喻義 十願義 十種供養 |
| 義 十無盡藏義 信等十行義 十明義 十忍義 十 |
| 無生忍義 十住義 十行義 十迴向義 十地義 十 |
| 功德義 見性十法義 涅槃十因義 菩薩十力義 菩 |
| 薩十無畏義 三乘共十地義)。 |
| 十想義五門分別(釋名辨相一 體性二 就 |
| 處分別三 就人分別四 約受分別五) |
| 初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同 |
| 一門說十。十名是何。一無常想。二苦想。三無 |
| 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死 |
| 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名 |
| 盡想。無常想者。觀有為法遷流非恒。故曰無 |
| 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世 |
| 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者 |
| 無餘身死名滅。二念無常。有為念念四相遷 |
| 變。三者自性不成實無常。有為之法因緣虛 |
| 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹 |
| 說。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。 |
| 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不 |
| 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由 |
| 見無常更增煩惱。懼盛年不久。深起染著。今 |
| 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是 |
| 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩 |
| 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習 |
| 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生 |
| 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名為 |
| 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若 |
| 言得空之時無常亦無。何故佛說無常之義 |
| 為苦諦實。論言。佛為邪見之人謂世間常。故 |
| 說無常為苦諦實。不為無常是實故說。言苦 |
| 想者。觀有為法無常故苦。苦有三種。所謂苦 |
| 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。 |
| 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨 |
| 三受差別。如涅槃說凡夫苦中妄生樂想。理 |
| 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是 |
| 苦不。龍樹釋言。無常故苦。為於有漏五受 |
| 陰說。不為聖道。所以然者。道能破苦與空無 |
| 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人 |
| 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。 |
| 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而 |
| 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中說舍利 |
| 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那 |
| 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無 |
| 心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅 |
| 智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。 |
| 非無苦苦厭行之苦。無我想者。有為之法無 |
| 常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無 |
| 定性。故無有我。無我有二。一眾生無我。二法 |
| 無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現 |
| 見有所為作。云何無我。論言。但是五陰和 |
| 合因緣起作。實無有我。問曰。無常苦與無 |
| 我為一為異。體若是一不應說三。體若是異 |
| 佛不應說無常即苦苦即無我。論言。事一隨 |
| 義分三。五義分之。一隨觀分三。為無常行。 |
| 所觀察者說為無常。苦行觀者說之為苦。無 |
| 我行觀名為無我。二所為分三。修無常想為 |
| 不入三界。修習苦想為知三界過。修無我想 |
| 為捨三界。三治見說三。修無常想對治常見。 |
| 修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四 |
| 除障說三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷 |
| 除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論 |
| 說。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此 |
| 諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不 |
| 淨因緣而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬 |
| 從於血生。餘食多為虫鼠垢污。種種污穢至 |
| 其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可 |
| 貪樂。又觀所食多功力得。為求是食受種種 |
| 苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中 |
| 吞鐵飲銅。生餓鬼中受飢渴苦。生畜生中食 |
| 諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應 |
| 生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常 |
| 苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一眾生世 |
| 間。二器世間。眾生世間有五種事。不可貪樂。 |
| 一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故 |
| 不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事 |
| 故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而 |
| 行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡 |
| 而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五 |
| 難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見 |
| 端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疏 |
| 遠而謂憎嫌。如是一切眾生世間有是五事 |
| 不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或 |
| 熱或寒或水或旱或厄或嶮或增不善或多恐 |
| 怖。如是一切故不可樂。問曰。前說無常苦等 |
| 即是叵樂。何須別說一切世間不可樂乎。論 |
| 言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是 |
| 別觀。又復前說無常苦等為呵法過。此不可 |
| 樂觀眾生過。又前有漏此是無漏。又前見 |
| 道。此是修道。故復說之。言死想者。觀察是 |
| 身。不久摩滅。當為無量狐狼野干之所食噉。 |
| 不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。 |
| 是身過去業煩惱等以為種子。現以父母精 |
| 血為種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟 |
| 藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集 |
| 成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。 |
| 是身死已埋則成土。燒則為灰。虫食成糞。竟 |
| 無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成 |
| 實說。斷一切行。名之為斷。離一切行。說之為 |
| 離。滅一切行。目之為滅。此等同體隨義分 |
| 三。龍樹亦言。緣涅槃法斷諸結使。名之為 |
| 斷。離諸結使。說之為離。滅諸結使。名之為 |
| 滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。 |
| 所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生 |
| 未生之惡。名之為斷。斷惡業也。令其欲盡更 |
| 不重生說之為離。離煩惱也。以斷因故五陰 |
| 不生。名之為滅。二斷無明漏。名之為斷。離欲 |
| 漏有漏。說之為離。滅此二果。稱之為滅。三斷 |
| 無明得慧解脫。名之為斷。除離貪愛得心解 |
| 脫。名之為離。斷除離貪愛得心解脫。名之 |
| 為離。得俱解脫滅盡癡愛。說以為滅。四以聖 |
| 道斷諸煩惱。名之為斷。得有餘涅槃。說以為 |
| 離。得無餘涅槃。稱之為滅。五得盡智。名之為 |
| 斷。得無生智。說以為離。身智俱亡。說以為 |
| 滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之為 |
| 斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名 |
| 滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之為 |
| 離。修無漏道斷諸煩惱。說之為斷。入涅槃時 |
| 滅盡諸苦。說名為滅。三得有餘涅槃斷諸煩 |
| 惱。名之為斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。說之為 |
| 滅。此二方便說名為離(此一門竟)。 次辨體性。於中 |
| 有二。一就心法分別。如論中說。此十是其智 |
| 慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有 |
| 三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是 |
| 慧而名為念。此亦如是。體實是慧而名為想。 |
| 二從伴為名。慧與想俱故名為想。故論釋言。 |
| 與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。 |
| 第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受 |
| 法不失。名之為念。修行之次轉相轉心。說之 |
| 為想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心 |
| 者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中 |
| 決定無疑。名為智慧。二就有漏無漏分別。論 |
| 自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成 |
| 無漏。中間四種一向有漏(此二門竟)。 次就處論。處 |
| 別有二。一禪地處。初三後三。若有漏者在十 |
| 一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸 |
| 宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來 |
| 中間及三無色。成實法中在七依處及欲界 |
| 電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘 |
| 欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏 |
| 故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯緣欲界。 |
| 餘通三界。三道位處。如龍樹說。初三見道。次 |
| 四修道。後三無學。處別如是(此三門竟)。 次就人 |
| 論。如龍樹說。凡聖通起(此四門竟)。 次約五受分 |
| 別十想。如龍樹說。初三後三若無漏者喜樂 |
| 及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三 |
| 禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切 |
| 四根相應。除一切苦根。十想如是。 |
| 十一切入義四門分別(一釋名辨相 二體性 |
| 三就處分別 四約對餘門辨定優劣) |
| 初釋名辨相。一切入者。經中亦名一切處 |
| 也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所緣 |
| 相無不在。名一切處。處別不同一門說十。十 |
| 名是何。一青二黃三赤四白五地六水七火 |
| 八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所 |
| 有令以為十。行者初先繫意。安靜於己身分 |
| 取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以 |
| 漸廣之。周滿世界。同為一青。名青一切處。黃 |
| 赤白等類亦同然。此青黃等。由四大造故次 |
| 觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣 |
| 之。周滿世界。悉為一地。名一切處。水火風 |
| 等類亦同然。患色多過。次捨色相緣無邊虛 |
| 空。先緣咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。 |
| 見一切界。同為一空。名空一切處。患彼空觀 |
| 外緣之惱。次捨空相緣無邊識。始觀一識。極 |
| 令明了。所謂觀於緣一空識。以漸廣之。緣無 |
| 邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何 |
| 無邊。論言。以其空無邊故。緣空之識亦復無 |
| 邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等 |
| 其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問 |
| 曰。何故偏說空識。為一切處。不說非想及無 |
| 所有。為一切處。雜心釋言。行者先入前三 |
| 解脫。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無 |
| 邊。故入青等四一切處。此青黃等何所依止。 |
| 依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而 |
| 得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。 |
| 依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍 |
| 樹釋言。虛空廣多。佛說虛空無量無邊。故 |
| 說虛空。為一切處。向前九種一切觀中。皆有 |
| 心識。心識能緣一切諸法。一切法中皆見有 |
| 識。故說心識。為一切處。無所有中。略去多 |
| 識。唯緣一識。一識不廣。是故不說為一切 |
| 處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取 |
| 相。難可令廣。故亦不說為一切處。又復空處 |
| 方便道中。能緣下地無邊之色。就之觀空。識 |
| 處方便能緣下地無邊色空。就之觀識。故此 |
| 二地名一切處。上不如是。為是不立。涅槃 |
| 何故除火一切。立無所有。為一切處。如增集 |
| 論釋。彼為事火婆羅門。故作如是說。若當宣 |
| 說火一切處。增彼耶見。是以去之。無所有處。 |
| 雖無多識非無少識。為成十數。故通說之。為 |
| 一切處(此一門竟)。 次辨體性。於中有二。一心法分 |
| 別。隨相別分。前之八種是無貪性。貪欲治故。 |
| 後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成 |
| 實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏 |
| 分別。此十有漏。意解觀故(此二門竟)。 次就處論。 |
| 處中有三。一禪地處。十中前八依第四禪。空 |
| 處識處皆當地說。彼前八種依第四禪解脫 |
| 道起。為防過故。後二是其空處識處方便道 |
| 攝。方便道中能廣緣故。二境界處。依阿毘曇 |
| 及大智論。前八欲界淨色為境。為防欲界貪 |
| 欲過故。成實前八欲色界中色法為境。故彼 |
| 成實一切入品云。若緣欲界色界之色復有 |
| 何咎。後二皆緣當地之法。問曰。所緣為虛為 |
| 實。論言。初實後則虛假。意解見故。問曰。所 |
| 見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像 |
| 能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此 |
| 但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫 |
| 聖人皆得修起(此二門竟)。 次對餘門辨定優劣。於 |
| 中以初八一切處對八勝處及八解中初三解 |
| 脫辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。 |
| 起在外凡。八勝為中。初學有漏。終成無漏。起 |
| 在內凡。解脫最上。一向無漏。起在修道。若依 |
| 毘曇前三解脫總相觀。故說為最下。八勝次 |
| 廣。說以為中。一切八入者最為廣觀。說為 |
| 上。大智論中亦同此說。故彼文言。下品之 |
| 行名為背捨。中品行名為勝處。上品之行 |
| 名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不 |
| 須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復 |
| 懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如 |
| 幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝 |
| 處。然此雖勝未能寬廣。是時行者。還取淨 |
| 相。以漸廣之。周遍虛空。悉見青黃赤白等 |
| 相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切 |
| 處。十一切處。辨之略爾。 |
| 十聖處義 |
| 十聖處義如成實說。生聖之處名為聖處。又 |
| 聖依處亦名聖處。聖處不同一門說十。十名 |
| 是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四 |
| 法。五捨偽諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身 |
| 行。九善得心解脫。十善得慧解脫。斷五法者。 |
| 斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。 |
| 成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繫 |
| 念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形 |
| 乞食。乃至有病服陳棄藥。捨偽諦者。能達實 |
| 相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論 |
| 說。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有 |
| 求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此 |
| 三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲 |
| 界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界 |
| 結。獲得四禪。心解脫者。謂得盡智。慧解脫 |
| 者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。 |
| 次四聖處。從外凡夫次第增進得阿羅漢。後 |
| 四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之 |
| 云爾。 |
| 十種慰喻義 |
| 十種慰喻出中阿含舍利弗教化病經。彼有 |
| 長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世 |
| 尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙 |
| 見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喻之 |
| 曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就 |
| 不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今 |
| 日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。 |
| 生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須 |
| 陀洹果。為是不說。此初慰喻。具足善戒以為 |
| 第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第 |
| 六。正志第七。正解第八。正脫第九。正智第 |
| 十。一一之中。慰喻之法與初相似。十中前五。 |
| 是世間善。後五出世。就出世中正見正志是 |
| 無礙道。慧名正見。正思惟者名為正志。正解 |
| 正脫是解脫道。慧名正解。餘心心法名為正 |
| 脫。學等見者名為正智。學人重觀四諦之理。 |
| 名學等見。十種慰喻。釋之麤爾。 |
| 十願義五門分別(一釋名義 二據修分別 |
| 三就行分別 四行位分別 五因果分別) |
| 第一釋名十願之義出十地經。隨求義名之 |
| 為願。願別不同一門說十。十名是何。一供養 |
| 佛願。亦名攝功德願。二護正法願。亦名攝智 |
| 慧願。三攝法上首願。四增長眾生心行願。五 |
| 知眾生願。亦名化眾生願。六知世界願。七淨 |
| 佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十 |
| 成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。 |
| 名供養願。以此功德攝勝功德。是故亦名攝 |
| 功德願。問曰。五度皆是功德。何故是中偏願 |
| 供養。以攝功德。釋言。初地檀度為宗。供養是 |
| 其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處 |
| 多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理 |
| 願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所 |
| 求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛 |
| 教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護 |
| 法增長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於 |
| 一切諸佛八相成時盡往供養。攝法為首。名 |
| 攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行 |
| 教化一切。令其受行心得增長。名增長眾生 |
| 心行願。第五願知一切所化眾生差別。名知 |
| 眾生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故 |
| 亦名化眾生願。第六願知眾生所居一切世 |
| 界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨 |
| 土攝取眾生。名淨佛土願。第八願與一切菩 |
| 薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧 |
| 心同。言同行者功德行同。第九常願身口意 |
| 中益物不空。名三業不空願。第十願成無上 |
| 菩提。以菩提道利益眾生。名成菩提願。名義 |
| 如此(此一門竟)。 次據修義分別十願。修不頓成。必 |
| 藉以漸。初七修始。次二修熟。後一修成究竟 |
| 得果(此二門竟)。 次就行論。行謂自利利他之道。十 |
| 中初二是自行。始自行無出功德智慧。次五 |
| 是其外化行願。約化中初一為物求法。第二 |
| 依法化增善心。第三知其所化眾生。第四知 |
| 其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取眾生。 |
| 後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自 |
| 利行成。第九一願利他行成。第十自利利他 |
| 得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他 |
| 果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論 |
| 釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋 |
| 言。此後三種得如實教。若復通論十俱自利。 |
| 十俱利他。故地論中解釋大願有二種勝。一 |
| 常懃行無量行。故即是自利。二與一切眾生 |
| 同行。言同行者十盡示現。即是利他(此三門竟)。 |
| 次就行位分別十願。十中前七就行分別。行 |
| 如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地 |
| 論說。第八願者得地校量勝。第九願者得菩 |
| 薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量 |
| 勝。始從初地乃至九地。行修漸增。名地校量 |
| 勝。十地學窮名為地盡校量。佛地窮滿名為 |
| 一切地盡校量。此等皆就所願言耳(此四門竟)。 次 |
| 就因果分別所願。前九求因。後一願果。亦可 |
| 前七以為一分。初六為因。後一為果。後三一 |
| 分前二為因。後一為果。前果依報。後是正果。 |
| 十願如是。 |
| 十種供養義兩門分別(一明供養 二明供心) |
| 十種供養出地持論。十名是何。一身供養。 |
| 二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五 |
| 自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供 |
| 養。九無染供養。十至處道供養。十中初二 |
| 所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供 |
| 佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名 |
| 為塔婆。無舍利者說為支提。地持論中通名 |
| 支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分 |
| 三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供 |
| 養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設 |
| 供養。三共現前不現前供養現前供養佛及 |
| 支提。并供不現佛及支提。現前供養得大 |
| 大功德。不現供養得大大功德。境界寬廣故。 |
| 共現前不現前者得最大大功德。次二就其 |
| 供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。 |
| 自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物 |
| 不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同為。 |
| 自作供養得大功德。教化供養得大大功德。 |
| 自他供養得最大大功德。次二一對心事分 |
| 別。以己財事而為供養。名財物供養。財有三 |
| 種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香 |
| 華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊 |
| 勝心為前供養。名勝供養。勝心有三。一專精 |
| 解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信 |
| 佛德重理合供養。三迴向心。求佛心中而 |
| 設供養。後二一對就行分別。供行離過名無 |
| 染供養。無染有二。如地持說。一心無染。離一 |
| 切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至 |
| 處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能 |
| 至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中 |
| 名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一 |
| 財物供養。為至處道。二隨喜供養。為至處道。 |
| 三修行供養。為至處道。於佛供養既有此十。 |
| 於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。 |
| 供佛所說理教行法。二供養經卷。餘八如上。 |
| 供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖眾。二 |
| 支提供養。供三乘眾形像塔廟。又供聖僧及 |
| 凡夫僧。亦得分二。餘八同前(此一門竟)。 次明供 |
| 心。供心有六。如地持說。一福田無上心。生福 |
| 中勝。二恩德無上心。一切善樂依三寶出。三 |
| 生一切眾生最勝心。四如優曇缽華難遇心。 |
| 五三千世界獨一心。六一切世間出世間具 |
| 足依義心。此明如來具足世間出世間法。能 |
| 與眾生為依止處。名具依義。以此六心少物 |
| 供養。能獲無量無邊功德。何況多。供養之 |
| 義略辨如是。 |
| 十無盡藏義 |
| 十藏之義出華嚴經無盡藏品。德廣難窮。名 |
| 為無盡。無盡之德苞含曰藏。藏別不同一門 |
| 說十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞 |
| 六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名 |
| 之為信。信何等法。如彼經說。信一切法空無 |
| 相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能 |
| 生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益 |
| 眾生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著 |
| 戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍 |
| 戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學咒 |
| 術諸藥草等惱害眾生。七不雜戒。不雜異見。 |
| 八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知 |
| 亦非無實。詐現德相。專為正法心無異求。 |
| 九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。 |
| 捨離十惡。具斯十種。名為戒藏。於過自羞。名 |
| 之為漸。過有多種。廣如經說。作過羞他。稱之 |
| 為愧。亦有多種。備如經說。於一切法具足聞 |
| 知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十 |
| 種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉為眾生 |
| 不自為己。二最後難施法。菩薩有物自用則 |
| 樂施他。即死寧自身死施與眾生。名最後難 |
| 施。三內施法。菩薩所受上妙之身他求施與 |
| 四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五 |
| 內外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。 |
| 若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆 |
| 盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但為 |
| 化生隨順說法。八未來施法。聞未來法心無 |
| 取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究 |
| 竟施法。見有眾生來求身分。則自觀察當必 |
| 摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟 |
| 施。具斯十種名為施藏。於一切法悉如實知。 |
| 名為慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名 |
| 為念藏。於佛所說一切教法悉能憶持不失 |
| 一句。名聞持藏。得深廣智說一切法。無礙自 |
| 在不違一切諸佛所說。名為辨藏。十無盡義。 |
| 釋之略爾。 |
| 信等十行義九門分別(一釋名 二辨相 三 |
| 對治 四因起次第 五修行分別 六所成分別 |
| 七約對六度共相收攝 八離合廢立 |
| 九淺深分齊) |
| 第一釋名。信等十行如地經說。名字是何。 |
| 一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦 |
| 名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名 |
| 不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸 |
| 佛。如說修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。 |
| 惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名 |
| 知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於 |
| 過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不為緣壞。名 |
| 堅固力。不隨緣變。稱曰不動。於緣不退。名勇 |
| 猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養 |
| 佛。順教奉修。名如說行。此等十種造緣。集起 |
| 故通名行(此一門竟)。 次辨其相。依如地經。信有二 |
| 種。一者信因。二者信果。地持論中說信有八。 |
| 一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛 |
| 菩薩神通之力。五信真實義。六信種種因果。 |
| 七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩 |
| 所修學道。悲有三種。一眾生緣悲。緣苦眾 |
| 生欲為濟拔。依如地經。觀諸眾生十二因緣 |
| 生死流轉。而起悲心。依地持論。緣諸眾生 |
| 百一十苦。而修悲心。二法緣悲。觀諸眾生 |
| 俱是五陰因緣法數無我無人。而起悲心。觀 |
| 無我人云何起悲。釋有兩義。一念眾生妄為 |
| 我人之所繫縛。受生死苦。深可哀愍故起悲 |
| 心。二為眾生說如斯法。是則真實拔眾生 |
| 苦。故名為悲。三無緣悲。觀諸眾生五陰法數 |
| 畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還 |
| 有兩義。一念眾生妄為有法之所纏縛。受生 |
| 死苦。故起悲心。二念為眾生說如斯法。是 |
| 則真實拔眾生苦。故名為悲。慈亦有三。一眾 |
| 生緣慈。緣諸眾生欲與其樂。二法緣慈。緣諸 |
| 眾生但是五陰因緣法數無我無人。而起慈 |
| 心。三無緣慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。 |
| 法緣無緣云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一 |
| 者內施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者 |
| 外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃 |
| 不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智 |
| 論有四。如地持說。一於五明處成就聞慧。 |
| 二成思慧。三成修慧。四成證行。知世智中 |
| 有其二種。如地持說。一如世間知。二如世間 |
| 轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。 |
| 知世知中有其二種。一知世間事。謂知眾生 |
| 及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間 |
| 八行觀察。何者八行。廣如上說。謂觀世間 |
| 苦世間集世間滅世間道世間味世間過世 |
| 間出世間第一義。此八行中前七觀察世間 |
| 之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二 |
| 種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。 |
| 慚愧有四。如地持說。一所不應作而故為之。 |
| 心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三 |
| 所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作 |
| 已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不 |
| 退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有 |
| 二。如地論說。一利養供養。財物奉施。二行供 |
| 養。行修上順亦得分三。如地經說。一利養 |
| 供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行 |
| 供養。所謂修行信戒施等。或說十種。如地 |
| 持論(此二門竟)。 次明對治。如地持說。放逸懈怠不 |
| 受菩薩戒。違佛菩提。以信對治。問曰。信心 |
| 應治不信。何緣乃治放逸懈怠不受戒等乎。 |
| 釋言。以其內心不信故為放逸。不受禁戒。舉 |
| 此為彰內心不信。於諸眾生有殺害想。違於 |
| 大悲。大悲以對治。於諸眾生有瞋恚心。違 |
| 於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨 |
| 對治。於諸眾生多求眾具。違於不倦。不倦對 |
| 治。問曰。不倦應治懈怠。何緣對治多求眾具。 |
| 釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對 |
| 治求眾具。無方便智違於知論。以知論對治。 |
| 不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法 |
| 放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦 |
| 其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違 |
| 於供養。以供養對治。對治如是(此三門竟)。 次明因 |
| 起次第之義。如地持說。聞菩薩藏。信有菩 |
| 提。故先明信。信菩提故。念諸眾生在生死苦。 |
| 不得彼法。故起悲心。悲眾生故。欲度脫之。 |
| 故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。為 |
| 法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不 |
| 倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時 |
| 宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深 |
| 過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。 |
| 勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次 |
| 第如是(此四門竟)。 次據行修分別十行。行謂自利 |
| 利他之道。如地論說。初一信心是自利行。 |
| 信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與 |
| 樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝 |
| 法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝 |
| 護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問 |
| 曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障 |
| 清淨。故名為護。問曰。信心能治不信。乃至知 |
| 世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。 |
| 令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。 |
| 乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令 |
| 前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起 |
| 信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋 |
| 恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。 |
| 如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有 |
| 精進心故修慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛 |
| 云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故 |
| 名為護。第十供養。如說修行攝前七種。問曰。 |
| 供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩 |
| 為修行供養故起前七種。二攝令得果。二種 |
| 供養得二種身。令前七種同得二身。何者二 |
| 身。如地論說。一利養供養。得上妙身。此亦 |
| 名為功德色身。二行供養。得調柔心。此亦名 |
| 為智慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩 |
| 薩如說行故起前七種。若復通論十俱自利。 |
| 修此自求菩提果故。十俱利他。修此求佛。利 |
| 眾生故(此五門竟)。 次就所成分別十行。如地論說。 |
| 初之三種深心成就。後之七種修行成就。地 |
| 持論中說為二淨。前三心淨。後七名為行方 |
| 便淨。善法建立名為成就。出障無染故云清 |
| 淨。通則十種俱皆是心。並是其行。但今分 |
| 相。前三是其行方便心。說為心成。後七是 |
| 其造緣正行。故名行成行方便淨。所成如是 |
| (此六門竟)。 次約六度共相收攝。初一信心起行方 |
| 便。六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門 |
| 是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與 |
| 四無量心通名為禪。捨是檀度。不疲倦者是 |
| 精進度。知經知世是其慧度。慚愧戒度。堅 |
| 固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸 |
| 善法勇猛不退。是精進度。第十門中如說修 |
| 行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養 |
| 是其檀度。行供養者通攝六度(此七門竟)。 次辨離 |
| 合廢立之義。先釋離合。問曰。悲慈心數法中 |
| 一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中 |
| 是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四 |
| 義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。 |
| 慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。 |
| 又悲能除微細之瞋。慈遣麤重。三境界不同。 |
| 悲心多緣苦眾生起。慈緣無樂眾生而起。四 |
| 得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧 |
| 心法雖別四義同。故合之為一。一功能同。 |
| 同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪 |
| 婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚 |
| 愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合 |
| 如是。次辨廢立。問曰。經說四無量心。為利他 |
| 行。今此何故偏說悲慈不論喜捨。釋言。法門 |
| 有其二種。一具義門。有行皆說。二隱顯門。有 |
| 立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以 |
| 悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助 |
| 行不能正益。故廢不論(此八門竟)。 次明十行淺深 |
| 分齊。分齊有三。一緣修十行。謂於六識七識 |
| 心中修行信等。二是真實有作十行。謂於六 |
| 識七識心中修習諸行。勳發真心。令真心中 |
| 諸德集起。三者真實無作十行。真識之心體 |
| 是一切功德之性。煩惱覆故於己無用。後修 |
| 對治斷煩惱時。本隱真心顯成今德。說為信 |
| 等。德從緣顯。不從緣生。故名無作。三中初一 |
| 義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故 |
| 地論言。信等善法猶如真金。攝德從體。後之 |
| 二種通說如金。如真金故說為地體。十行如 |
| 是。 |
| 十明義 |
| 十明之義出華嚴經。知法顯了故名為明。明 |
| 義不同一門說十。十名是何。一他心智明。一 |
| 切眾生心心數法悉如實知。二天眼智明。一 |
| 切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他 |
| 及自身八種事六種同行皆如實知。四入未 |
| 來際無礙智明。一切眾生未來世中生死流 |
| 轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方 |
| 界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無 |
| 畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。 |
| 於十方界若來若去自在無礙。七分別一切 |
| 音聲智明。一切眾生語言差別皆如實知。八 |
| 出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九 |
| 知一切法真實智明。於一切法悉如實知。十 |
| 入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而 |
| 不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一 |
| 是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是 |
| 其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八 |
| 是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九為 |
| 法智通。此十便是七通所攝。十明如是。 |
| 十忍義 |
| 十忍之義出華嚴經。慧心安法。名之為忍。 |
| 忍行不同。一門說十。十名是何。一隨順音聲 |
| 忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六 |
| 如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如 |
| 空忍。隨聲忍者。聞說一切真實之法不驚不 |
| 怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲 |
| 忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事 |
| 若真若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。 |
| 無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名 |
| 無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備 |
| 一切一切成一。因緣虛集無有定性。名如幻 |
| 忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。 |
| 誑相虛集無有真實。無定方處。名如炎忍。 |
| 如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非 |
| 有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩 |
| 善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別眾 |
| 聲如呼聲嚮。不從內出。不從外出。不從內外 |
| 出。但從緣起。而能巧便種種說法。名如嚮忍。 |
| 如電忍者。如世電光照眾色像。而無分別。 |
| 菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如 |
| 化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一 |
| 切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍 |
| 者。如世虛空寂無所有。菩薩如是知一切法 |
| 空無所有。又如虛空體性清淨。菩薩如是知 |
| 一切法體性清淨。又如虛空無有差別。菩薩 |
| 如是知一切法等無差別。又如虛空不生不 |
| 滅。菩薩如是知一切法不生不滅。又如虛空 |
| 無所分別。菩薩如是心無分別。又如虛空無 |
| 所不容。菩薩如是於一切法無不攝受。又如 |
| 虛空廣大無邊。菩薩如是身口及意廣大無 |
| 邊。又如虛空不生不死。菩薩如是不生不死。 |
| 有如是等無量種義。如世虛空。名如空忍。十 |
| 中初一尋詮悟解。後之九種依義以成。十 |
| 忍之義廣釋如經。但隨名字略舉宗況。 |
| 十無生忍義三門分別(一釋名 二辨相 |
| 三就位分別) |
| 十無生忍如地經說。言無生忍者。汎釋有 |
| 三。一就法分別。二就因分別。三就果分別。法 |
| 中有二。一妄想法互相集起。名之為生。生體 |
| 虛無故曰無生。此即經中空如來藏。二真實 |
| 法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。 |
| 因中有四。一據修分別。六地已還次第修道。 |
| 地地之中諸行新起。名之為生。七地已上諸 |
| 行頓修無新起者。故曰無生。二約空有二行 |
| 分別。六地已前空有間起。名之為生。七地 |
| 已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修 |
| 行始終分別。七地已還行修未熟。名之為生。 |
| 如果未熟說為生果。八地已上行報純熟。故 |
| 名無生。四隨義分別。教行集起。名之為生。證 |
| 行寂滅。名為無生。果中有三。一體用分別。 |
| 化用集起。名之為生。德體常寂故號無生。二 |
| 體德分別。有作行德本無今有。方便修起。名 |
| 之為生。性淨之體本隱今顯。不從緣造。故號 |
| 無生。三智斷分別。智德集起。名之為生。斷德 |
| 寂滅。說為無生。今此所論就法言耳。法中 |
| 亦有無成無出及無滅等。今據一門且說無 |
| 生。又此十中無生在初。從始為名。故名無生。 |
| 心安此理。名無生忍(此一門竟)。 次辨其相。無生一 |
| 味隨詮分十。十名是何。一者無生。二者無成。 |
| 大本之中說為無起。三名無相。四名無出。大 |
| 本之中名為無成。五名無失。六名無盡。七名 |
| 無行。八非有有性。九初中後本等。十真如 |
| 無分別入一切智智。如地論說。十中前七名 |
| 事無生。第八名為自性無性。第九名為數差 |
| 別無生。第十名為作業無生。四中初二破相 |
| 入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無 |
| 生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。 |
| 後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名 |
| 數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無 |
| 生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分 |
| 齊初地淨起。名之為生。就理恒如故曰無生。 |
| 言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨 |
| 法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼 |
| 生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次 |
| 相起故。大本中說為無起。言無相者遣八地 |
| 上無功用相。若有生成則可從彼得八地上 |
| 無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言 |
| 無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後 |
| 際果。名之為出。彼相既無焉有後出。故言 |
| 無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無 |
| 成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。 |
| 名之為失。理實本無故曰無失。言無盡者 |
| 遣內凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染 |
| 失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣內 |
| 外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治 |
| 之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰 |
| 於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所 |
| 有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。 |
| 此亦如是故。得就理說為無失。性無生中 |
| 非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法 |
| 各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本 |
| 無所有。是故名為非有有性。此非有性論中 |
| 說之為法無我。我猶性矣。數差別中初中後 |
| 等遣其因中時差別相。以實從緣因中則有 |
| 三世分異。名數差別。七地已前名為過去。於 |
| 八地中起觀之處說為現在。九地十地名為 |
| 未來。廢緣論實三世無及。名初中後一切 |
| 時等。業無生中真如無分別入一切智者。實 |
| 從緣起成佛果德。名一切智。此智能解一切 |
| 諸法。說之為入。廢緣論實如性平等無有分 |
| 別。佛智可得。故言真如無分別入一切智。謂 |
| 真如中無有分別一切智矣。體相如是(此二門竟)。 |
| 次就位論。此無生忍位在何處。義釋有三。一 |
| 約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地 |
| 八地九地。七地始得。八地清淨。九地滿足。二 |
| 簡勝異劣。六地已前一切未得。七地已上一 |
| 切得之。問曰。無生與空無我同。是道理空與 |
| 無我前地已得。何故無生要七地上方乃得 |
| 乎。釋言。通論體一名異。得無先後。隨義分 |
| 別。觀因緣相。破遣定性。名為無我。初地中得 |
| 遣因緣相入法平等。名之為空。謂。前四五六 |
| 地中。得證法本如無相可起。方名無生。故七 |
| 地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得 |
| 無生。故釋論中說。初地上得無生忍。初地 |
| 菩薩亦能見法不生滅。故若復通論。種性已 |
| 上亦分得之。十無生忍略辨如是。 |
| 十住義四門分別(一釋名 二辨相 三定位 |
| 四起說因緣) |
| 第一釋名。十住之義出華嚴經。行成不退名 |
| 之為住。又復自德相應處所亦名為住。通 |
| 則諸位位莫不是住。故地持中說十三住。別 |
| 則習種初入住分。離退之首偏名為住。故地 |
| 持云。善趣之人數退數進。種性菩薩決定堅 |
| 固無有退轉。住義不同。一門說十。十名是 |
| 何。一初發心住。二治地住。三修行住。四生貴 |
| 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童 |
| 真住。九法王子住。十灌頂住。住分之始於大 |
| 菩提起意趣求名初發心住。善修自利利他 |
| 之道淨治住處名治地住。修護煩惱離小乘 |
| 行。名修行住。聖法中生種性尊貴。名生貴 |
| 住。具足善巧度眾生行。名方便具足住。得決 |
| 定智。於佛法中雖聞邪說正見不動。名正心 |
| 住。雖聞異說正願不動。名不退住。所行真實 |
| 離過清淨。如世童子心無欲染。名童真住。亦 |
| 可。菩薩行業清淨。如世童子真淨無染。名童 |
| 真住。於佛法王所行住處出生正智。堪住究 |
| 竟無上菩提。名法王子住。行修上順佛智現 |
| 前。名灌頂住。亦可。菩薩學一切智能受佛記。 |
| 名灌頂住。名字如是(此一門竟)。 次辨其相。住有二 |
| 分。一是修分。二是成分。於諸住前方便造 |
| 修。名為修分。德成證實廣大不動。名為成分。 |
| 故經說言。菩薩種性甚深廣大。與法界虛空 |
| 等。成則證實。分非可言。造修在緣。可以言 |
| 顯。故地持云。種性麤相我已略說。諸餘實義 |
| 唯佛世尊能決定知。修分不同略有二種。一 |
| 者同相。二者別相。於佛所說一切法中解觀 |
| 成就。名為同相。故經於彼十住之中皆云。菩 |
| 薩隨所聞法即自開解。不由他悟。一一住中 |
| 所修各異。名為別相。發心住中相別有三。一 |
| 發心相。緣佛法僧及緣眾生起菩提心。二所 |
| 成相。因前發心得十力分。從處非處乃至漏 |
| 盡。三所學相。學十種法令菩提心轉勝堅固 |
| 成無上道。如經廣說。治地住中相別有二。一 |
| 利他行。於諸眾生發十種心。如經廣說。二自 |
| 利行。學十種法始從多聞乃至安住。亦如經 |
| 說。修行住中相別有二。一護煩惱行。於一切 |
| 法十種觀察。謂苦無常空無我等。二護小乘 |
| 行。於眾生界法界世界十種分別。生貴住中 |
| 相別有二。一聖法中出生具足行。如彼經說。 |
| 聖教中生修十種法。一信佛不壞。二究竟於 |
| 法。三寂然定意。四分別眾生。五分別佛剎。六 |
| 分別世界。七分別諸業。八分別果報。九分別 |
| 生死。十分別涅槃。十中初一是同敬智。第 |
| 二一句是自住處畢竟智。第三一句是真如 |
| 智。後七是其分別所說智。二上求佛法無有 |
| 厭足學十種法。謂於三世諸佛法中能解能 |
| 修。堪能具足。即以為九。等觀諸佛以為第 |
| 十。方便具足住中相別有二。一化眾生行。 |
| 廣有十種。謂救眾生饒益安樂一切生等。如 |
| 經廣說。二知眾生行。修學十種知眾生法。備 |
| 如經說。正心住中相別有二。一決定信。雖聞 |
| 異說於佛法中正信不動。二決定智。學十種 |
| 智觀一切法無相無性不可修等。不退住中 |
| 相別有二。一不退願。雖聞異說於佛法中求 |
| 心不退。廣有十種。備如經說。二不退智。具 |
| 有十種知一切法。亦如經說。童真住中相別 |
| 有二。一得勝行。於十種法心得安住。謂身行 |
| 淨口行淨意行。淨隨物受生知眾生等。二淨 |
| 佛國土。於一切佛剎皆悉能知能動。能持能 |
| 觀。能詣能遍至等。法王子住中相別有二。一 |
| 化眾生行。善解十種化眾生法。二求菩提行。 |
| 於法王處學十種智。權頂住中相別有三。一 |
| 度眾生堪能修行。成十種智能度眾生。二得 |
| 甚深所入境界。一切眾生乃至第九法王子 |
| 菩薩不能測量。三所知廣學十種智知一切 |
| 法。十住位中曠備法界一切行德。略舉斯耳。 |
| 體相如是(此二門竟)。 次定其位。位在何處。有人釋 |
| 言。菩薩十住即是十地。所行與彼十地同故。 |
| 問曰。若此是十地者。何故經言是菩薩種 |
| 性甚深廣大與法界虛空等。經言種性明非 |
| 十地。今正論之在於習種。良以習種離退之 |
| 始故說為住。問曰。若爾何故所行與十地同。 |
| 釋言。地法上下同依。依之生信。說為賢首。 |
| 依之生解。說為十住。依之起行。說為十行。依 |
| 之以起如實正觀。說為解行。依之證得。說 |
| 為十地。故地經言。譬如一切書字數說皆初 |
| 章攝初章為本。十地如是。是一切佛之根本 |
| 也。行是能得一切佛法。以是所學雖是地法 |
| 行在習種(此三門竟)。 次明起說因緣之相。六句 |
| 分別。一明說時。經雖不論准依地經應在第 |
| 二七日宣說。二明說處。在忉利天妙勝殿 |
| 上。三明說人。法慧菩薩之所宣說。四明說 |
| 人所入三昧。法慧菩薩承佛神力入菩薩無 |
| 量方便三昧。五明加人。十方各千佛世界外。 |
| 各有千佛世界塵數諸佛。同名法慧。相與 |
| 加被。六明證人。十方各萬佛世界外。有十 |
| 佛世界塵數菩薩。同名法慧。雲集作證。十 |
| 住之義辨之云爾。 |
| 十行義六門分別(一釋名 二辨體 三修起所 |
| 為 四起行所依 五定位 六起說因緣) |
| 一門說十。十名是何。一歡喜行。二饒益行。 |
| 三無恚恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現 |
| 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實 |
| 行。喜心行施亦令他喜。名歡喜行。以持淨 |
| 戒饒益自他。名饒益行。修忍離瞋。名無恚恨 |
| 行。懃修精進廣攝善法。名無盡行。常修定意 |
| 遠離愚癡虛妄分別。名離癡亂行。知法實相 |
| 般若現前。名善現行。以無著心起諸所行。名 |
| 無著行。成就種種殊勝善根。名尊重行。成就 |
| 種種化他善法。名善法行。成就第一誠實之 |
| 語。如說能行如行能說。名真實行。名義如是 |
| (此一門竟)。 次辨行體。行有二分。一者修分。隨緣 |
| 進習。二者成分。證實平等廣大不動。故經 |
| 說言。是菩薩行業廣大如法界。究竟如虛空。 |
| 成分即實難以言論。修分在緣。易以言曉。今 |
| 依修分次第辨釋。歡喜行者布施為體。故經 |
| 說言。行歡喜時為大施主。悉捨所有等施眾 |
| 生。但行施時生喜有二。一生自喜。故經說 |
| 言。施已無悔。不以煩重而生憂惱。倍復歡喜 |
| 我得善利。二生他喜。故經說言。修歡喜時一 |
| 切眾生歡喜愛敬。饒益行者以戒為體。故經 |
| 說言。持戒清淨於色聲等心無染著。設有諸 |
| 魔將諸天女及餘樂具不起惡念。但持戒時 |
| 所益有二。一者自益。故經說言。我持淨戒 |
| 離一切纏憂悲苦惱成就菩提。二者益他。故 |
| 經說言。一切眾生未度者度未解者解。如是 |
| 一切無恚恨者以忍為體。故經說言。常修忍 |
| 辱。設有無量無數眾生一一各以無數舌無 |
| 數手毀辱菩薩不生瞋惱。無盡行者精進為 |
| 體。故經說言。懃修精進最勝第一大精進等。 |
| 離癡亂者以定為體。故彼經言。第一正念 |
| 未曾散亂。於一切行一切法中皆無癡亂。善 |
| 現行者智慧為體。於中分別略有二種。一 |
| 順空行。成就寂靜身口意業。知一切法皆無 |
| 所有。故經說言。知一切眾生無性為性。一切 |
| 諸法無為為性。一切佛剎無相為相。究竟三 |
| 世皆悉無性。如是一切。二隨有行。故彼經 |
| 言。亦復不捨菩提之心。不捨教化一切眾生。 |
| 增長悲慈。如是一切。無著行者。大方便慧 |
| 發起勝行。以之為體。故彼經說。以無著心起 |
| 諸所行。無著心者是方便智。於有不染。於空 |
| 不住。故能起行。所起諸行即是發起殊勝行 |
| 也。尊重行者。以一切種成就善根為體。故 |
| 經說言。菩薩成就尊重善根不壞善根最勝 |
| 善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一 |
| 切佛法善根。於中分別略有二種。一報行成。 |
| 先修今熟。二發起勝。曠集眾行趣向菩提。 |
| 善法行者。以一切種化眾生行為體。故經說 |
| 言。為人天等一切眾生作清涼池。具一切 |
| 種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等。 |
| 真實行者。以所修習諸佛如來一切種德為 |
| 體。故經說言。學三世諸佛真實語。入三世諸 |
| 佛性。與三世諸佛善根等具佛十力四無畏 |
| 等。如是一切。體相如是(此二門竟)。 次辨所為。所 |
| 為有四。一為厭有為故修諸行。二為求菩提 |
| 滿足佛德故修諸行。三為益眾生欲於現在 |
| 及未來世救度眾生故修諸行。四為求實際 |
| 為證法如故修諸行。故彼經言。欲知清淨平 |
| 等法故修行精進。理實諸行皆具此四。但經 |
| 文中有說不說。隱顯故爾。四中前三為求世 |
| 法。後一求理。所為如是(此三門竟)。 次明所依。所 |
| 依有二。一依世諦修習諸行。二依真諦。如 |
| 歡喜中依於施者受者財物修行布施。是依 |
| 世諦。不見施者受者財物若業若果。如是一 |
| 切名依真諦。歡喜既然。諸行類爾(此四門竟)。 次 |
| 定其位。位在何處。有人釋言。在初地上。所 |
| 行即是十地法。故問曰。若此是十地者何故。 |
| 經言。欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不 |
| 斷。以偈頌乎。經中說云種性清淨。明非十 |
| 地。今正論之位在性種。以性種中行種建 |
| 立故名十行。問曰。經中直云欲令種性清淨。 |
| 云何得知。偏在性種。釋言。文中雖無此判 |
| 准說因緣。過前十住劣後迴向及與十地。明 |
| 在性種。問曰。若此是性種者何故所行與十 |
| 地同。釋言。此義前十住中已廣分別。十地之 |
| 法上下同依故。此所學雖是地法不妨成行。 |
| 在於性種。位分如是(此五門竟)。 次明起說因緣之 |
| 相。六句辨之。一明說時。文雖不辨准依地經 |
| 當應亦在第二七日。二明說處。在炎摩天宮 |
| 寶莊嚴殿。三明說人。功德林菩薩之所宣說。 |
| 四明說人所入三昧。說此法時承佛威神入 |
| 菩薩善伏三昧。五明加人。十方各過萬佛世 |
| 界塵數界外。各有萬佛世界塵數諸佛。同名 |
| 功德林。相與加被。六明證人。十方各過十萬 |
| 佛剎塵數界外。各有十萬佛剎塵數菩薩。同 |
| 名功德林。雲集作證。十行如是。 |
| 十迴向義四門分別(一釋名義 二辨相 三 |
| 定從 四起說因緣) |
| 十迴向義出華嚴經。迴已善法有所趣向。故 |
| 名迴向。迴向不同。一門說十。十名是何。一 |
| 救護一切眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。 |
| 三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無 |
| 盡功德藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。 |
| 七等心隨順一切眾生迴向。八如相迴向。九 |
| 無縛無著解脫迴向。十法界無量迴向。救護 |
| 眾生離眾生相者。就所迴以名。菩薩修行六 |
| 波羅蜜攝取眾生。令離一切煩惱業苦安住 |
| 菩提。名救眾生。等救濟不簡怨親善惡等別。 |
| 名離眾生相。迴此善根有所趣向。名救眾生 |
| 離眾生相迴向。不壞迴向者亦就所迴以名。 |
| 如經中說。於佛菩薩及一切法得不壞信。名 |
| 為不壞。迴此善根有所趣向。名不壞迴向。等 |
| 一切佛迴向者就所學為名。經言。菩薩學過 |
| 去未來現在諸佛所作迴向。名等一切佛迴 |
| 向。於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂。 |
| 謂不思議三昧解脫大悲樂。廣如經說。次願 |
| 菩薩滿一切行究竟佛德。下願眾生出離一 |
| 切煩惱業苦。具菩薩行備佛功德。至一切處 |
| 迴向者。就其所成行益為名。如經中說。菩薩 |
| 所修一切善根用以迴向。以迴向力令此善 |
| 根至一切處。譬如實際無所不至。名至一切 |
| 處迴向。謂至一切佛法僧處無盡供養。至一 |
| 切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至 |
| 一切佛剎處具足莊嚴。至一切眾生處具足 |
| 攝化。至一切法處具足解知。如是等也。無盡 |
| 功德藏迴向者。就所迴向為名。如經中說。 |
| 迴己所修無盡功德有所趣向。名無盡功德 |
| 藏迴向。亦得從於所求所成以立其名。求佛 |
| 菩薩無盡功德能成無盡功德善根。名無盡 |
| 功德藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者。從 |
| 所成彰名。迴己所修施等善根有所趣向。為 |
| 佛守護能成一切堅固善根。名隨順一切堅 |
| 固善根迴向。故經說言。住此迴向為無量 |
| 佛之所守護。得堅固法堅固善根堅固願。等 |
| 心隨順一切眾生迴向者。就所益彰名。菩薩 |
| 增長一切善根迴。以等益一切眾生。名等心 |
| 隨順一切眾生迴向。如相迴向者。就所依彰 |
| 名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如 |
| 相。故經中說。種種善根一觀不二。迴此善根 |
| 有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心 |
| 依於種種真如門起。是故亦名如相迴向。亦 |
| 可。此就譬況為名。隨一切法以辨真如。如義 |
| 無邊。如經廣說。所謂性如相如法如行如境 |
| 界安立如量如充滿如久住如等。迴向善 |
| 根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴 |
| 向。故經說言。如性如善根亦爾。迴向求知 |
| 一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切 |
| 法相。如是等也。無縛無著解脫迴向者。就迴 |
| 向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛 |
| 無著。於法自在稱曰解脫。菩薩不輕一切善 |
| 法。以無縛無著解脫之心迴向彼善法。求普 |
| 賢行能具普賢一切種德。名無縛無著解脫 |
| 迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修 |
| 習無盡善根。迴之願求法界差別無量功德。 |
| 名為法界無量迴向。名義如是(此一門竟)。 次辨其 |
| 相。此十迴向大別有三。一迴向眾生所修善 |
| 根。迴向施眾生。願令出離一切煩惱業苦。 |
| 具菩薩行滿足佛德。二迴向菩提所修善根。 |
| 求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際 |
| 於一切法不取不捨。迴向雖眾要不出此。體 |
| 相如是(此二門竟)。 次定其位。隨義通論迴向之心 |
| 無處不有。今此所辨在於解行。過前種性劣 |
| 於十地。以此測尋明在解行。以解行中鄰於 |
| 出道故修迴向。隨順趣入。位別如是(此三門竟)。 |
| 次明起說因緣之相。六句辨之。一明說時。文 |
| 中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明 |
| 說處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明說人。金 |
| 剛幢菩薩之所宣說。四明說人所入三昧。入 |
| 菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛 |
| 剎塵數界外。各有百萬佛剎塵數諸佛。同名 |
| 金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬 |
| 佛剎塵數界外。各有百萬佛剎塵數菩薩。同 |
| 名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今 |
| 隨宗要辨之略爾。 |
| 十地義四門分別(一釋名 二辨體 三論位 |
| 四起說因緣) |
| 第一釋名。所言地者論釋不同。依毘婆娑 |
| 住處解地。故彼論言。十階住處名為十地。若 |
| 依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標 |
| 舉地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。 |
| 自受行故名之為住。攝受眾生。因之為地。若 |
| 依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故 |
| 彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於 |
| 佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛為因 |
| 名生。為緣稱成。地之一法云何為因。而復稱 |
| 緣。據今因時果全未有。辨無令有。故名為 |
| 因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。 |
| 目之為緣。亦可。地有證教之別。果有性淨方 |
| 便之異。望性淨果證道為因。教道為緣。望方 |
| 便果教道為因。證道為緣。故得就地說因說 |
| 緣。所言住者當分為言。德成之處名之為 |
| 住。所言持者通望因果。如似初地望二地說 |
| 持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中 |
| 備含多義故。致釋者種種別異。地法不同。一 |
| 門說十。十名是何。一歡喜地二離垢地三名 |
| 明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地 |
| 八不動地九善慧地十法雲地。歡喜地者經 |
| 中亦名淨心地也。成就無上自利利他行。初 |
| 證聖處多生歡喜。故名歡喜。住此地時於真 |
| 如中證心清淨。名淨心地。又於三寶得清淨 |
| 信。亦名淨心。然此初地對前凡位應名聖 |
| 地。對彼凡夫取我之障應名無我地。對前 |
| 位應名證地。對後修道應名見地。如是多義 |
| 不可並陳。且就利益名為歡喜。離垢地者起 |
| 信論中名具戒地。地持名增上戒地。離能起 |
| 誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足名離垢地。 |
| 具淨戒故名具戒地。戒行殊勝名增上戒。言 |
| 明地者釋有三義。一得他上地證光明相。故 |
| 名明地。地持論言。彼四地上無生行慧。此 |
| 名光明。因彼光明故名明地。二此地中得禪 |
| 方便決定慧明。故名明地。故地持言。三昧 |
| 照明名為明地。二隨聞思修照法顯現。故名 |
| 明地。故地持云。法照明故名為明地。言炎地 |
| 者釋有兩義。一就證體釋。如地論說。不 |
| 忘煩惱薪智火能燒。故名炎地。前三地中 |
| 分別之解名為不忘。此為四地智火。所焚義 |
| 說為薪。四地證智對前惑薪義說為火。捨前 |
| 分別故曰能燒。此之治能如世火炎焚燒諸 |
| 物。故名炎地。二就用解釋。如地論說。證智 |
| 法明摩尼寶中放阿含光。故名炎地。此明菩 |
| 薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎 |
| 名為炎矣。難勝地者論釋不同。若依地持 |
| 得決定智難可勝過。故名難勝。若依地論 |
| 得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。得 |
| 出世智方便善巧釋其難也。能度難度解其 |
| 勝也。度名為到。到出世難勝前三地。到彼方 |
| 便善巧之難勝第四地。以彼不能隨世間故。 |
| 現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現 |
| 前地。遠行地者起信論中名方便具足地。地 |
| 持名為有行有開發無相住。善修無相行功 |
| 用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。 |
| 修道畢竟行方便具足。功用未捨名有行有 |
| 開。有功用行故名有行。有功用修共相開發 |
| 名為有開。寂用雙行離間隔相故名無相。不 |
| 動地者起信論中名色自在地。地持論中名 |
| 決定地。亦名無行無開發無相住。報行純熟 |
| 無相無間名不動地。於此地中修淨土行。色 |
| 中自在名色自在。法流水中決定上昇名決 |
| 定地。捨離功用名無行無開。離其間隔及功 |
| 用相故名無相。善慧地者起信論中名心自 |
| 在地。地持名為決定行地。亦名無礙住。無礙 |
| 力說法成就利他行。慧用善巧名善慧地。 |
| 於此地中善知物心名心自在。依前決定上 |
| 上進求名決定行。具足此無礙辨才名無礙 |
| 住。法雲地者地持論中名究竟地。亦名最上 |
| 住。菩薩得大法身具足自在名法雲地。學中 |
| 窮滿名究竟地。菩薩中極名最上住。名義 |
| 如是(此一門竟)。 次辨體相。十地是位。位無別體。 |
| 攬行以成。成位之行開合不定。或總為一。所 |
| 謂菩薩願善決定海納眾行。備苞萬德諸德 |
| 相攝。皆得為一。以願行主故偏論之。或分為 |
| 二。所謂菩薩證教兩行備如前解。或離為三。 |
| 謂同相三道。一證二助三是不住。亦如上釋。 |
| 又戒定慧亦得分三。或別為四。謂。聞思修 |
| 證。餐教名聞。求義曰思。進行名修。得實云 |
| 證。或說為五。謂。聞思修報生識智及與證行。 |
| 又五方便亦得分五。如地論說。一觀方便 |
| 諸地觀解。二得方便諸地得證。三增上方便 |
| 依證所成一切行德。四不退方便前三堅固。 |
| 五盡至方便前三滿足。或分為六。謂。六決定 |
| 如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜 |
| 亦得分六。或說為八。如彼相續解脫經說。一 |
| 方便淨。趣地方便。二者心淨。初入地心。三悲 |
| 心淨。正住地中起行方便四波羅蜜淨。於諸 |
| 地中所修諸度。五見佛淨。於地果中多見諸 |
| 佛。六成熟眾生淨。見諸佛時起四攝法成 |
| 熟眾生。七者生淨。謂。十王等。八者力淨。謂。 |
| 攝根中神力十事及願智果。或說為十。謂。信 |
| 等十行故。地持云。信等十法淨一切地。又 |
| 十波羅蜜亦得分十。並如前釋。或復分為三 |
| 十七品。亦得離為八萬四千諸度法門。廣則 |
| 無量。此等開合各據一門。廣無量異盈狹 |
| 無減小。地體如是(此二門竟)。 次辨地位。開合不 |
| 定。或說為一。如彼證信二地分別。初地已 |
| 上同名證地。或分為二。謂。見與修。初地名 |
| 見。二地已上同名為修。又復功用及無功用 |
| 亦得分二。七地已還名為功用。八地已上名 |
| 無功用。或分為三。所謂見修及無功用。廣如 |
| 上釋。或離為四。四中乃有四門不同。一約解 |
| 分別。如仁王說。初二三地名為信忍。四五 |
| 六地名為順忍。七八九地名無生忍。十地名 |
| 為寂滅忍矣。二據修分別。如地持說。初至 |
| 五地名無相修。六地七地無相修淨。八地九 |
| 地無相修果。亦名為廣。十地名為無相修果 |
| 成。三就所淨以分四種。如彼相續解脫經說。 |
| 一者願淨。謂。初地中起十大願。二者戒淨。第 |
| 二地中淨戒成就。三者定淨。第三地中禪定 |
| 增上。四增上慧及上上出生淨。謂。四地上 |
| 所起行德。四五六地名增上慧。餘名上上 |
| 出生淨矣。四就位相以別四種。如地持說。 |
| 一淨心地。局在歡喜。二行跡地。謂。從二地乃 |
| 至七地。此起修道故曰行跡。三決定地。謂。八 |
| 地上。四究竟地。謂。第十地。或分為五。如地 |
| 持說。就前末後四種之中分決定地以為二 |
| 種。第八一地名決定地。第九一地名決定行。 |
| 通餘說五。或說為八。如地持說。四五六地同 |
| 名正見。餘各為一。故得為八。或說為十。始從 |
| 歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量。今據一 |
| 門且論十種。此十難分。故經與論十門階別。 |
| 其十是何。一者趣他方便不同。如地持說。 |
| 菩薩先於解行地中依世俗禪。修習一切菩 |
| 提分法。廣興大願轉惡趣報入歡喜地。餘地 |
| 方便如地持說。修十真心入離垢地。修習 |
| 十種深念之心入第三地。起十思量入第四 |
| 地。修十平等深淨之心入第五地。修十平等 |
| 法入第六地。十方便慧發起勝行入第七地。 |
| 總前諸地以為方便。及修十種無生忍行入 |
| 第八地。修十自利利他之行入第九地。總修 |
| 方便以滿地分入第十地。二初住有異。歡 |
| 喜地中菩提心生以為初住。第二地中律儀 |
| 戒淨以為初住。第三地中修護煩惱護小乘 |
| 心方便攝行以為初住。第四地中十種法智 |
| 教化成就以為初住。第五地中成就十種順 |
| 如道行以為初住。第六地中大悲為首。大悲 |
| 增上大悲滿足。觀世生滅以為初住。第七地 |
| 中修無量種無功用行以為初住。第八地中 |
| 無生忍淨及得勝行以為初住。第九地中得 |
| 智成就以為初住。第十地中三昧滿足以為 |
| 初住。三正住有殊。歡喜地中修信精進迴向 |
| 善根以為正住。第二地中攝善根戒淨及攝 |
| 眾生方便之行以為正住。第三地中修世八 |
| 禪以為正住。第四地中道品行觀以為正住。 |
| 第五地中修不住道以為正住。第六地中廣 |
| 觀因緣以為正住。第七地中二行無間以為 |
| 正住。第八地中修淨佛土及十自在以為正 |
| 住。第九地中善知十一稠林之行以為正住。 |
| 第十地中受佛智識職以為正住。四地果 |
| 有別。歡喜地中起十大願修行十行以為地 |
| 滿。第二地中攝生戒成以為地滿。第三地中 |
| 得四無量五神通等以為地滿。第四中離煩 |
| 惱業起增上欲。報恩精進本心界滿以為地 |
| 滿。第五地中攝德起修。化生隨世以為地滿。 |
| 第六地中對治滅障修行三昧。不壞自在以 |
| 為地滿。第七地中業淨三昧過地勝行以為 |
| 地滿。第八地中大勝之行以為地滿。第九地 |
| 中智成口成法師自在以為地滿。第十地中 |
| 智慧解脫三昧總持神通行等以為地滿。廣 |
| 如經說。五據修以分。初地修願。二地修戒。三 |
| 地習定。四地修習道品之慧。五地修行諦相 |
| 應慧。六地修習緣起之慧。第七地中修無 |
| 量種及無功用。第八地中修淨佛土。第九地 |
| 修習說法智行。第十地修習微細智行。六就 |
| 行以別。行謂檀等十波羅蜜。初地起檀。二 |
| 地起戒。乃至十地智波羅蜜。廣如經說。七 |
| 就報顯異。初地多作閻浮提王。二地多作轉 |
| 輪聖王。乃至十地多作摩醯首羅天王。八 |
| 寄數彰別。初地得百三昧知百佛神力等。乃 |
| 至十地得十不可說百千佛國土微塵三昧 |
| 等。九就喻論差。喻別有六。謂。胎藏練金山河 |
| 海珠。胎藏一喻論家為況。後之五喻經家 |
| 為譬。十對障以分。障有十種。始從凡夫我相 |
| 障乃至第十於諸法中不得自在障。廣如上 |
| 釋。翻對此障故說十地。位別如是(此三門竟)。 次 |
| 明起說因緣之相。七句辨之。一明說時。佛 |
| 成道已第二七日即便宣說。二明說處。在他 |
| 化天自在王宮摩尼藏殿。三明說人。是金剛 |
| 藏菩薩宣說。四明請主。謂解脫月。五明說人 |
| 所入三昧。入大智慧光明三昧。亦名大乘 |
| 光明三昧。六明加人。十方各過十億佛土微 |
| 塵數世界有十億佛土微塵數佛。同名金剛 |
| 藏相與加被。七明證人。十方各過十億佛土 |
| 微塵數界有十億佛土塵數菩薩。同名金剛 |
| 藏雲集作證。十地之相辨之麤爾。 |
| 十功德義三門分別(一釋名 二辨相 三約 |
| 對五行定其位分) |
| 初釋其名。十功德義出涅槃經。功謂功能。 |
| 能破生死能得涅槃能度眾生。名之為功。此 |
| 功是其善行家德。故云功德。如清冷等是水 |
| 之德。此德淵深妙過情取。體寂無為諸相不 |
| 及。故經說言。不與聲聞辟支佛共。不可思 |
| 議聞者驚怖。非內非外非難非易。非相非非 |
| 相。非是世法無有相貌世間所無。然德體雖 |
| 寂而義充法界。法界體德難以定論。今據一 |
| 門且說十種。其十是何。一入智功德。二起 |
| 通功德。三大無量功德。四十利益成就功 |
| 德。五者五事報果功德。六心自在功德。七 |
| 修習對治功德。八對治成就功德。九修習正 |
| 道功德。十正道成就功德。此乃釋者隨義 |
| 以名。經中不辨。十中前六自分功德。後四 |
| 勝進觀解。趣實名為入智。妙用隨緣稱曰起 |
| 通。化心深廣名大無量。行德建立名利益成。 |
| 勝報圓具名報果成。具金剛定所為無礙名 |
| 心自在。善修四種之離過道名修對治。解 |
| 脫德立名對治成。起修上順名習正道。道品 |
| 德備名正道成。名義如是(此一門竟)。 次辨其相。初 |
| 功德中差別有五。一所不聞者而能得聞。二 |
| 者聞已能為利益。三者能斷疑惑之心。四者 |
| 慧心正直不曲。五者能知如來密藏。五 |
| 中初一是其聞慧。次二思慧。次一修慧。 |
| 後一證智。初言不聞而能聞者。聖道佛性菩 |
| 提涅槃三寶性相。諸餘凡夫二乘法中所未 |
| 曾聞。今因此經悉得聞之。是名不聞而能得 |
| 聞。就思慧中初門成益。後門遣疑。所言聞 |
| 已能為益者。聞此經已書寫讀誦。為他廣說 |
| 思惟其義能見一切諸法義理。自知得近無 |
| 上菩提。具法具義二種無礙。於一切說得無 |
| 所畏名為利益。斷疑心者。以思義故於諸法 |
| 中種種疑惑悉得永斷。慧心正道直者。凡 |
| 夫二乘虛妄分別斯名邪曲。菩薩依於大涅 |
| 槃經修行聖行。見法實相邪曲永斷。故云正 |
| 直。能知如來深密藏者。菩提涅槃佛性業 |
| 果是其密藏。依於此經窮證相應故曰能 |
| 知。第二德中差別有五。一昔所不得而今 |
| 得之。二昔所不到而今到之。三昔所不聞而 |
| 今聞之。四昔所不見而今見之。五昔所不知 |
| 而今知之。五中初二是其身通。次一天耳。次 |
| 一天眼。後一他心及與宿命。昔所不得而今 |
| 得者。是身通中轉變神通。此通不與外道聲 |
| 聞辟支等共。名昔不得而今得之。云何不 |
| 共。略有六種。一緣心不同用。雖百變都無分 |
| 別。餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩 |
| 雖復變身為小心亦不小。化身為大心亦不 |
| 大。餘人不爾。三多少不同。菩薩一心一時能 |
| 作五趣之身。餘人不堪。四所入不同。菩薩能 |
| 以廣大之身入一塵中。餘人不能。五應現不 |
| 同。菩薩一身能令眾生種種異見。餘人不堪。 |
| 六虛實不同。菩薩變化一切種物皆得實用。 |
| 餘人不能。昔所不到而今到者。是身通中飛 |
| 行神通。菩薩神通一念能至恒河沙剎而無 |
| 去心。餘人不爾。昔所不聞而今聞者。十方 |
| 諸聲近遠麤細一時悉聞而無分別。昔所不 |
| 見而今見者。於十方界一切色像近遠麤細 |
| 一時悉見都無見想。昔時不知而今知者。於 |
| 中有二。一他心通。能知十方諸眾生心。二宿 |
| 命通。從今現在及過去世他及自身八種事 |
| 六種同行一切悉知。第三德者。所謂菩薩無 |
| 緣大悲心如虛空無所分別。而能普益一切 |
| 眾生。第四德中差別有十。一根深難拔。二於 |
| 自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修 |
| 佛淨土。五滅除有餘。六斷除業緣。七修清淨 |
| 身。八了知諸緣。九離怨敵。十除二邊。十中 |
| 前二起行根本。後之八種所起行德。起行本 |
| 中根深難拔明能立始。其體是何。謂菩薩 |
| 不放逸根。般若離過名不放逸。能與無上菩 |
| 提為本。故說為根。又與一切諸行為本。亦名 |
| 為根。解窮實相目之為深。能增信戒施聞智 |
| 慧忍進念定一切善法。不為惡敗名為難拔。 |
| 於自身中生定想者明能趣終。自念己身於 |
| 未來世必為無上菩提法器。心亦如是終無 |
| 異求。名於自身生決定想。就後八中前五是 |
| 其攝功德行。後三是其攝智慧行。攝功德 |
| 中初二是其淨佛土行。後三是其起法身行。 |
| 淨土行中不觀福田及非福田者明能等施。 |
| 此即是其捨穢土行。以修等施故離凡夫障 |
| 礙穢土。修淨土者明能持戒。此即是其嚴淨 |
| 土行。以修十善離十惡故。得佛之時具眾 |
| 生來生其國。法身行中前二是其捨穢身行。 |
| 後一是其嚴法身行。捨穢身中滅有餘者離 |
| 殘苦也。斷業緣者除殘業因煩惱緣也。此等 |
| 通時俱名有餘。故涅槃中說餘有三。一煩惱 |
| 餘報。二者餘業。三者餘有煩惱。餘報就凡夫 |
| 說。一切凡夫貪瞋癡慢增上力故墮於地獄。 |
| 從地獄出於畜生中受種種身。乃至人中受 |
| 惡果報犯四禁罪。言餘業者就學人說。須陀 |
| 洹人受七有業。斯陀含人於欲界中受二有 |
| 業。阿那含人受於色有無色有業。言餘有者 |
| 就無學說。羅漢辟支無業無結。而有結業二 |
| 家果在。更須轉滅故。經說言。無業無結而轉 |
| 二果。此三種餘菩薩皆捨。問曰。何處菩薩能 |
| 捨。謂。初地上。地前雖捨而未能盡。捨初二 |
| 種猶是向前斷除業緣。捨後一種猶是向前 |
| 滅除餘有。修淨身者修行十善遠離十惡。得 |
| 諸相好名修淨身。於十善中一一各以五心 |
| 修習。謂。下中上上中上上則為五十。始修 |
| 五十終成五十合為百福。以此百福成於一 |
| 相。如是具修三十二相。為破世間事八十神 |
| 修八十好。下修智中初一攝治。後二離障。 |
| 了知緣者知因緣法空無所有。不取因相不 |
| 取生相。不取滅相不取一異。無有等相名了 |
| 因緣。離怨對者有八種魔。是菩薩怨。菩薩 |
| 離之。言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等。二者陰 |
| 魔。謂五陰身。三者死魔。謂身滅壞。四者天 |
| 魔。第六天子無常無樂無我不淨。此四倒心 |
| 復為四魔。通前說八。魔羅胡語。此云殺者。 |
| 此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩觀 |
| 諸煩惱悉是己怨。常修遠離。五住已上得不 |
| 住道。隨世化益不以一切煩惱為怨。隨而受 |
| 身化眾生故。唯用誹謗方等經者以為大怨 |
| 畏而離之。經說如是。離二邊者生死有果是 |
| 其一邊。愛煩惱因復為一邊。菩薩皆離。第五 |
| 德中差別有五。一諸根完具六根不缺。二不 |
| 生邊地常處中國際化隨物。三諸天愛念。四 |
| 為一切人天大眾恭敬供養。五得宿命智。初 |
| 二是報中二是福。後一是智。第六德者謂金 |
| 剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七德 |
| 中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繫 |
| 念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故 |
| 經說言。譬如病人至良醫所醫為說藥。至心 |
| 善受隨教合藥服之病愈。病人喻於起行 |
| 菩薩。至醫喻於近善知識。受教喻於專心 |
| 聽法。合藥喻思。服喻修行。病愈身。樂喻得 |
| 涅槃。第八德中具有八門。一斷五事。二離五 |
| 事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四 |
| 事。七信順一實。八心善解脫慧善解。脫斷 |
| 五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣 |
| 解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。 |
| 離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其 |
| 五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事 |
| 者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。 |
| 亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼 |
| 有覺觀故名為知。二者寂定。謂第二禪。彼 |
| 滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼 |
| 樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至 |
| 非想彼絕四受故云無樂。此四事定。五首 |
| 楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴 |
| 者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前 |
| 釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者 |
| 謂一大乘隨化說三。實唯一大故云一實。心 |
| 慧脫者滅貪嗔癡心得解脫。於一切法知無 |
| 礙故。慧得解脫。滅貪嗔癡即是五住性結亡 |
| 也。所得名為真諦心慧。於一切法知無礙 |
| 者。即是事中無知盡也。所得名為世諦慧脫。 |
| 第九德別差別有五。一者信心二者直心 |
| 三者戒心四者近善友五者多聞。故經說言。 |
| 修大涅槃初發五事。以初發故判為勝進。信 |
| 者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一 |
| 乘。此等猶是地持論中信八解處。三寶為三。 |
| 言二諦者地持論中名真實義。施有報者地 |
| 持名為種種因果。善方便者地持論中名得 |
| 方便。究竟一乘地持論中名為得義。彼菩提 |
| 因名得方便。菩提之果名為得義。此中略無 |
| 諸佛菩薩神通之力。言直心者於自所犯發 |
| 露悔除。無藏過意故名直心。又以實心覆眾 |
| 生過讚其善事。所謂佛性令其發心亦名直 |
| 心。戒者菩薩堅持禁戒。正向菩提心無異求。 |
| 不受外道烏雞戒等。近善友者諸佛菩薩是 |
| 其善友常親近之。言多聞者凡有六種。一為 |
| 涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多 |
| 聞。二除十一部唯持方廣名具多聞。三除十 |
| 二部但持涅槃名具多聞。四除涅槃具足全 |
| 體。其唯受持一四句偈名為多聞。五除一四 |
| 句偈但持如來常住不變名為多聞。六除 |
| 是事若知如來常不說法亦名多聞。云何不 |
| 說經。自釋言。諸法無性。雖說諸法常無所 |
| 說。第十德者所謂菩薩三十七品。是義如後 |
| 道品章中具廣辨釋(此二門竟)。 次對五行定其位 |
| 分。言五行者一是聖行。二是梵行。三是天 |
| 行。四是病行。五嬰兒行。此義如前五行章 |
| 中已廣解釋。通而論之五行十德皆遍始終。 |
| 是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十 |
| 德地上。云何得知。五行地前。如涅槃中說。 |
| 初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平 |
| 等地為五行果。明是地前。云何得知。十德地 |
| 上。如經中說。菩薩十德不可思議非是世法。 |
| 世間所無。明非地前。十德如是。 |
| 見性十法義 |
| 見性十法如涅槃說。一者少欲。二者知足。 |
| 三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七 |
| 者正慧。八者解脫。九讚嘆解脫。十以大涅 |
| 槃教化眾生。此十名中備含多義。如來自以 |
| 五番釋之。於中義雜難以別名。第一番中 |
| 少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨 |
| 明菩薩少欲知足。後對善法明其菩薩多欲 |
| 不足。就不善中四義辨異。其一義者少有所 |
| 求名為少欲。若有乏少但念善法。心無愁惱 |
| 說為知足。第二義者不從他求。亦不自取名 |
| 為少欲。得少之時心不悔恨說為知足。第三 |
| 義者未得法中能破三欲名為少欲。得而不 |
| 著說為知足。言三欲者。一是惡欲。欲為一 |
| 切大眾上首。令一切僧隨逐於己。令我所說 |
| 四眾信受一切天人尊敬讚嘆供養於我。二 |
| 是大欲。欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至 |
| 羅漢。得住初地乃至佛果。得禪解脫一切功 |
| 德。三是欲欲。願生剎利婆羅門家。願生天 |
| 上乃至梵天。第四義者不求他敬名為少欲。 |
| 所得之物不為積聚說為知足。上來對惡辨 |
| 明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知 |
| 足義。四句辨之。一少欲不知足。謂須陀洹 |
| 求小涅槃故。學心未止名不知足。且論須 |
| 陀洹。斯陀那含類亦同然。二者知足而非少 |
| 欲。謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足。 |
| 辟支化人但現神通不知說法。求說心多故 |
| 非少欲。三亦少欲亦是知足。謂阿羅漢更 |
| 無所求名為少欲。自謂究竟故曰知足。四不 |
| 少欲亦不知足。所謂菩薩求大菩提無量善 |
| 法故非少欲。於自所得不生足想名不知足。 |
| 然此二行有善不善。凡夫所行名為不善。求 |
| 他知故。聖人行者名之為善。所行不欲令 |
| 他知故。言寂靜者泛論有四。一者身靜而 |
| 心不靜。謂有比丘在空閑處。而心積聚貪瞋 |
| 癡等。二者心靜而身不靜。謂有比丘親近四 |
| 眾心無煩惱。三者身心俱不寂靜。謂餘凡夫。 |
| 四者身心二俱寂靜。謂佛菩薩。身寂靜故離 |
| 殺盜婬。心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業 |
| 無過亦名寂靜。三業策懃離過。修善名為精 |
| 進。具六念心故云正念。得勝三昧名為正定。 |
| 觀諸法空說為正慧。斷諸煩惱名為解脫。為 |
| 諸眾生稱美解脫常恒不變名讚解脫。斷煩 |
| 惱故得大涅槃。不捨大願力故教化眾生(此一 |
| 門竟)。 第二番中修習四依。破四惡欲名為少 |
| 欲。四惡欲者。一為衣惡欲。著糞掃衣而對治 |
| 之。二為食惡欲。乞食治之。三臥具惡欲。樹 |
| 下治之。四為有惡欲。為有造業身心寂靜而 |
| 對治之。住四聖種說為知足。住四種樂名為 |
| 寂靜。言四樂者。一出寂樂。謂持戒樂。二寂 |
| 靜樂。地持論中名遠離樂。所謂初禪離欲惡 |
| 不善故名寂靜。三永滅樂。地持論中名寂靜 |
| 滅樂。二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟 |
| 樂。地持論中名菩提樂。出世聖道一得不 |
| 退故云畢竟。具四正懃名為精進。具四念處 |
| 名為正念。得四禪故名為正定。具四聖諦名 |
| 為正慧。永斷煩惱名為解脫。呵煩惱過顯 |
| 解脫勝名嘆解脫。第十如前(此兩門竟)。 第三番 |
| 中離世間事名為少欲。既出家已不生悔心 |
| 是名知足。近空閑處說為寂靜。念已未得沙 |
| 門道果。妄令他人謂己已得。生慚愧心疾疾 |
| 懃修名為精進。近大涅槃說為正念。隨順天 |
| 行名為正定。菩薩八禪是其天行。正見正知 |
| 說為正慧。正知見故能破煩惱名為解脫。十 |
| 住菩薩為眾生故稱美涅槃名嘆解脫。第十 |
| 如上(此三門竟)。 第四番中行十二頭陀名為少 |
| 欲。行是事時不生悔心說為知足。修空三昧 |
| 名為寂靜。得四果已於大菩提心不休息名 |
| 為精進。思惟如來常恒不變說為正念。修八 |
| 解脫名為正定。得四無礙是名正慧。遠離 |
| 七漏稱曰解脫。七漏如前煩惱聚中具廣分 |
| 別。嘆美涅槃名讚解脫。第十如前(此四門竟)。 第 |
| 五番中破壞諂曲名為少欲。學如來行稱曰 |
| 知足。近涅槃門及五種樂說為寂靜。言五 |
| 樂者如地持論說。一者同樂二者受樂三苦 |
| 對治樂四斷受樂五無罪樂。亦可。四禪及首 |
| 楞嚴名五樂矣。堅持禁戒名為精進。有慚 |
| 愧者說為正念。不見心想名為正定。不求諸 |
| 法因緣性相名為正慧。斷諸煩惱說為解脫。 |
| 為他稱美名嘆解脫。第十如上。如是十法雖 |
| 見佛性而不明了。未同佛故。十法如是。 |
| 涅槃十因義 |
| 涅槃十因如涅槃說。一信二戒三近善友四 |
| 者寂靜五者精進六正念具足七者濡語八 |
| 者護法九者布施十者正慧。信者菩薩信佛 |
| 法僧常恒不變。一切眾生悉有佛性。戒者菩 |
| 薩堅持禁戒不為一切。唯為最上第一義故。 |
| 近善友者若有能說信戒施聞智慧等法令 |
| 人行者常親近之。言寂靜者深觀法界身心 |
| 不動。言精進者常觀四諦投頭火燃終不放 |
| 逸捨。正念具者具六念心。念佛法僧戒施 |
| 及天。言濡語者離口四過與眾生語。言護法 |
| 者常自樂法。受持讀誦書寫供養。思惟其義 |
| 為他廣說。見人護法種種供養。施者菩薩於 |
| 同法者隨其所須一切給與。慧者觀察如來 |
| 常住無有變易。一切眾生悉有佛性。觀一切 |
| 法若空若有若常若無常。如是二諦種種差 |
| 別。以此十種能見涅槃。十因如是。 |
| 菩薩十力義 |
| 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名 |
| 之為力。力義不同。一門說十。十名是何。一發 |
| 心堅固力。求一切智不退轉故。二大慈力。常 |
| 能不捨諸眾生故。三大悲力。不求利養化眾 |
| 生故。四精進力。能信出生諸佛法故。五禪定 |
| 力。雖起智慧威儀之行不失壞故。具智 |
| 慧力。遠離二邊隨十二緣。斷諸邪見滅戲 |
| 論故。七不厭力。常受生死教化眾生。集諸善 |
| 行無疲厭故。八無生忍力。觀法實相知無我 |
| 故。九解脫力。入三解脫門。及知二乘得解脫 |
| 故。十無礙智力。於法自在知眾生心所趣向 |
| 故。又華嚴中更說十力。與前十種有同有異。 |
| 十名是何。一直心力。一切世界無染著故。二 |
| 深心力。不壞一切諸佛法故。三方便力。究竟 |
| 一切菩薩行故。四智慧力。知眾生心故。五者 |
| 願力。令一切眾生願滿足故。六者行力。盡未 |
| 來際不斷絕故。七者乘力。出生普現一切乘 |
| 故。八神通力。於一毛道示現一切清淨世界 |
| 一切如來出興世故。九菩提力。覺悟菩提 |
| 與一切眾生心念等故。十轉法輪力。於一句 |
| 法分別演說。隨順一切眾生悕望及諸根故。 |
| 此十種中初直心力是前十中具智慧力及 |
| 無生忍力。第二深心是前十中精進之力。第 |
| 三方便第六行力是前十中不疲厭力。第四 |
| 慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力。第 |
| 五願力是前十中初發心力。第七乘力是前 |
| 十中解脫之力。以知三乘解脫法故。後十種 |
| 中神通力菩提力前十不論。前十種中慈悲 |
| 定力後十不說。又首楞嚴中更說十力。一菩 |
| 提心力。堅守不失。二於不思議佛法得深信 |
| 力。深信不疑。三於多聞得不妄力。堅持不 |
| 失。四往來生死得無疲力。常能處之。五於眾 |
| 生得大悲力。常能攝化。六於布施得堅捨力。 |
| 恒施不休。七於持戒得不壞力。堅持不犯。 |
| 八於忍辱得堅受力。常能忍受。九魔不能壞 |
| 得智慧力。不為魔動。十於諸深法得信樂 |
| 力。樂求無厭。此之十種與大智論所說十力 |
| 有同有異。初菩提心力是彼第一發心之力。 |
| 第二深信是彼第四精進之力。能信出生諸 |
| 佛之法。第四無疲是彼第七無厭力也。第 |
| 五於生得大慈者。是彼第二大慈之力。及第 |
| 三門大悲之力。第九於魔得智慧力。是彼 |
| 第六具智慧力。及第十門無礙智力。第十 |
| 深法得信樂者。是彼第八無生忍力。及第九 |
| 門解脫之力。此中多聞布施持戒忍辱之力 |
| 彼中不論。彼中定力此處不說。十力如是。 |
| 菩薩十無畏義兩門分別(一辨相 二對四無 |
| 畏辨其同異) |
| 此十無畏出華嚴經。名字是何。一悉能聞持 |
| 問答無畏。二除滅眾生疑惑無畏。三見一切 |
| 空離邪見無畏。四得佛威儀無畏。五三業清 |
| 淨離過無畏。六諸天善神一切諸佛護念無 |
| 畏。七悉能受持一切佛法無畏。八示現受 |
| 生不為生死惑亂無畏。九安住大乘悉能示 |
| 現諸乘無畏。十隨化眾生普為應現不斷菩 |
| 薩願行無畏(此一門竟)。 次對菩薩四種無畏辨其 |
| 同異。四無畏義如前廣說。一者總持說法無 |
| 畏。二知法藥及知眾生根欲性心說法無畏。 |
| 三善能問答說法無畏。四能斷物疑說法無 |
| 畏。十中第一即是四中第一第三。十中第二 |
| 即是四中第四無畏。十中第三第七第九即 |
| 是四中第二無畏。知法藥故餘者不同。無畏 |
| 如是。 |
| 三乘共地義三門分別(一釋名辨相 二約小 |
| 論大 三辨明菩薩行之通別) |
| 三乘共地如大品經燈炷品說。一切賢聖住 |
| 處名地。地別不同。一門說十。說三乘地共為 |
| 此十。名共十地。為別菩薩獨法十地故云共 |
| 矣。十名是何。一乾慧地。二者性地。三八人 |
| 地。四者見地。五者薄地。六離欲地。七已作 |
| 地。八辟支佛地。九菩薩地。十者佛地。於此十 |
| 中得名有二。乘別分三。因果為六。地別說十。 |
| 得名二者前之七種據法彰名。後之三種就 |
| 人立稱。互從皆得直。以立名不同故爾。乘別 |
| 三者初七小乘。次一中乘。後二大乘。因果 |
| 六者初七是其小乘因果。次一是其中乘因 |
| 果。後二是其大乘因果。地別十者名如上列。 |
| 言乾慧者謂聲聞中五停心觀總別念處。於 |
| 此位中勤修精進持戒之行。或觀不淨或修 |
| 慈悲。或觀因緣或分別界。或為數息或復修 |
| 習念佛三昧。於四念處總別觀察。總別之 |
| 相後道品中具廣分別。此等皆是假總觀行。 |
| 雖有智慧未得定水故云乾慧。又此事觀 |
| 未得理水亦名乾慧。未觀四諦十六行故。言 |
| 性地者論言。從煖至世第一法。依禪修習 |
| 四真諦觀成聖人性故云性地。依何等禪。謂 |
| 四根本未來中間。八人地者論言。苦忍 |
| 至道比忍具修八忍名八人地。言見地者論 |
| 自釋言。初得聖果。謂。須陀洹道比智心見 |
| 理周盡故云見地。問曰。何故見修無學三道 |
| 之中。須陀洹向名為見道。此十地中須陀 |
| 洹果名為見地。釋言。見義有其二種。一推求 |
| 名見。多在諸忍。二明白名見。多在諸智。須 |
| 陀向中推求義足故。三道中名為見道。須陀 |
| 洹果中明白方具說為見地。各據一義不相 |
| 乖背。言薄地者論自釋言。或須陀洹或斯陀 |
| 含。能薄欲結故名薄地。言須陀者欲界九 |
| 品修道惑中。從斷一品乃至第六無礙道來。 |
| 是其進向須陀洹果。故名須陀。斯陀含者從 |
| 斷六品乃至第九無礙道來。通名斯陀。斷第 |
| 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道 |
| 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界 |
| 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離 |
| 欲界欲名離欲。地此人亦能斷上煩惱。從始 |
| 為言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡 |
| 智無生智故名為已作。言盡智者現盡諸漏。 |
| 無生智者保更不起。辟支地者緣覺人中。從 |
| 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名 |
| 因緣覺。藉現事緣而得覺悟。不假他教名因 |
| 緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟亦名緣 |
| 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。 |
| 此方翻譯名道眾生。具修自利利他之道名 |
| 道眾生。又復此人解會中道。從其所會名道 |
| 眾生。言佛地者金剛心後種智德備。覺窮法 |
| 性名為佛地。問曰。何故小乘分七中乘為一。 |
| 大乘說二。釋言。此等互從皆得。但今且據 |
| 離合法門故為此說。以聲聞人行麤易別故 |
| 分為七。緣覺之人一入無漏至果乃出。異相 |
| 難分故合為一。大乘法中果德高出。特異 |
| 眾聖。理須別樹。故分為二。蓋乃且據一門 |
| 說言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地 |
| 經說。聲聞法行緣覺法行菩薩法行如來法 |
| 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河 |
| 中七人是也。彼分小乘以之為五。始從住人 |
| 乃至第七。水陸俱行。辟支菩薩及與如來同 |
| 皆說為水陸俱行。如此離合經中大多。不可 |
| 具論(此一門竟)。 次第二門約小論大。如龍樹說。 |
| 聲聞乾慧於菩薩中名初發心。種性已前善 |
| 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩 |
| 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順 |
| 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位 |
| 此名初地。始入地心為無生忍。不同仁王地 |
| 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩 |
| 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至 |
| 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩 |
| 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從 |
| 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞 |
| 離欲於菩薩中。離欲因緣得五神通。此從八 |
| 地乃至十地愛佛心斷名為離欲。淨佛國土 |
| 神變自在。知眾生心如應說法名得五通。聲 |
| 聞已作於大乘中名為佛地。斯乃論主因解 |
| 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七 |
| 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後 |
| 更說菩薩及與佛地。人惑在斯最須識知(此二 |
| 門竟)。 次明菩薩行之通則。別則菩薩唯行第 |
| 九。是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行。 |
| 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾慧 |
| 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以 |
| 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。 |
| 自所行中麤近之者相同二乘。故曰通行。二 |
| 就外化以釋。為化眾生故現行之。故天女云。 |
| 以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化 |
| 眾生故我為辟支。法華亦云。知眾生樂小而 |
| 畏大智。是故菩薩作聲聞緣覺。龍樹亦云。 |
| 文殊過去七十億反作辟支佛教化眾生。 |
| 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三 |
| 乘共地辨之略爾。 |
| 大乘義章卷第十四 |
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