| 光讚經卷第三 | 西晉三藏竺法護譯 | 摩訶般若波羅蜜了空品第七 | 於是須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩欲具足檀 | 波羅蜜，當學般若波羅蜜。欲具足尸波羅蜜、 | 羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若 | 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲蠲除色者，當學般若 | 波羅蜜；欲除痛痒思想生死識者，當學般若 | 波羅蜜。欲除眼耳鼻舌身意者，當學般若 | 波羅蜜；欲除色聲香味細滑法，當學般若波 | 羅蜜；欲除眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身 | 細滑識、意法識，當學般若波羅蜜。欲除眼更 | 耳更、鼻舌身意更，當學般若波羅蜜。欲除 | 色更、痛痒思想生死識更因緣之習，當學般 | 若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除貪婬瞋恚愚癡， | 當學般若波羅蜜。欲除貪身見已，當學般若 | 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除狐疑犯戒，當學般 | 若波羅蜜。欲除欲諸著色欲、無色欲，當學 | 般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除因緣會縛 | 結之著、所受之處，當學般若波羅蜜。欲除四 | 果——須陀洹、斯陀含、阿那、含阿羅漢——當學般若 | 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除四憂、四著及四凶 | 受、四顛倒，當學般若波羅蜜。欲除五蓋、六入、 | 七識、八邪、九惱、十惡罪福之業，當學般若波 | 羅蜜。菩薩摩訶薩欲除十善、四禪、四諦、五神 | 通，欲除四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七 | 覺意、八由行，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩 | 欲除十種力、四無所畏、四分別辯、四等心、四無 | 色定、一切諸意止、十八不共諸佛之法，當學 | 般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲了覺意三昧正 | 受，當學般若波羅蜜。欲分別虛空慧三昧者， | 識慧三昧、不用慧三昧、有想無想慧三昧，正受 | 滅定，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲成師 | 子娛樂三昧、師子震吼三昧，欲逮得總持門 | 者，當學般若波羅蜜。欲得首楞嚴三昧、寶海 | 三昧、慧印三昧正受，當學般若波羅蜜。菩 | 薩摩訶薩欲得月燿三昧、月幢英三昧、入一 | 切諸法三昧正受，當學般若波羅蜜。菩薩摩 | 訶薩欲得睹明印三昧、生諸法三昧、出於勸祠 | 幢幡惡三昧正受，當學般若波羅蜜。菩薩摩 | 訶薩欲得金剛喻三昧、入一切諸法門三昧、定 | 意王三昧、帝王印三昧正受，當學般若波羅 | 蜜。菩薩摩訶薩欲得勢力清淨三昧、超諸平 | 等三昧、順生諸法所歸入三昧、入一切諸法言 | 聲三昧正受，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩 | 欲得觀十方三昧，欲得一切諸法總持門印 | 三昧、一切諸法平等印(丹本云御)造印三昧，住於 | 空處三昧正受，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶 | 薩欲得嚴淨三昧、道場三昧、超越神通三昧正 | 受，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得超挎 | 出三昧、等幢護英三昧，欲致是三昧正受及餘 | 三昧門，當學般若波羅蜜也。復次，天中天， | 菩薩摩訶薩欲令一切眾生之類得具足願， | 當學般若波羅蜜。復次，天中天！菩薩摩訶薩 | 欲得具足功德之本，因其具足所在善本不 | 墮惡趣，不見下賤下歸聲聞、辟支佛地，不以 | 諍訟菩薩上法，當學般若波羅蜜。」 賢者舍利 | 弗謂賢者須菩提：「云何菩薩摩訶薩不諍上 | 法？」 須菩提謂舍利弗：「菩薩摩訶薩不與漚 | 和拘舍羅，不起無所從生漚和拘舍羅，行六 | 波羅蜜，曉了無所從生空、無想、無願，懷來 | 三昧門，不墮聲聞、辟支佛地，亦不度人，菩薩 | 滅定，是謂菩薩摩訶薩生不淳淑。」 舍利弗謂 | 須菩提：「何謂菩薩生不淳淑？」 須菩提謂舍利 | 弗：「所以曰不淳淑者，謂愛著法也。」 又曰：「舍 | 利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，立於色空 | 而知想識有所依倚，痛痒思想生死識亦然； | 立之於空，而知想識有所依倚，是謂菩薩摩 | 訶薩柔順法忍之愛著也，生不淳淑。復次，舍 | 利弗！菩薩摩訶薩立色於無想，而知想識有 | 所依倚；立色於無願，而知想識有所依倚； | 是為菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也。色痛 | 痒思想生死識亦然。立無所有而知想識有 | 所依倚，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細 | 滑識、意法識，而知想識有所依倚，是菩薩摩 | 訶薩柔順法忍之愛著也。色無常、痛痒思想 | 生死識無常，色苦、痛痒思想生死識苦，色無 | 我、痛痒思想生死識無我，而立於斯，而知想 | 著有所依倚。舍利弗！是謂菩薩摩訶薩柔 | 順法忍愛著，生死不淳淑。當斷是色痛痒 | 思想生死識，此色非色則為除色，痛痒思想 | 生死識亦然，是為滅盡，當為設證。是非滅 | 盡而為造證，當修斯路，此為染塵諍戒，當 | 習行是，不當習此，是為菩薩之所應行，是 | 非菩薩之所應行，是為菩薩道。是為菩薩學 | 戒不當學某，某是菩薩檀波羅蜜、某是菩 | 薩尸波羅蜜、某是菩薩羼波羅蜜、某是菩 | 薩惟逮波羅蜜、某是菩薩禪波羅蜜、某是菩 | 薩般若波羅蜜、某是菩薩漚和拘舍羅、某是 | 菩薩無漚和拘舍羅、某是菩薩入寂然、某是 | 菩薩生不淳淑。」 須菩提謂舍利弗：「說菩薩行 | 般若波羅蜜，住此建立如是諸法，而知想識 | 有所依倚，是謂菩薩摩訶薩柔順法忍之愛 | 著，生不淳淑。」 舍利弗謂須菩提：「何謂菩薩 | 摩訶薩寂然？」 須菩提謂舍利弗：「於是菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，不見內空、不見外空、不 | 見內外空、不見內外空空而空、無內外空空 | 不見內外空、不見空大空、空大空不見空、 | 空大空不見究竟真空、究竟真空不見大空、 | 究竟真空不見有為空、不見究竟真空、有為 | 空不見無為空、無為空不見有為空、無為空 | 不見終始長遠空、終始長遠空不見無為空、 | 終始長遠空不見未分別空、未分別空不見 | 曠野長遠空、未分別空不見本淨空、淨空 | 不見未分別空、本淨空不見自然想空、自 | 然想空不見本淨空、自然相空不見一切諸 | 法空、一切諸法空不見自然相空、一切諸法 | 空不見無所有空、無所有空不見一切諸法 | 空、無所有空不見自然空、自然空不見無 | 所有空、自然空空不見無所有空、無所有空 | 不見自然空空。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜能如是者，則菩薩至於寂然。 「復 | 次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜者， | 當作是學，則當如順，不當念色，痛痒思想 | 生死識亦復如是，於識不當念識；不當念 | 眼耳鼻舌身意；不當念色聲香味細滑法； | 不當念檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮 | 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；亦不當倚著 | 四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由 | 行，十種力、四無所畏、四分別辯、四等心、十八不 | 共諸佛之法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜，不當念菩薩摩訶薩。又當念等 | 無等心、入微妙心。所以者何？其心無心，心 | 者本淨；本淨心者，自然而樂、清明而淨。」 舍 | 利弗謂須菩提：「云何心清明而淨？」 須菩提謂 | 舍利弗：「假使心不與欲合亦不離欲、不與怒 | 合亦不離怒、不與癡合亦不離癡、不處因緣 | 無有結縛、無所轉綴亦無不綴，於一切疑 | 六十二見不合不離，不與聲聞、辟支佛心行 | 合亦不離合，是為，舍利弗！菩薩摩訶薩心本 | 清淨清明而淨。」 賢者舍利弗謂須菩提：「有此 | 心乎？其心無心。」 須菩提謂舍利弗：「云何，舍 | 利弗！為有心耶？豈有此心寧可知有心無心 | 乎？為可得不？為可獲不？」 答曰：「不也，仁者！」 | 「假使，舍利弗！其心不可復知有與無也，亦不 | 可得亦不可獲；又有此者，由因緣而有此 | 言，有此心，有心無心。」 舍利弗謂須菩提：「云 | 何，須菩提！此為無心耶？」 答曰：「無所造、無 | 所念，是謂一切諸法無心無念。」 舍利弗謂須 | 菩提：「云何，須菩提！其發心者無所造、無所念 | 乎？假使色造無所念，痛痒思想生死識亦復 | 然。假使無所造、無所念，至于聲聞、辟支佛意， | 上至菩薩，悉為無心無念乎。」 答曰：「唯然，舍利 | 弗！如是心者無所造、無所念，是故菩薩摩訶 | 薩亦復如是，無所造、無所念。」 舍利弗讚賢者 | 須菩提言：「善哉，善哉。須菩提！審如仁者為 | 世尊子，從法門生常以順法，為法所化，因法 | 而與不為榮冀，自然因緣登于法身，仁者 | 則為行空第一。世尊讚仁了空最上，難及難 | 及。如是，須菩提！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜， | 當順如斯。如是菩薩摩訶薩則當觀之為阿 | 惟越致。欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜，當 | 聞當受、當持諷誦、常當思念。念欲學辟支佛 | 地者，當學般若波羅蜜，常聞當受持諷誦、 | 當常思念。欲學菩薩地者，當學般若波羅 | 蜜，當聞當受持諷誦、常當思念。所以者何？此 | 般若波羅蜜者，廣普具足致于三乘者，謂菩 | 薩、聲聞、辟支佛，菩薩悉學，了無所罣礙也。」 | 摩訶般若波羅蜜假號品第八 | 於是賢者須菩提白佛言：「唯然，世尊！如聖所 | 云菩薩摩訶薩，我亦不見亦不能得行者。如 | 我不見不行菩薩摩訶薩、行般若波羅蜜者， | 當云何說菩薩般若波羅蜜？云何教行者乎？ | 我設使說一切法而可得者，為造名號菩薩 | 之字；設如是者則墮狐疑。又計其名，則無所 | 有亦無所住。所以者何？從無明故而致此名， | 其名如是，亦無有處亦無有住。亦無有處 | 亦無有住色謂我所而不可得，痛痒思想生 | 死識謂是我所亦不可得。所以者何？為 | 假名耳。以是之故，其所因緣及計號字，亦 | 無所住亦不不住。所以者何？從無明意致此 | 名號，其所名者，亦不住亦不不住。唯然，世 | 尊！我觀於眼，永不能得所言我所，耳鼻舌 | 身心亦復如是。而察於心，亦不能得所言 | 我所，既觀於眼耳鼻舌身心永不能得根原 | 本末言是我所者，當因何所而為菩薩立於 | 名號？又察其眼虛無慌忽，其名不住亦不不 | 住。所以者何？因從無明假號而立，計其名 | 者，如是所假亦不住亦不不住。唯然，世尊！ | 我求色形本末我所，都不能得；六情亦然，求 | 其名號本末所興言是我所，永不得。痛痒 | 思想生死識亦復如是，求其本末言是我所， | 永不可得。如是眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味 | 識、身細滑識、意法識，察其本末所言我所，都 | 不可得。設使察眼色本末言是我所不可得， | 六情色聲香味細滑法，十八種，亦復如是。 | 當復何因為立號言菩薩乎？其眼耳鼻舌 | 身意、色聲香味細滑法，十八種，計無有名，亦 | 無所住亦不不住。所以者何？因無明故而 | 有名字，又察名字，亦無所住亦無不住， | 眼所習更、耳鼻舌身意所習更者，亦復如是。 | 從眼習緣至于心行，色痛痒思想生死識， | 緣習所更而致此痛，察其本末言我所，永 | 不可得；六情色聲香味細滑法、色痛痒思想 | 生死識及十八種，察其本末言是我所，永不 | 可得，亦無名字，其假號者，亦無所住亦不 | 不住。因其無明而興致此，是我所者都不可 | 得；行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受 | 、有、生、老病死， | 察其本末，言是我所都不可得，亦無所住亦 | 不不住。無明以滅，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、 | 受、有、生、老病死滅，觀其本末，是我所滅都不 | 可得。婬嫉瞋怒愚癡，察其本末言我所，都 | 不可得，因其名字而興立此。計其名者，亦 | 無所住亦不不住。色痛痒思想生死識、眼耳 | 鼻舌身意、色聲香味細滑法、十八種，滅盡除 | 已，察其本末，索言我所永不可得。因從名號 | 而興致此，又其名號，亦無所住亦不不住。檀 | 波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪 | 波羅蜜、般若波羅蜜，觀其本末言是我所，永 | 不可得，因從名字而興致此。又察吾我省 | 其本末言是我所，因從名號，其假號者都不 | 可得，亦無所住亦不不住；人、壽命、所造所觀 | 所見亦復如是，察其本末言是我所，永不可 | 得，因從名號而興致此，又其名號，亦無所 | 住亦不不住。四意止、四意斷、四神足、五根、五 | 力、七覺意、八由行，察其本末言是我所，永 | 不可得，因此名號而興致此，又其假號，亦無 | 所住亦無不住。空、無想、無願，察其本末言 | 是我所，都不可得，因從名號而興致此，又其 | 假號，亦無所住亦不不住。四禪、四等心、四無 | 色三昧正受，察其本末言是我所者，都不可 | 得，因從名號而興致此，又其假號，亦無所 | 住亦不不住。念佛、念法、念聖眾、念識、念施、念 | 博聞，念出入守意、念老病死，察其本末是我 | 所者，都不可得，亦不可見，因從名號而興致 | 此，又其假號，亦無所住亦不不住。十種力、四 | 無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，察其 | 本末言我所者，都不可得，因從名號而興致 | 此，又其假號，亦無所住亦不不住。不見本 | 末，無有處所亦不可得，云何當為菩薩而立 | 名號言菩薩乎？有其名號，亦無所住亦不不 | 住，因從無明而致名字，又其名字亦無所住 | 亦不不住，計其名號致五盛陰，察其本末亦 | 不可得，因從名號而興致此，又其名號，亦 | 無所住亦不不住。察色痛痒思想生死識，眼 | 耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種，十二 | 因緣，如呼聲、響、影現、野馬、水月、幻、化，察其 | 五陰及五盛陰亦復如是，省其本末言是我 | 所，都不可得，因從名號而興致此，又其名號， | 亦無所住亦不不住，虛無慌忽。色痛痒思想 | 生死識，空、無想、無願，察其本末言是我所， | 都不可得，從其名號而興致此，又其名號，亦 | 無所住亦不不住，猶如呼聲、響、影、野馬、芭蕉、 | 水月、幻、化，察其本末都不可得，不起不滅， | 猶如水影，無所染污亦無恚恨。眼耳鼻口身 | 意，色聲香味細滑法，十八種，十二因緣，法界、 | 本際法法所趣，及寂然法，善惡禍福諸法之 | 名，有為法無為法，有所為無所有，有漏 | 無漏，察其本末，法所從興都不可得，亦無所 | 住亦不不住，猶如影、響、水月、野馬、芭蕉、幻、化。 | 過去當來今現在法，察其本末亦不可得， | 亦無所住亦不不住，去來今法不可睹原，何 | 謂無所有法？所可謂無所有法者，無有過去 | 當來今現在，求無為法，察其本末都不可見。 | 「唯然，世尊！我察東方江河沙等諸佛世界，省 | 其本末永不可見，又察怛薩阿竭．阿羅呵．三 | 耶三佛、諸菩薩眾及聲聞、辟支佛眾，省其本 | 末都無所見；南方西方北方東南方西南方 | 西北方東北方上方下方九方，諸怛薩阿竭． | 阿羅呵．三耶三佛、諸菩薩眾及聲聞、辟支佛， | 省其本末都無所見。何所是菩薩般若波羅 | 蜜？何因當說菩薩之號？又其名號，亦無所住 | 亦不不住。所以者何？眾生之類從無黠心假 | 名號行，行、識、名色、六入、所更、痛、受 | 、愛、有、生、 | 老病死，亦復如是，假而有字，其字之本都無 | 所住亦不不住。所以者何？唯然，世尊！以一 | 切法悉無有本。以是之故，求其本末了不可 | 得，當何因緣而為菩薩立名號乎？又，天中天！ | 其無本者，無名無住亦不不住。所以者何？ | 眾生無明，從無明心而致此字，又其名字亦 | 無所住亦不不住，因緣法合而有假號，名曰 | 菩薩。彼無言說，無諸陰眾種、諸入、無明、 | 十八種、十二因緣及諸佛法，緣是假號。 「唯然， | 世尊！假引譬喻，影、響、野馬、芭蕉、幻、化，但有假 | 號，若如字空而空無名。譬如名地水火風空， | 地水火風而自不名；所以名曰戒、定、慧、解脫、 | 知見事，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，但有名 | 號；聲聞、辟支佛亦復如是，但有假號；所謂菩 | 薩及菩薩字，但假號耳；所名曰佛，諸佛之法， | 亦無實字但假號耳。善惡禍福，若常無常、苦 | 樂、若我非我，寂寞恬怕，所有無有福， | 若常無常、苦樂，我觀此誼，是之所謂悉由因 | 緣。假使當為菩薩摩訶薩而立名號者，於一 | 切法則有狐疑，察其本末，亦不可得。 「唯然 | 世尊！有其名號，無有法界，亦無所住。所以 | 者何？眾生之類，從無明心致此名字，又其 | 名號，亦無所住亦不不住，亦無有處。」 須菩提 | 白佛言：「唯然，世尊！菩薩摩訶薩假使聞說般 | 若波羅蜜如是比類瑞應所起，不恐不怖、不 | 畏不難，心不懷懅，其菩薩摩訶薩即當知之 | 住阿惟越致果，住無所住，行無所行。 「復次， | 天中天！菩薩摩訶薩不當住於色，不當住痛 | 痒思想生死識，不當住眼、不當住耳鼻舌 | 身意，不當住色聲香味細滑法，不當住眼色 | 識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法 | 識，不當住眼所習更、不當住耳鼻舌身 | 意所習更，不當住眼因緣習痛痒、耳鼻舌身 | 意因緣習痛痒，不當住地水火風種、不當住 | 空種、不當住諸識種，不當住無明、行、識、名色、 | 六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死。所以者何？天 | 中天！色則為空，痛痒思想生死識亦空。所 | 言空者，色則為空、非名異空，彼色則空、空者 | 假色。菩薩摩訶薩欲求自緣想行般若波羅 | 蜜，當住於色、當住痛痒思想生死識，當住 | 眼耳鼻舌身意、色聲香味細滑法，十八種，十 | 二因緣。所以者何？色痛痒思想生死識空、十 | 二因緣亦空，十二因緣生死之原無有異空、 | 無有異住。其十二因緣老病死者，此則為空， | 生老病死十二因緣自然為空，本自然空。以 | 是之故，天中天！不當住色痛痒思想生死識， | 眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種，十 | 二因緣之端緒也。 「復次，天中天！菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜，不當住於四意止。所以者何？ | 觀四意止亦復是空，不為有異四意止空，也 | 不他空，其四意止自然為空；亦不當住四意 | 斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、 | 四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。所 | 以者何？其意止、斷、神足、根、力、覺意、所由之路， | 十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛 | 之法，亦復為空。十八不共諸佛之法，自然 | 為空、無有異空，十八不共諸佛之法，本性則 | 空、無有異空。所以者何？計佛法者則復空， | 空故曰佛法。唯，天中天！以是之故，菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，不當住五陰，六衰及十 | 八種，十二因緣，三十七品，十種力、四無所畏、四 | 分別辯、十八不共諸佛之法。 「復次，天中天！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住檀波羅 | 蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅 | 蜜、般若波羅蜜。所以者何！般若波羅蜜者亦 | 復是空。設般若波羅蜜空者，則非異般若波 | 羅蜜空。所以者何？無異般若波羅蜜空，般若 | 波羅蜜自空。設般若波羅蜜自然空，唯以文 | 字為假號耳，文字則空，乃為般若波羅蜜。 | 以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於般若波 | 羅蜜而無所住，五陰、六衰、十八種、十二因緣、 | 三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八 | 不共諸佛之法空，行般若波羅蜜菩薩不當 | 住中。 「復次，天中天！菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜，不當住於文字，不當住文字說，不當住 | 一食二食，至於三食四食、揣食、心食、識食。 | 所以者何？謂文字文字則空、無有異空。文 | 字自然為空，其為空者無有文字。文字本 | 空，其為空者無有名字。 「復次，天中天！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，不當住神通。所以者 | 何？其神通者神通自空，神通本空、無有 | 異通而為空者。神通為空、無有異空，神通自 | 空空故曰神通。是以之故，唯，天中天！菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，不當住神通。 「復次，天中 | 天！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住色想、 | 不當住痛痒思想生死識想。所以者何？其非 | 常者非常為空、其非常者自然為空，則無非 | 常，無異非常而為空者，無有他空，非常自空， | 其為空者無有非常。以是故，天中天！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，不當住色空、不當住 | 痛痒思想生死識空，不當住色無常、不當住 | 痛痒思想生死識無常，不當住眼耳鼻舌身 | 意無常，不當住色聲香味細滑法無常，不當 | 住十八種、十二因緣終始無常。不當住苦、不 | 當住樂。不當住色我所非我所，不當於中住 | 痛痒思想生死識我所非我所；不當於中住色 | 空、痛痒思想生死識空；不當住眼耳鼻舌身 | 意空；不當住色聲香味細滑法空；不當住十 | 八種、十二因緣生死之患空；不當住有為無 | 為；不當住於本際法；不當住於色寂然、不 | 當住痛痒思想生死識寂然；不當住色空無 | 慌忽、不當住痛痒思想生死識虛無慌忽；六 | 衰、十八種、十二因緣，亦復如是。 「復次，天中天！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住無本。所以 | 者何？其無本者，盡無所有亦復為空、無本 | 無異，無本為空、無有異空，無有異空為無本 | 也。無本自然空、空是以無本。以是故，菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜不住無本，色痛痒思 | 想生死識不住無本，至於諸法及諸法界、諸 | 寂然法，乃至本際亦無所住。 「復次，天中天！菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住一切諸總持 | 門，亦不住一切諸三昧門。所以者何？所謂 | 總持門，其總持門亦復為空。所謂三昧門， | 三昧門者亦復為空。三昧門、總持門，自然為 | 空、無有異空，自然空者無有他空。總持門、 | 三昧門本淨，本淨空法自然空。譬如，天中天！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚和拘舍 | 羅，謂有吾為是我所，而念如此則住于色， | 在於色中有所造作生死之行，住痛痒思想 | 生死識而有所造而為行者，不除造作生死 | 之所因，而反受般若波羅蜜，不肯精勤於般 | 若波羅蜜，則為不具般若波羅蜜所生之事 | 至於薩芸若。譬如，天中天！菩薩摩訶薩無漚 | 和拘舍羅，其心發念吾我是非所，色痛 | 痒思想生死識、苦樂善惡，及總持門、三昧門， | 不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能 | 造無想行，受般若波羅蜜亦不能精勤於 | 般若波羅蜜，以不具足於般若波羅蜜者，不 | 能成就薩芸若慧。所以者何？猶以菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅故，不當受 | 色、不受痛痒思想生死識。而彼菩薩反更受 | 色，色者本淨、了則為空。以此言之，若受痛 | 痒思想生死識，言教本淨亦復為空，不受諸 | 總持門、諸三昧門。設不受三昧門、總持門，則 | 能興立本淨為空，亦不受般若波羅蜜，緣知 | 本淨為空之故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 如是者，觀察諸法則本淨空，當住是觀，不念 | 法我所為行，是為菩薩摩訶薩為無所受，名 | 曰無受三昧。道場具足廣普，無有邊、無有量， | 一切聲聞、辟支佛所不能及。復不受薩芸若， | 猶察內空、外亦復空，有內外空、求空亦空則 | 為大空乃為真空空，有所有空、無所有空、 | 究竟盡空、廣遠之空、有所造空、其本淨空、 | 自然相空、一切諸法空、無所有空、自然 | 之空、因從發起自然之空。所以者何？輒趣 | 於化，其所化者則為塵勞。何謂為化？何謂 | 為想？色則為化，痛痒思想生死識此便為 | 想，十八種、十二因緣、總持門、三昧門，是謂塵 | 勞之想，當受奉行，無所寄倚、無所養育，聲 | 聞、辟支佛所不信樂薩芸若。何謂信樂？信 | 是般若波羅蜜，篤樂無疑思惟分別，觀其要 | 誼則無想。行亦無想，是故不受想，專一依倚， | 而歡喜樂行於篤信，其本淨空則便得度，不 | 復受色，亦不受痛痒思想生死識。所以者 | 何？其相自然現在法空，所受空者亦無所得。 | 所以者何？其三昧定，內不可得者為時 | 慧，亦不於外亦不內外可得，時慧亦無所見， | 內外悉空，除其因緣，猶如外道所學所信，彼 | 樂此已，御於篤信，是故曰薩芸若。以恨 | 諸法計一切法，都不可得所從起者，作是信 | 已無有受法者，不復想念有所者也，亦不能 | 獲無央數法。當所受者受與，不受亦復不 | 念，所可遊居以能修習，於一切法無所念者， | 是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，亦無去來。度 | 無所度而復周遊，所由然者，用不受色、不 | 受痛痒思想生死識，於一切法亦無所受。亦 | 不受諸總持門、不受諸三昧門，於一切法無 | 所起受，亦無中間而般涅槃，悉以具足十 | 種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之 | 法，四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺意、 | 八由行。所以者何？其四意止者止無所止， | 四意斷、神足、根、力、覺意、八由行，亦復如是！ | 其所斷者斷無所斷，十種力、四無所畏、四分 | 別辯、十八不共諸佛之法，覺無所覺法，計 | 其法者亦非法，是為菩薩摩訶薩般若波羅 | 蜜，不受色，亦不受痛痒思想生死識，至於 | 總持門、諸三昧門，等無有異。 「復次，天中天！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀：『何所 | 是般若波羅蜜？何以故謂是為般若波羅蜜？ | 誰為此般若波羅蜜？何以有是般若波羅蜜？』 | 用是般若波羅蜜，為亦無所得，亦無所見亦 | 無所不見，是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜。 「復 | 次，天中天！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作 | 是思惟：『其無所有法亦不可得，亦無般若波 | 羅蜜。』」 舍利弗謂須菩提：「仁者！何所法謂無 | 所有而不可得？」 答曰：「般若波羅蜜法，亦無 | 所有亦不可得。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅 | 蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦復 | 如是。則無所有亦不可得，於內為空、於外 | 亦空、內外亦空。彼空者得致大空，至於 | 真空、無所有空，因其空者，至無有空，無常 | 亦空，惶慌亦空，所作事空，本淨亦空，自然 | 相空，一切法空，無所有空，自然亦空，所 | 有自然亦空。緣是之故，色無所有亦不可得， | 痛痒思想生死識，亦無所有亦不可得。其內 | 空者，則無所有亦不可得；其所有空、無所有 | 空、自然之空，悉無所有亦不可得；其四意止， | 悉無所有亦不可得，四意斷、四神足、五根、五 | 力、七覺意、八由行，悉無所有亦不可得；十種 | 力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法， | 悉無所有亦不可得；其六神通，悉無所有亦 | 不可得；其無有本者，悉無所有亦不可得。 | 所謂法者而住於法，若寂然法及察本際，悉 | 無所有亦不可得。所謂佛者，悉無所有亦不 | 可得。薩芸若者，悉無所有亦不可得。一切 | 具慧，悉無所有亦不可得。其內亦空，計外 | 亦空，內外亦空，所有亦空，自然亦空。唯，舍 | 利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟。 | 如是觀察者，作是思惟已，則不可見心。心 | 無所著、無所染污，不恐不懼、不畏不難，心不 | 懷懅，則當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅 | 蜜。」 舍利弗謂須菩提：「云何菩薩摩訶薩知 | 之不離般若波羅蜜？」 須菩提謂舍利弗：「所謂 | 離色者，色之自然故；所謂離痛痒思想生死 | 識者、識之自然故也。所謂離檀波羅蜜，檀 | 波羅蜜之自然故；所謂離尸波羅蜜、羼波 | 羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，六 | 波羅蜜自然故也。所謂離意止、意斷、神足、根、 | 力、覺意、八由行，三十七品之自然故也。所謂 | 離十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸 | 佛之法者，諸佛之法自然故也。謂離諸總持 | 門、諸三昧門及離本際者，本際自然故也。」 舍 | 利弗謂須菩提：「何謂色自然？何謂痛痒思想 | 生死識自然？何謂十二因緣、三十七品、十八 | 不共諸佛之法自然乎？」 須菩提答曰：「已無所 | 有故謂自然。色無所有，故曰色自然；痛痒 | 思想生死識無所有，故曰痛痒思想生死識 | 自然。無所有至於本際，故曰自然。舍利弗！ | 以是故，作此觀者，則知離色色之自然，則知 | 離痛痒思想生死識之自然，五陰、六衰、十八 | 種、十二因緣、三十七品，十種力、四無所畏、四分 | 別辯、十八不共諸佛之法，至所本淨悉無所 | 有，故曰本淨自然。所謂離色色之本相，所 | 謂離痛痒思想生死識痛痒思想生死識之本 | 相，一切諸法及諸佛法，離本際者本際相故。 | 色自然相自然相故，謂相自然而得遠離。」 舍 | 利弗謂須菩提：「其有菩薩摩訶薩學此法者， | 皆當歸趣薩芸若不？」 須菩提謂舍利弗：「如是， | 如是！賢者！其學此者，歸趣薩芸若。所以者 | 何？一切諸法無所起無所滅。」 舍利弗謂須 | 菩提：「何故，須菩提！一切諸法不起不滅？」 答 | 曰：「舍利弗！所謂色者，其色則空。以是之故， | 不起不滅亦不可得。痛痒思想生死識則為 | 空，以是之故不起不滅。眼耳鼻舌身意，色 | 聲香味細滑法，十八種，十二因緣，三十七品， | 十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之 | 法，諸總持門、一切三昧，至于本際，不起不 | 滅亦不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能 | 如是者，則近薩芸若。假使能近薩芸若者，其 | 身、口、意則自然淨，諸相清淨自然具足，其身 | 口意以能清淨，具足諸相致清淨者，應時菩 | 薩即不復起婬怒癡心。婬怒癡心已清淨者， | 則便無有憍慢恚貪，亦不復起六十二見。諸 | 所邪疑貪恚之心已不復興，則能除於六十 | 二見諸所疑意，諸所生處不造常見，所生之 | 處諸佛國土，從一佛國遊一佛國，教化眾 | 生、嚴淨佛土，常懷專一不離諸佛世尊，至于 | 逮得阿耨多羅三耶三佛，成至阿惟三佛。如 | 是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。」 | 光讚經卷第三 |
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