道行般若經卷第十 　 　　　　後漢月支國三藏支婁迦讖譯 　　摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品第二十九 「是時，薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起， 并與五百女人，共至曇無竭宮門外，門外立自念言： 『今我用經法起來，師入在內，我義不可臥、 不可坐，須我師來出上高座說般若波羅蜜， 爾乃坐耳。』 及五百女人亦皆效薩陀波倫菩薩立。　「是時 曇無竭菩薩適教殿中諸女， 說經道已，沐浴澡洗已，更著新衣， 上般若波羅蜜之臺坐思惟，種種三昧悉入， 如是七歲不動不搖。　「是時薩陀波倫菩薩及五百女人， 亦復常經行七歲不坐不臥。七歲已後， 天人於上虛空中語之言：『卻後七日， 曇無竭菩薩當從三昧起。』　「是時薩陀波倫 菩薩聞天人語聲，自念言： 『今我當為師施座掃灑令淨。』 薩陀波倫菩薩及五百女人，共到說經處， 至已特為曇無竭菩薩施高座， 時五百女人各各自取著身衣布著座上。　「是 時弊魔自念言：『未嘗有是， 未嘗見是。 是薩陀波倫菩薩為曇無竭菩薩施高座，持用恭敬索佛道， 精進勇健無有休懈，得道者出我界，度脫人不可計。 今我且中道壞之。』　「是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座， 皆令曲戾，雨沙礫石荊蕀枯骨。 「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，見座曲戾污 泥不淨，自念言： 『今曇無竭菩薩當坐說經， 及諸弟子皆當來聽，今我曹當更掃除整頓坐席。』 即共掃除整頓諸座已。自念言：『今地大有土塵， 恐來坌師及諸菩薩，當共灑之。』周行索水，不能得。 何以故？弊魔所作。自念言： 『今我曹索水了不能得，當自取身血灑之耳。』 「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，各自取刀處處刺身出血， 持用灑地，用慈孝於經法故。　「是時釋提桓因自念言： 『世間乃有是人耶？精進恭敬慈孝經師故。』 是時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所，嗟歎言： 『善哉，善哉！賢者精進誠難及， 用精進慈孝於師故，今聞般若波羅蜜不復久。賢者！ 他所敕使願相語，有是曹人者，我曹悉當護之， 所欲得者悉當與之。』　「是時薩陀波倫菩薩言： 『我欲所得者，釋提桓因自當知之。』　「是時釋提桓因， 即化地悉使作琉璃，其上有金沙。 　 釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健 平復如故。於坐四面化作琉璃池水， 周匝池邊皆有珍寶欄楯，及七寶池陛， 俠陛兩邊皆珍寶之樹，若干百種羅列姝好。 「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，為諸菩薩儲水。 天文陀羅華、曼殊顏華、摩訶曼殊顏華、都雨種種華， 凡四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩， 語之言：『持是華供養般若波羅蜜， 及散曇無竭菩薩及諸菩薩上， 及天衣五百領曇無竭在座上坐，持是上之。』 薩陀波倫菩薩即悉受之， 便為祝願。　「是時曇無竭菩薩七歲以後， 從三昧覺起，到高座上，并與四萬億菩薩共坐， 有於前坐者甚眾多。 是時薩陀波倫菩薩及五百女人，俱皆散華，并 持栴檀搗香、蜜搗香， 雜碎珍寶，都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上， 前持頭面著足已，遶三匝卻住， 以微意視曇無竭菩薩。　「是時曇無竭菩薩， 都大會壁方四十里，滿其中人。 是時曇無竭菩薩四向視諸來會者，薩陀波倫菩 薩及五百女人， 用欲得經法故， 即為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言：『善男子 ！且聽。諸經法悉等， 般若波羅蜜亦悉等如是。諸經法本端不可計如是。 怛薩阿竭智慧無所罣礙， 般若波羅蜜亦無所罣礙如是。譬如幻人無形， 般若波羅蜜亦無形如是。 譬如風無所罣礙， 般若波羅蜜亦無罣礙所有如是。本端不可計， 般若波羅蜜亦不可計如是。一切我所悉斷本淨， 般若波羅蜜亦本無如是。譬如夢中與女人通視之本無， 般若波羅蜜亦本無如是。所名本無， 般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢、泥洹、空無所生， 般若波羅蜜亦空、無所生如是。 怛薩阿竭般泥洹本等無有異，般若波羅蜜亦本 等無有異如是。 譬如然火，火即時滅之，本無所從來， 去亦無所至，般若波羅蜜本無從來， 去亦無所至如是。譬如夢中見須彌山本無， 般若波羅蜜亦本無如是。譬如佛現飛， 般若波羅蜜現無所有如是。前於愛欲中相娛樂計之無所有， 般若波羅蜜計之亦無所有如是。 人名及聲無所有，怛薩阿竭亦無所有， 於前見者念所作因見，般若波羅蜜念所作本無所有如是。 譬如幻師化作象本無所有， 般若波羅蜜亦本無所有如是。譬如虛空適無所住， 般若波羅蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至， 般若波羅蜜亦無所不至如是。過去、當來、 今現在亦不可合為一，般若波羅蜜無過、 現當作是知。名本無形字無有形， 般若波羅蜜亦無所不至，亦無所不入，亦無所至， 亦無所入。何以故？般若波羅蜜空無所有故。 譬如虛空，無所不至，無所不入，亦無所至，亦無所入。 何以故？空本無色，般若波羅蜜如是。 般若波羅蜜如是。般若波羅蜜者，亦入於地、 亦入於水、亦入於火、亦入於風、亦入於空， 亦入於彼、亦入於此，亦入於色、亦入於痛痒、 亦入於思想、亦入於生死、亦入於識，亦入於人， 亦入於壽命，亦入於生，亦入於有德、亦入於無德， 亦入於欲、亦入於不欲，亦入於有、亦入於無， 亦入於想、亦入於無想，亦入於願中、 亦入於無願中，亦入於無生中、亦入於不生中， 亦入於日月、亦入於星宿，亦入於阿須倫、 亦入於龍、亦入於鬼神、亦入於揵陀羅、 亦入於迦留勒、亦入於甄陀羅、亦入於摩勒、 亦入於羅剎、亦入於鳩垣，亦入於薜荔、 亦入於禽獸、亦入於泥犁，亦入於蜎飛、 亦入於蠕動、亦入於蚑行、亦入於喘息，亦入於貧賤、 亦入於富貴，亦入於賢者、亦入於仙人， 亦入於須陀洹、亦入於斯陀含、亦入於阿那含、 亦入於阿羅漢、亦入於辟支佛、亦入於菩薩， 亦入於佛，亦入於泥洹、亦入於四意止、 亦入於四意斷、亦入於五根、亦入於五力、 亦入於七覺意、亦入於八道，亦入於有智、 亦入於無智，亦入於十種力、亦入於四無所畏， 亦入於佛經、亦入於世間經，亦入於巫祝、 亦入於不巫祝，亦入於宿命，亦入於所行， 亦入於展轉生死中，亦入於勤苦、亦入於不勤苦， 亦入於自在、亦入於不自在，亦入於度脫、 亦入於不度脫，亦入於好中、亦入於不好中， 亦入於善中、亦入於不善中，亦入於黠中、 亦入於不黠中，亦入於明中、亦入於不明中， 亦入於過去、亦入於當來、亦入於今現在，亦入於可見、 亦入於不可見，亦入於教、亦入於法， 亦入於有、亦入於無所有，亦入於一切有形、 亦入於一切無形。』」 佛語須菩提：「如是比， 曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處， 如是說晝夜七日。是時人聽經，呼如飯時頃。 何以故？曇無竭菩薩力恩。 是時薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜，大歡欣踊躍， 及五百女人共持天衣及八百石雜寶，供養上曇無竭菩薩。 釋提桓因持天摩訶文陀羅華，散曇無竭菩薩上， 及散諸菩薩上，持用增益功德。 是時一佛境界中一切樹木——藥樹果樹，諸雜 寶樹——悉傾曲躬， 為曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華， 其華之香聞一佛界中，一切人聞此華之香， 各各遙見曇無竭菩薩在高座說經， 并復見薩陀波倫菩薩及五百女人，一切人心皆柔弱歡欣， 皆遙為曇無竭菩薩作禮，其國中悉震動。 是時數千巨億萬人悉得無央數經法， 不可復計菩薩皆得阿惟越致。　「長者女及五百女人， 白薩陀波倫菩薩言：『我曹輩願為師作婢， 願持身命自歸，願為師給使， 共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故？今師 為我故甚勤苦， 我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩， 乃得聞尊經好語。既聞經已， 無有狐疑大如毛髮。今我曹持身為師給使，如 是數千億萬劫， 尚未能報須臾之恩，用得聞尊經故。』 「是時薩陀波倫菩薩悉受五百女人， 及五百乘車珍寶既受，用道德故既受已， 薩陀波倫菩薩欲持上師，白曇無竭菩薩言：『願持身自上， 及五百女人、五百乘車珍寶以上大師，哀我曹輩， 願當受之，當使我曹得功德。』 「是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故， 悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已， 復持反遺薩陀波倫菩薩，即自言：『持五百女人為汝給使， 及五百乘車珍寶。』　「是時，忉利天上諸天人， 各各而嗟嘆言：『善哉，善哉！ 薩陀波倫菩薩所有者悉施與師，是意難得。』 是時數千巨億天人， 共來到曇無竭菩薩所聽經。 「是時薩陀波倫菩薩大歡欣踊躍，即於坐上得六萬三昧門。 何等為三昧門？願樂三昧，威儀三昧， 勸德三昧，月盛滿三昧，日光焰三昧， 怛薩阿竭行三昧，悉念佛三昧，菩薩所生三昧， 樂智慧三昧，度脫堅住三昧，諸境界中無所住三昧， 國土種種嚴入三昧， 怛薩阿竭相無相入三昧，十方人無形印封三昧， 怛薩阿竭出坐三昧，無所畏樂三昧，棄捐珍寶三昧， 怛薩阿竭力莊嚴三昧，諸經法悉明樂三昧， 說無所從來解事三昧，淨如梵人三昧，過去、當來、 今現在悉等入三昧，本端當來端無所住三昧， 莊嚴佛藏三昧，佛音聲響悉成三昧。 如是三昧得六萬門。　「薩陀波倫菩薩從三昧覺， 得智慧力，悉入諸菩薩經法中。 薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言：『師願說佛音 聲，當何以知之？』 「曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言：『賢者明聽！ 譬如箜篌不以一事成，有木、有柱、有絃、 有人搖手鼓之，其音調好自在，欲作何等曲。 賢者欲知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意， 世世行作功德，世世教授，世世問佛事， 合會是事乃成佛身，佛音聲亦如是。其法皆從因緣起， 亦不可從菩薩行得，亦不可離菩薩行得， 亦不可從佛身得，亦不可離佛身得。 賢者欲知佛身音聲，共合會是事乃得佛耳。復次，賢者！ 譬如工吹長簫師，其音調好與歌相入， 簫者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。 成怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛身，不以一事， 不以二事成，以若干百千事，若世世作功德， 本願所致，亦復世世教人，用是故成佛身相及諸好， 悉見如是。譬如佛般泥洹後，有人作佛形像， 人見佛形像，無不跪拜供養者。 其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎， 莫不持華香繒綵供養者。賢者呼佛，神在像中耶？』 「薩陀波倫菩薩報言：『不在中。所以作佛像者， 但欲使人得其福耳。不用一事成佛像， 亦不用二事成，有金有黠人，若有見佛時人， 佛般泥洹後念佛故作像，欲使世間人供養得其福。』 「薩陀波倫菩薩報師言： 『用佛般泥洹後故作像耳。』　「曇無竭菩薩 報言：『如賢者所言， 成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用數千萬事。 有菩薩之行，有本索佛， 時人若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行， 及成諸相好。成佛如是。　「『賢者復聽！譬 如鼓，不用一事、 不用二事成，有師、有革、有桴、有人擊之， 其聲乃出。賢者欲知佛，不用一事二事， 用若干千眾事乃成之。有初發意，有六波羅蜜行， 曉知本無，本無無所從生之事，坐於樹下降伏於魔， 諸經法悉曉知如幻無有異，用是故成佛身。 「『賢者復聽！譬如畫師，有壁、有彩、有工師、有筆， 合會是事乃成畫人，欲知佛身，不用一事成， 用數百千事。菩薩有本行布施， 有持戒不犯十事，常隨善師，常等心念十方人， 無有能壞者，世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘， 世世不諛諂常行至誠，賢者欲知成佛身如是。　「 『賢者復聽！譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿， 光耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍， 亦不自作，亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來， 去亦無所至，因緣所生。 其天人本作功德所致，用於此間布施故，得生其上， 在殿舍中解止，用是故，其人得宮觀。賢者欲知佛身， 因緣所生，用世間人欲得見佛故， 其人前世有功德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信於佛。 賢者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至， 無有作者，亦無有持來者，本無有形，亦無所著， 如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者， 欲度脫世間人故。　「『賢者復聽！譬如山中響聲， 不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、 有耳聽，合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身， 如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空， 習行空，一切生死無死生為因緣， 佛智悉曉本無死生，本亦無般泥洹者。佛作是現世間、 作是說，賢者欲知佛身如是。　「『賢者復聽！ 譬如幻師化作一人端正姝好， 譬如遮迦越羅無有異。所語，眾人聞之無不歡欣。 人有從索金銀珍寶者，皆悉與之。有所愛重被服， 人索者悉與之。王在眾人中坐起行步皆安詳， 人有見者莫不恭敬作禮者。 幻人不用一事二事成，有幻祝，有聚會人，隨 人所喜各化現， 中有黠者同知是為化人作，是現化無所從來， 去亦無所至，知之本空化所作， 黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身如是，因緣所作， 用數百千事乃共合成，有菩薩之行，有功德、 有勸助德，令十方人使安隱，具足菩薩願者， 欲知成佛身者如是。賢者欲知佛為人故， 分布經無數授與人， 各各使行禪三昧思惟分別，為人說經各各使學 。如是諸天人民聞之， 莫不歡欣。中有自貢高者，中有不知慚者， 中有婬亂者，中有慳貪者，中有強梁者， 中有自用者，中有喜鬥者，中有不用諫者， 中有為婬怒癡所覆者，中有行惡不可計者， 佛在眾人中央端正姝好，坐起行步安隱，佛眾惡已盡， 但有諸德，佛皆使人得安隱，佛亦自行佛事， 佛本自空無所著，如幻人所作。 菩薩現身如是端正姝好，雖見之不著，亦無諸想之意， 雖知之無所有，恭敬作禮供養無極。 賢者欲知過去、當來、今現在諸佛， 皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念，當作是習， 當作是守，菩薩作是行得佛疾。』 「是時曇無竭菩薩說佛身時，四萬八千菩薩即 解得盡信之行， 百億菩薩悉得諸陀鄰尼法； 二百億菩薩得無所罣礙，問皆能報； 四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩；八萬億菩薩皆 得阿闍浮行住法。 是時天文陀羅華、摩訶文陀羅華， 雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神， 都盧一佛之界，諸有音樂皆自作聲， 數千萬天人從空中散天衣，雨曇無竭菩薩及諸菩薩上， 諸天於空中作音樂，共樂曇無竭菩薩， 諸天衣皆行列覆一佛界中，天燒蜜香遍至， 其分散亦悉遍至，一佛界中地悉動， 諸菩薩悉見十方無央數佛。 是時諸佛悉遙讚歎曇無竭菩薩言：『善哉，善 哉！』　「是時， 諸佛授薩陀波倫菩薩訣：『當作佛時，汝卻後當來世， 作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭、阿羅訶、 三耶三佛。汝作佛時，正當號如是。時五百女人， 卻後稍稍皆當作佛。』　「如是曇無竭菩薩世時， 五百女人即化作男子， 後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五 百人，世世常高才， 常當教天下人。」　佛語須菩提： 「若有菩薩在事欲得佛者，若見現在佛，若佛般泥洹後， 欲索般若波羅蜜者，常精進， 常當恭敬於般若波羅蜜，當如是薩陀波倫菩薩。」 　　摩訶般若波羅蜜道行經囑累品第三十 佛以手撫阿難肩三反，佛語阿難： 「我囑累汝是般若波羅蜜，諦持諦念。阿難！ 是般若波羅蜜以相累，常持諦了了，取字諦了了， 念書作字莫使缺減，諦視書莫左右望， 一切恐是有難，諦是經中莫令字少。 我累汝阿難是般若波羅蜜。何以故？是經，阿 難！怛薩阿竭、 阿羅訶、三耶三佛，過去、當來、 今現在無有盡經藏，是經鎮諸法，悉從是經中出諸所有。 阿難！怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，過去、當來、 今現在所為人民說經，所出不可計經卷， 種種異慧，若干種經卷，所見人民，若干種所喜， 各各隨所行，人民道經所入慧所說，過去、當來、 今現在所說， 是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。 阿難！若干種所見相， 種種所行，若干種根，若干種黠，若干種癡， 若干種慧，人民輩所求盡所求慧， 怛薩阿竭悉都盧。阿難！悉從般若波羅蜜中出， 悉知曉如是。阿難！般若波羅蜜是怛薩阿竭、阿羅訶、 三耶三佛母，是諸慧明，是我身，皆從是中出， 從是中生。」　佛語阿難：「汝敬我所語、敬我法， 若敬愛承事我，汝自敬身於佛，汝有慈於佛， 汝有孝於佛，一切恭敬於佛所， 汝持是慈孝恭敬於般若波羅蜜中。如是，阿難！ 汝恭敬於是中，悉為供養諸佛已，持是累汝。阿難！ 汝所當作者悉為已，汝身亦有慈，口亦有慈， 心亦有慈，汝有孝於佛，不言無有孝；汝常得佛時， 不言不得時；汝常如法，不言不如法； 汝心常淨潔無瑕穢，汝見佛不言不見佛，汝如是， 悉為報佛恩已。我語汝，阿難！ 是般若波羅蜜從中亡一字，汝捨汝擬不書，汝虛， 以無有慈孝於佛所，汝以不復見我。阿難！ 汝以不復恭敬於佛。阿難！汝以不復隨佛教。阿難！ 汝以不復承事用。」　佛言：「阿難！汝所恭敬於佛以來， 為了無復有供養佛，設從是般若波羅蜜中， 亡一句一言若擬置，以為背佛恩。」 　佛語阿難：「是般若波羅蜜，汝諦受諦念， 用慈孝於佛故，承用教故，都盧是過去、當來、 今現在佛天中天所施教，用是供養， 若於薩和薩為極大慈，具諸菩薩當視如見佛， 當恭敬諸佛法。 　 汝以親近持佛藏，作是諦念：『於是般若波羅蜜，當諦取， 莫得失一字。』佛般泥洹後， 汝當護是經莫令減少，當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。 阿難！我手付汝， 汝當持授與菩薩摩訶薩持是。阿難！菩薩所作功德， 勤苦死生牢獄悉破壞，諸無知者為繫著悉得救解， 諸魔官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，正上佛坐， 作阿耨多羅三耶三菩，以成佛道， 諸人民無目者愚癡者悉當開解。」　佛語阿難： 「正第一大道無有兩正，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧， 是為般若波羅蜜決。」　佛語阿難：「我般泥洹後， 都盧三千大千國界其中人民， 汝悉教入經法中，悉令成就得阿羅漢道， 日日教乃爾所人，如是一劫若百劫，悉為說經令般泥洹。 雖爾，汝常不具足承事我， 汝不如持是般若波羅蜜中一句教菩薩學， 如是為具足承事佛已，為具足供養。」　佛言 ：「我今於是稱譽汝， 囑累般若波羅蜜，至一劫百劫不能竟， 我今麤演說耳。」　佛語阿難：「我今問汝，汝當說。」 佛從袈裟中出金色臂，舉右手著阿難頭上， 摩阿難頭，持手著阿難肩上，語阿難言：「云何，阿難！ 汝慈於佛不？」　阿難言：「佛天中天，自當知。」 如是至三。　佛復問阿難：「云何，阿難！汝孝於佛不？」 如是復三。　阿難言：「佛天中天，自當知。 」　佛言：「如是， 阿難！汝有慈於佛，所以為報佛恩。阿難！ 汝極尊般若波羅蜜致重敬，慈於是句，心所念句， 當令了了分明心所念，餘悉棄之， 一切心於是中。書具經正字頭角所，持時學時， 當諦授與菩薩摩訶薩，與好長素卷， 善書令經上下句相得，書時當得好筆書好素上， 當自歸承事作禮供養， 好香成搗雜香澤香繒綵華蓋旗幡，悉如天上所 有香，著油麻中， 所淨潔油麻好燈炷，自歸頭面著地，卻然燈炷， 加敬作禮承事。」　佛說是般若波羅蜜時， 在羅閱祇耆闍崛山中，在眾弟子央坐。 佛年三十得佛，十二月十五日過食後說經。 佛說經已，諸弟子、諸菩薩，諸天、諸阿須倫、 諸龍鬼神諸人民，皆大歡欣，為佛作禮而去。 道行般若經卷第十

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　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 224《道行般若經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 224 道行般若經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version

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道行般若經卷第十

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