等目菩薩所問三昧經卷上 　　　　　　　　　　(一名普賢菩薩定意) 　 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 　　大感動品第一 聞如是。一時世尊。遊於摩竭境界法靜道場。 初始得佛。光煒明曜。宣真諦藏。演如來慧。暢 三世要。布無罣礙道寶之定。佛時以此普 智無極霍然正受。其定惔怕。忽無形像。亦無 中外。靜無見聞。所居正受。乃大曠蕩。汪洋無 極。難遇難聞。億世之遇。時逮此定。佛定無 量。無不昉徹。以悉通慧。得普智力。無限清 淨。斑讚如來。以無巢窟。陶現佛身。得大空 寂微妙之句。乃弘無極佛諸感動。等無所住。 而轉慧行。名稱普世光揚如來。應時之興。為 現佛土。以其一相。了達無相。無相無行。亦復 無相。威炎然。照于十方。無上佛定。震曜 如斯。盡極諸土。同時現變。都世一切。莫不 雅奇。 爾時會場。有一菩薩。名曰普賢。承佛聖旨。 而自念曰。今日如來。所現感變。從往古來。所 未聞睹。如是瑞應。必有殊特無盡之要。當 使他方諸大菩薩咸共受持。即如其像。而為 正受。放大金光。照十方土。於光明中。散天 華香。而作天樂。其樂柔和。同一洪音。普賢菩 薩。告諸族姓子。釋迦文佛。今日當演未曾有 法。族姓子等。所欲者成。尋頃之時。菩薩大 士。如塵之數。普悉來會。 是時世尊。以大正受。靡不貫焉睹於諸眾。 無不明盡生者終者。及其成滅。以所正受。悉 無不達。曠定普至。無窈不徹。察眾來會。純悉 菩薩。皆大童真。為摩訶薩。如十方土塵埃 之數。志悉高妙。獨步殊特。悉在最署。封拜無 上法身無量。而皆具足。名流顯稱。普至十方。 各住要行。所住如佛。勢力無敵。猛喻師子。 得金剛志。慧無罣礙。智德純厚。重過須彌。心 喻虛空。而不可量。攬總持慧。而自娛樂。曉 了諸法本無之界。盡得諸佛相好莊嚴。皆能 分身。十方現化。悉於極世。如佛感動。遊步無 侶。威神獨尊。能於十方。大師子吼。以金剛 志。陷碎魔怨。伏之以慈。降順唯德。卻眾外 道。進退自由。道德正想。祐濟一切。皆雷法 鼓。已舉法幡。震鳴法珂。列豎法幢。其所遊 居。莫不信解。爾時於是來會菩薩。各隨行立 字。其名曰剛意菩薩。過意菩薩。說意菩薩。 上意菩薩。施意菩薩。龍意菩薩。果意菩薩。調 意菩薩。力意菩薩。曠意菩薩。無限意菩薩。解 意菩薩。最意菩薩。天意菩薩。祠意菩薩。處意 菩薩。事意菩薩。尊意菩薩。法意菩薩。寂意菩 薩。德意菩薩。一意菩薩。一相菩薩。善意菩 薩。幻意菩薩。大意菩薩。勢意菩薩。人意菩 薩。佛意菩薩。達意菩薩。長意菩薩。無思菩 薩。無邊菩薩。嚴志菩薩。無際菩薩。嚴本菩 薩。深界菩薩。普便菩薩。龍明菩薩。持曜菩 薩。佛土菩薩。心王菩薩。一行菩薩。昇通菩 薩。達慧菩薩。福行菩薩。法熾菩薩。明世菩 薩。持世菩薩。興安菩薩。最上菩薩。無上菩 薩。無比菩薩。無等菩薩。明光菩薩。光曜菩 薩。美光菩薩。一王菩薩。勢業菩薩。法雨菩 薩。持妙菩薩。普嚴菩薩。慧眼菩薩。法首菩 薩。慧雲菩薩。持地菩薩。法王菩薩。善建菩 薩。最願菩薩。行妙菩薩。慧藏菩薩。意王菩 薩。修內意菩薩。普智菩薩。持過地力菩薩。 土力勢菩薩。善月菩薩。大山頂首菩薩。寶 山頂菩薩。放光菩薩。上場王菩薩。無當勢場 菩薩。無勝威菩薩。大龍首菩薩。道首菩薩。 普調菩薩。無退進菩薩。持佛英輪菩薩。無 惑菩薩。威行菩薩。無思意菩薩。無量意菩薩。 佛變菩薩。無盡藏菩薩。慧首菩薩。法耀菩薩。 慧茂藏菩薩。雨覺雨菩薩。邊現菩薩。無愚現 菩薩。剛通菩薩。慧剛菩薩。金剛耀菩薩。慧剛 意菩薩普目菩薩。廣目菩薩。吉首菩薩。如 佛威菩薩。持佛金剛菩薩。嚴普智菩薩。慧莊 菩薩。普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土。如虛 空等塵菩薩摩訶薩。一切悉與墮樓近菩薩。 (丹本隨樓延菩薩)宿共等行。修菩薩德。德皆具足。 爾時等目菩薩。承佛威神。忽從坐起。偏袒右 肩。右膝著地。向佛叉手。白世尊曰。欲問如 來平等正覺。若當聽許乃敢自陳。佛告等目。 隨若所問。恣問如來。佛從汝意。當為發遣。令 汝歡喜。於時等目。尋白佛言。云何世尊。菩 薩。為以幾無思議之定。得應普賢菩薩之行。 而致與等勇世誓願。及其所修。莊嚴定行。於 定自在。而以娛樂。以其定力。感動諸定。唯願 如來解說議歸。於是世尊。告等目曰。善哉善 哉。等目菩薩。乃為去來現在諸佛菩薩。廣其 道場。宣暢要議而質是問耳。若是等目。普賢 菩薩。今在此會。得無思議菩薩感動。為修無 量菩薩之行。得無思議菩薩變化。已淨菩薩 難值之願。致無退還。菩薩生行。修諸無量。 廣德淨行。等越無量。辯才無礙。以大悲於諸 無厭。以諸願於際無擾。咸當共請此彼。當 說諸定正受卓變之行。於時眾會。聞彼正士 所入名稱。皆與恭敬。普有瞻望。欲見普賢 菩薩而不睹之。不聞言音及坐處所。所以者 何。如來威神。普賢菩薩力之所致。 爾時等目菩薩。前白佛言。普賢菩薩。今所遊 在佛告之曰。普賢菩薩。在斯會場吾膝左右。 遊居不動。時等目菩薩及與大眾。以其神力 悉觀察之。不知所在。重白佛言。吾等不睹普 賢菩薩及其坐處。世尊告曰。如是族姓子。汝 等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何。其普 賢菩薩。處深行故。不可得以。其慧行住無礙。 得如師子強猛之故。得佛無上感變。寂無礙 際。住佛十力法界首藏。致佛威神。嚴無毀慧。 於三世等。諸佛法身。普賢菩薩。淨一心界時。 等目菩薩。於如來所。聞普賢菩薩德行。修菩 薩十定。皆願見普賢菩薩。思僥推求。等目菩 薩。及一切眾。都不見普賢菩薩。時等目菩薩。 從定寤起。而白佛言。吾以十無數千三昧。 而正受。亦不見普賢菩薩身口意行及其處 所。亦復不睹所住遊行之地。 佛告等目。如是如是。汝等不見普賢菩薩。所 以者何。已學菩薩行無盡地。又是等目。其 於明慧幻化字說。寧可分別慧幻色不。曰不 可。世尊。其幻化不可處別。況其普賢菩薩。身 口意行。見可入處。所以者何。以其深邃無思 議德備之故。亦以無量敷演無盡故。解達金 剛之慧。取要言之。曉了無量諸法性界。於諸 剎土。而無所著。於一切身。解無體行。無所 入。無所有法等吾我神足境界。而無毀壞諸 住際者。而無著財。以神通解本無。諸族姓 子。欲見普賢菩薩者。彼無蔽礙。聞亦無礙。 禮敬無礙。心敬無礙。意念無礙。趣向無礙。睹 見無礙。修入無礙。求索無礙。普賢菩薩志願。 彼無縛礙。時等目菩薩。及諸菩薩眾。咸悕樂 欲見普賢菩薩。並共叉手向頂。作是言曰。自 歸諸佛。自歸普賢。三稱如是。於是世尊。告等 目曰。當察此菩薩大會。吾告敕汝。汝當請普 賢菩薩。都向諸方。以其明目。正在身中。以求 索普賢。以諸法本而定正受。解法無欲。當以 一心。向普賢菩薩。當解本無之際。身之吾我 使立諸土。當分別諸根。普使所至。永致普 賢。作是行者。乃見普賢。時等目菩薩及會 大眾。從世尊聞即以頭面為禮。咸請普賢。其 請之頃。普賢菩薩。興為感動。使其大眾咸 見普賢。於世尊足左右。坐大蓮華上。其此眾 會。一切菩薩。出現其身中。於諸國土。莫不 見者。其去來普土諸佛。展轉相見。諸佛之音。 暢三世慧。 爾時等目及菩薩眾。見是變化。咸悅歡喜。率 禮普賢。爾時以佛威神亦普賢菩薩宿德所 致。天雨眾華。紛紛而降。諸天瓔珞。箜篌樂 器。相和而鳴。天雨澤香。遍諸佛界於虛空中。 有天鸞音。諸三惡趣。一時休息。無量大脫 菩薩之眾。登時悉解普賢菩薩諸德之行。爾 時等目。而白佛言。此普賢菩薩之德。為無有 量。不可限行。為無稱限之行。為無斷行。為 無轉行。普流之行。為無所不周至。為無迴還 之行。分別諸法行明。無分別隨一切方便之 行。等過口行。世尊告曰。如是。等目。如爾之 言。普賢菩薩。以淨無數眾生。無極清淨。無 量功德。興無數福。修無數相。德備無限。行無 等倫。名流無外。無得之行。普益三世。有佛 名譽。普而流著。普賢菩薩。行績若斯。 　　等目菩薩說行定品第二 爾時佛告普賢菩薩。當為發遣等目菩薩所 欲。并諸菩薩暢諸菩薩場。當說菩薩摩訶薩 十定方便。普賢菩薩本行功德。咸修當行。何 等十。一曰。得初始大德之明。菩薩摩訶薩 方便之善。二名悅向大定之行。得菩薩摩訶 薩方便之行。三名明度諸剎之清淨。四名修 內性之清淨。五名過去藏之清淨。六名照明 慧藏。七名諸佛慧音清淨之聲徹諸佛土。八 名分別一切眾生身行法界而得自在。九名 得無著曠蕩之行。十名得致菩薩摩訶薩大 行方便。此為菩薩摩訶薩十大定。此為去來 現在諸佛所說。已說今說當說。其諸菩薩。 能行十定心。入是者。此名為覺。此名為正覺。 此謂如來為持十力。此名為導師。名為大師。 名為普智。名為顯現。名無盡行。名無限行。名 最法導。其得是三昧。為普現諸佛國。於諸國 土。遊樂自在。彼則督住眾生之界。為達眾生 所入。為致無疑之藏。為入法界要行。為覺 明無量法界。為達去來現在諸如來行。為見 諸如來法。為述解達諸言說利偶。為得音聲 字句之行。為具足菩薩清淨之行。為得住菩 薩諸願之行。彼於三世。明一時行。了一切無 二之行。能說諸佛法。以方便行。轉諸法輪。而 不迴還。悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛 之覺寤。說諸佛之要。此則諸菩薩法要。彼覺 此慧。明了普智。無勝踰者。為具足普賢之 行。為明利菩薩諸定慧行。得諸總持。分別三 世。得睹去來現在諸佛。成立一切於普智之 慧。此則菩薩諸土清淨。此則得睹諸佛行處。 菩薩得是法要者。於菩薩法界。而有強力。以 此十定。暢無邊德。德如虛空。為無限之邊 際。明照無量。為世法王。普於眾生。得無量 慧。廣分十力。明暢閑居。修靜之心。普入於 寂靜之行。以大慈如師子。為慧丈夫。為顯法 炬。諸德之名。而無斷盡。普世聲聞緣覺。而 無思議。通達法界。已住法積。曉種種說權方 便行。明達一切諸音聲說。得持無像。解像方 便。得淨所生。則淨佛種分別法等。則與慧等 曉解法施。入常方便暢有順實。普化慧道。明 淨內性。能普受眾行。興諸道場。慧寤覺道。 於菩薩處。而無限盡。普能示現諸大變化。明 普智行。覺寤方便。此謂普賢之說。是為菩 薩十定廣普之行分別之說。此謂菩薩之要 行。 於是等目菩薩。從佛聞知。當應請其彼菩薩。 咸樂等目菩薩。所與告諸菩薩眾。是族姓子 等。有十正受。為應菩薩無餘之法。何謂十。興 於佛法以順慧行。化度眾生順入慧行。明諸 國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。 入不退轉菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制 持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛 普智法興願之慧。是族姓子。此謂菩薩摩訶 薩十無餘蕩盡之法。 又族姓子。復有菩薩摩訶薩十法興無量心 慧。何謂十。謂為明解眾生境界。度諸興起。自 了心起。謂過諸佛。興無數心。奉諸佛德。興 心眾養。謂睹佛而有無量。目所見者。興無 量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無數 心。謂諸佛之限。分別遇其方便之慧。是謂 賢聖興無數心。謂如來道入無著之力為興 無數心。謂普智力。當行微妙。興致佛法。以善 分布興無量心曠蕩之行。謂佛境界。而無有 量普入之行。為興無數明心之行。謂佛辯才。 內性所願。皆獲而致。求諸佛法興無數心。謂 如來會場。普而入現諸身處興無數心。是族 姓子。菩薩大士。興十無數心。 又族姓子。菩薩大士。復有十德入定意慧。何 謂為十。一者在東正受。忽南起寤。二者處 南正受。在東覺寤。三者東北正受。西南而 寤。四者西南正定。東北為寤。五者在南慧 定。忽北現寤。六者於北現定。出南而覺。七 者西北入定。東南現寤。八者東南而定。西 北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者 上方正受。下方寤。是族姓子。菩薩大士 入十定意分別之慧。又族姓子。菩薩大士。有 十大定方便之慧。何謂為十。是族姓子。菩 薩大士。現三千大千之土在一蓮華之上。自 見己身。在其華上。結加趺坐。於三千大千。 而現其身。於三千大千。而現其明。於一一方。 而立其身。以一一之身。入三千大千之土。於 諸剎土。一一四天下。現億百千菩薩。於一一 菩薩行。現億億順度之化。於一一所化。復現 億億分別。具滿諸根。於一一分別諸根。而得 具滿億千菩薩。皆是不退轉法者。不為一身。 亦不多身。亦不入正受。亦不覺寤。譬如族 姓子。阿須輪王。其本身長七百由延。神力 現身。六十八百千由延。立于大海。出現半身 頭與須彌山為齊。所現化身。六十八百千由 延。於其本體。不有毀減。如本王體。四大之身。 亦無疑惑。又於大體。想若他身。於本身者。 不想終沒。以所王身。憎然一常。以化為樂。化 為曠力。以尊能化。所現不疑。亦復無惑。彼阿 須倫。懷有貪婬瞋恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢 高。處于大海。止有宮殿。由能興立化身如是。 況其菩薩。大士之等。曉了幻化諸法要者。明 解睹世。皆如夢耳。知諸佛興。明達普世。悉了 了之。亦如化矣。解諸音聲。皆如響耳。觀於 諸法。而順度之。又如法身。本之清淨。曉入諸 法。亦復如是。明了身心。曠無所有。解無數 身所入之處。皆發為佛。行道清淨。其得住 于斯大定者。豈應有疑。況當惑哉。何得聞 耶。其行如是。致大定場。睹世現身。身入普 世。如彼水神。立于本位。因所受體。變化大 身。譬如族姓子。比丘觀身。內外不淨。亦觀 色識悉皆如之。精勤修行。菩薩大士。亦復 如是。以觀法身。而建顯行。其所入者。彼悉 睹世。亦見世法。於其世法。淨無所著。此則 菩薩。感動境界。由斯大士。得正定故。是族姓 子。菩薩大士。入于普世。世所不動也。 　　等目菩薩神變品第三 又族姓子。菩薩大士現三千大千土其數如 塵。一一塵土。入而現身。于一一身。現明普 照。於一一明。現眾色像。復一一相。現有宣 暢。一一宣暢。現化眾生。而於彼此。菩薩悉 知諸土所有。解土欲著。明土清淨。曉入諸 土。知土所處。了土住止。明曉諸土。知諸土 行。如其菩薩。入土如之。如其土菩薩入如 之。不以想土。而現所生。不以法本。有所毀 土。 譬如族姓子。日欲出時。日光先照於七寶山。 其七寶山。繞須彌山者。明復次徹七山之間。 日炎轉霍。山之金精。其明展轉。相晃昱昱。夫 日行照。從次悉明。日之宮殿。普遍明昺。又 日宮殿。弗有其限。亦無所礙。不念所照。亦無 所照。又其日光不著于山。亦不離山。其日明 者。不在虛空。不離虛空。如是族姓子。菩薩 大士。以此之明。人普等住於大定者。斯須一 時。一日一夜。半月一月。一歲百歲。及劫興 衰。有著無著。廣狹麤細。喜有佛世。及菩薩 眾。有遇佛時。一切所止。佛土清淨。諸所住 處。種種類行。普無數眾。生死無量。不可思 議。有去來見。無去來見。及種種寶。至無量 寶。種罪種罪復報。應清淨人彼國土處。普 念諸土。諸所有土。極于眾剎人是菩薩。盡悉 現之。都入了現。遊之教之。如是族姓子。菩 薩大士。以住此定。於諸土不想所止。於諸法 不離法本。亦不入土。亦無所想人彼菩薩 不想剎外。不想有土。不想無土。不壞土想。亦 無所毀。又彼菩薩。於諸法。不一想。不非想。 亦不求法。亦不毀法。法界本無皆悉了之。 　　等目菩薩幻事品第四 譬如族姓子。幻名帝父。帝界所行。其有善 學行此幻者。明曉術已。於四幻道。現此帝 父大幻之事。普眾咸住。共觀視之。諸天都 聚。在于一處。現一日七日。半月一月。一歲百 歲。復現城墎。縣邑聚落。復現江湖淵海。河 流諸水。現雲興雨。作此大變。現嚴諸土。不以 所現與歲月諍毀。所現幻化。興天歡樂。而於 幻體。亦無所損。諸天見之。亦無疑怪。是菩 薩大士之等。以此大定而為正受。於一剎土。 現無數土。有其諸大地水火風。如海寶山。 及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城 墎縣邑。及諸聚落。像天宮殿。諸龍宮室。眾 神所處。香神所居。水神所遊。癭神所之。伎 神所樂。恬神所安。又像極世諸所宮殿。及欲 色界。至無色界。又小千土中千土。三千大千 土。有罪無福。一切眾類。轉身生死。明達盡 之。於彼等念。入以明慧。審見無見。於諸剎 土。不有疲勞。棄此剎勞。不有斯勞。棄諸土 行。無土無行。所以者何。伏入法故。又彼菩 薩。於諸法入無著法。於諸法界。不想有念。 空無所行。於諸剎土。不想空行。於諸受身。亦 無壽行。因緣諸法。如審諦見。亦無命行。於諸 起滅。化轉以法。於化無化。菩薩以法。具願入 故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。 普度眾生等如來法之清淨故。菩薩法界。行 無思議法無取故。菩薩行悲。普悉善權化眾 生故。菩薩如是。處于一剎。明無數剎所住行 處。了無數類眾生身行。現于無數菩薩修立。 念于無數佛之興顯。受諸如來平等正覺。法 要之說。於彼自修菩薩行。於此寂沒。而彼等 現。於彼寂沒。忽此等現。行不毀吾。入于法界。 明入寂靜。憶念于慧。以益於冥。如彼幻師住 于此地。而現幻化。不以現幻。有損於地。所現 幻事。依因於地。幻不念晝夜。不壞時節。菩薩 如是。以無剎界而入于土。以無國土明了於 國。又以國土而曉無國。以無色處現住于色。 不以一而毀於二。亦不以二而毀於一。譬如 幻名解普土法。入于法幻。明入慧幻。已入 慧幻。曉入行幻。已入行幻。而興慧幻。而以 慧幻。了別諸行。如彼幻士。不於地外。而現 其幻。亦不在眾觀人之外。菩薩如是不以虛 空入諸國土。不以土外而入虛空所以者何。 土入虛空而無毀故。能入國土則入虛空。是 彼菩薩。普嚴莊校。以土境界。入文諸行。等 見無見。致以無懷。修明解了。行而觀之。一 彈指頃。遍無數土。悉了諸所。生於劫過。劫所 可行者。以一時間。於無量劫。復過是數。過 所興積。不有惟想此之過劫。一彈指頃。廣所 現作。不以意念。樂慧幻故。是菩薩學明度 無極。以過慧幻。達入世幻。明越法幻。與世 幻無諍。普遍慧行。幻極三世。而過無數。幻 過通慧。入于心幻。過億無限。過諸佛幻。普 度無極。菩薩如是。解入諸土。都土都悉曉 了。永無所著。都亦無念。如彼幻士因帝網 幻。普現諸幻。不處于幻。亦無所惑。菩薩如 是。得入諸法度無極者。不念入法。入法不惑。 是菩薩名廣普大定。 　　等目菩薩經菩薩樂定品第五 又復諸族姓子。等目菩薩摩訶薩。東方去 此。過無數佛剎。於彼有土。名最上度無極。於 彼有定正受。號無上度無極。如其所過本土。 乃得最上之土。其土或有土而正受。或早時。 或中時。或復晡時。或西時。或晚時。或念之 頃。或斯須之頃。或時節之頃。或五夜間。或 十五日間。或一月間。或復一歲間。或百歲間。 或千歲間。或千萬歲時。或億萬歲時。或億 百千萬歲時。或億那術百千萬歲時。或一劫 時。或百劫時。或千劫時。或百千劫。或億千 那術劫時。或無數劫時。或無量劫時。或無邊 幅劫。或復無限劫。或無盡劫時。或無思議劫 時。或無限如虛空劫時。或有無限念劫時。或 有無限量而過量劫時。而彼菩薩。不以法之 時故有住而有欲想。亦不以時節之住而有 欲想。又彼菩薩。不以種種之時而起疲勞想。 亦不於中而起想。亦無二行。亦無吾作。亦不 有念。亦不無念。亦無想念。亦不念坐定。亦 不有起想。以一切諸法無限量故。譬如日天 子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦 無行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒。乃 知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗於夜。菩薩 摩訶薩。亦如是。以通此定。於無數國土。而定 正受。亦無時節之念。亦無其念想。是謂族姓 子。菩薩摩訶薩。所名土最上度無極之定。為 無上無比權慧之行也。 　　等目菩薩大權慧定品第六 又族姓子。菩薩摩訶薩。於一切眾生之身佛 身。而等解之。彼以此。多觀如來。於無數國 土。如塵數。於諸如來一切。而供養。一切眾 花。一切極世眾寶。以供養。一切眾寶供養。散 其上。一切眾飾供養。種種經行之處供養。以 無央數一切摩尼寶。起塔精舍。而供養所可 供養。過天之所作所為供養。皆佛之威神。一 切佛土清淨。種種供養。皆佛所念佐接。而以 此供養佛。亦以供養諸佛禮足。彼諸如來。以 盡身之化。而以其恭肅。而問諸佛法。願 說諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。 行於大悲。入於無限順行等力。思諸佛入諸 眾生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺諸 如來滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知 其所歸。菩薩亦不覺如來起。亦不覺如來滅。 譬如於晝日時。野馬之河。亦不由陰有。亦 不出於彼泉。亦不處於地。亦不從東嵎來。 亦不有。亦不無。亦不善。亦不不善。亦不清 亦不濁。亦不可飲。亦不可污。亦不有。亦不 無。亦不味。亦不可味。有形如水之像。緣此 而興念。如野馬之河。便有河想之念。此去 想念。而遠於近。而無所毀。野馬之河。亦不 可處。菩薩亦如是。於諸如來不興。亦不識 如來興。亦不識如來滅。以相想諸佛有耳。以 無相而無想。是諸族姓子。諸菩薩大士。名曰 清淨之定。以此定正受。而覺寤。而不失其定。 譬如明了人寢寐。於夢中所行。知皆無因緣。 悟以皆識知之。菩薩大士。亦如是見諸佛而 忘其識。持諸佛法。知諸如來眾坐之場。勝致 諸佛土清淨。解了誼理。明了分別諸法之 要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行淨諸佛威 神。廣演諸佛辯才。是族姓子。諸菩薩大士大 定之權慧也。 　　等目菩薩無量如品第七 又族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興 度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土 盡劫過劫。當明知諸佛之興。盡劫過劫。明了 諸佛。興敷說經。度無極法。從劫過劫。說法度 無極。明知意行度無極。明諸情度無極。於情 度無極。知行種種。乃明了種種如來壽命。彼 此皆知。於諸壽命。過歲億那術。彼此皆知。 彼以此慧而行。知無量如來賢行。本無無量 賢。明知過去諸土。本無無量。明知過去諸劫。 本無無量。如過去明知如法本無無量如。知 過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。 知過去眾生行本無無量如。知過去所說本無 無量如。知過去起本無無量如。以其定正受。 名曰過莊嚴藏。以發一心。能過百千劫本無 無量。以其心。過億百千那術劫。復過無數劫。 復無思議劫。復過無稱限劫。復無邊劫。復無 量劫。復過阿僧祇劫。復過不可思議劫復過 無望劫無望。復過無望劫。其因緣。而無有滅。 過去無所因定正受。而立其十法。為彼定。 復有悟。亦立其十法。於諸如來。得入不思議。 亦清淨而起。亦無住修立。得之督致之。受滿 奉持。求平等入三場。何謂十。一者解了本癡 之行。二者辯解無盡法。三者分別無毀無諍。 四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說 而至誠。七者為一切依住。八者悅向三界。九 者為諸德本之上。十者於諸法而無輕慢。此 族姓子。是為十無限定之行。其是十定而悟。 譬如族姓子。身在胞胎。當應生者。神識已入。 其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流 注於法。其時得是族姓子。菩薩大士。得過去 清淨也。 等目菩薩經卷上

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十冊 No. 288《等目菩薩所問三昧經》

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【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供

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# Taisho Tripitaka Vol. 10, No. 288 等目菩薩所問三昧經

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# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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