大般涅槃經卷第三十三 　 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 　　迦葉菩薩品第十二之一 迦葉菩薩白佛言。世尊。如來憐愍一切眾生。 不調能調不淨能淨。無歸依者能作歸依。未 解脫者能令解脫。得八自在為大醫師作大 藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家之後受 持讀誦分別解說十二部經。壞欲界結獲得 四禪。云何如來記說善星。是一闡提廝下之 人。地獄劫住不可治人。如來何故不先為其 演說正法後為菩薩。如來世尊若不能救善 星比丘。云何得名有大慈愍有大方便。佛 言。善男子。譬如父母唯有三子。其一子者有 信順心恭敬父母。利根智慧於世間事能速 了知。其第二子不敬父母無信順心。利根智 慧於世間事能速了知。其第三子不敬父母 無信順心。鈍根無智父母若欲教告之時。應 先教誰先親愛誰當先教誰知世間事。迦葉 菩薩白佛言。世尊。應先教授有信順心恭敬 父母。利根智慧知世事者。其次第二乃及第 三。而彼二子雖無信心恭敬之心。為愍念故 次復教之。善男子。如來亦爾。其三子者。初喻 菩薩中喻聲聞後喻一闡提。如十二部經修 多羅中微細之義。我先已為諸菩薩說。淺近 之義為聲聞說。世間之義為一闡提五逆罪 說。現在世中雖無利益以憐愍故。為生後世 諸善種子。善男子。如三種田。一者渠流便易。 無諸沙鹵。瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙 鹵瓦石棘刺。渠流險難收實減半。三者 渠流險難。多諸沙鹵瓦石棘刺。種一得一為 草故。善男子。農夫春月先種何田。世尊。先 種初田次第二田後及第三。初喻菩薩次喻 聲聞後喻一闡提。善男子。譬如三甖。一者 完二者漏三者破。若欲盛置乳酪水蘇先用 何者。世尊。應用完者次用漏者後及破者。其 完淨者喻菩薩僧漏喻聲聞破喻一闡提。善 男子。如三病人俱至醫所。一者易治。二者難 治。三者不可治。善男子。醫若治者當先治誰。 世尊。應先治易次及第二後及第三。何以故 為親屬故。其易治者喻菩薩僧。其難治者喻 聲聞僧。不可治者喻一闡提。現在世中雖 無善果。以憐愍故為種後世諸善子故。善 男子。譬如大王有三種馬。一者調壯大力。 二者不調齒壯大力。三者不調羸老無力。王 若乘者當先乘誰。世尊。應當先乘調壯 大力。次用第二後用第三。善男子。調 壯大力喻菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其 第三者喻一闡提。現在世中雖無利益。以 憐愍故為種後世諸善種子。善男子。如大 施時有三人來。一者貴族聰明持戒。二者中 姓鈍根持戒。三者下姓鈍根毀戒。善男子。 是大施主應先施誰。世尊。應先施於貴姓之 子利根持戒。次及第二後及第三。其第一者 喻菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其第三者喻 一闡提。善男子。如大師子殺香象時皆盡其 力。殺兔亦爾不生輕想。諸佛如來亦復如是。 為諸菩薩及一闡提。演說法時功用無二 善男子。我於一時住王舍城。善星比丘為我 給使。我於初夜為天帝釋演說法要。弟子法 應後師眠臥。爾時善星以我久坐心生惡念。 時王舍城小男小女若啼不止。父母則語汝 若不止。當將汝付薄拘羅鬼。爾時善星反被 拘執而語我言。速入禪室薄拘羅來。我言癡 人汝常不聞如來世尊無所畏耶。爾時帝釋 即語我言。世尊。如是人等亦復得入佛法中 耶。我即語言。憍尸迦。如是人者得入佛法。亦 有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提。我雖為 是善星說法。而彼都無信受之心。善男子。我 於一時在迦尸國尸婆富羅城。善星比丘為 我給使。我時欲入彼城乞食。無量眾生虛心 渴仰欲見。我跡。善星比丘尋隨我後而毀 滅之。既不能滅而令眾生生不善心。我入城 已於酒家舍。見一尼乾踡脊蹲地餐食酒糟。 善星比丘見已而言。世尊。世間若有阿羅漢 者是人最勝。何以故。是人所說無因無果。我 言癡人。汝常不聞阿羅漢者。不飲酒不害人 不欺誑不偷盜不婬劮。是人殺害父母食噉 酒糟。云何而言是阿羅漢。是人捨身必定當 墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡。云何而言 是阿羅漢。善星即言。四大之性猶可轉易欲 令。是人必墮阿鼻無有是處。我言癡人。汝常 不聞諸佛如來誠言無二。我雖為是善星說 法。而彼絕無信受之心。善男子。我於一時與 善星比丘住王舍城。爾時城中有一尼乾名 曰苦得常作是言眾生煩惱無因無緣。眾生 解脫亦無因緣。善星比丘復作是言。世尊。世 間若有阿羅漢者苦得為上。我言癡人。苦得 尼乾實非羅漢。不能解了阿羅漢道。善星復 言。何因緣故阿羅漢人於阿羅漢而生 嫉妒。我言癡人。我於羅漢不生嫉妒。而汝 自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者。卻後七 日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。 其同學輩當其尸置寒林中。爾時善星 即往苦得尼乾子所語言。長老。汝今知不。沙 門瞿曇記汝。七日當患宿食腹痛而死。死已 生於食吐鬼中。同學同師當。汝尸置寒 林中。長老。好善思惟作諸方便。當令瞿曇墮 妄語中。爾時苦得聞是語已即便斷食。從初 一日乃至六日。滿七日已便食黑蜜。食黑蜜 已復飲冷水飲冷水已腹痛而終。終已同學 舁其尸喪置寒林中。即受食吐餓鬼之形在 其尸邊。善星比丘聞是事已。至寒林中見苦 得身。受食吐形在其尸邊踡脊蹲地。善星 語言。大德死耶。苦得答言。我已死矣。云何死 耶。答言。因腹痛死。誰出汝尸。答言。同學。出 置何處。答言。癡人汝今不識是寒林耶。得何 等身。答言。我得食吐鬼身。善星。諦聽如來善 語真語時語義語法語。善星。如來口出如是 實語。汝於爾時云何不信。若有眾生不信如 來真實語者。彼亦當受如我此身。爾時善星 即還我所作如是言。世尊。苦得尼乾命終之 後生三十三天。我言癡人。阿羅漢者無有生 處。云何而言苦得生於三十三天。世尊。實如 所言苦得尼乾。實不生於三十三天。今受食 吐餓鬼之身。我言癡人。諸佛如來誠言無二。 若言如來有二言者無有是處。善星即言。如 來爾時雖作是說我於是事都不生信。善男 子。我亦常為善星比丘說真實法。而彼絕無 信受之心。 善男子。善星比丘雖復讀誦十二部經獲得 四禪。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡 友退失四禪。失四禪已生惡邪見。作如是說 無佛無法無有涅槃。沙門瞿曇善知相法。是 故能得知他人心。我於爾時告善星言。我所 說法初中後善。其言巧妙字義真正。所說無 雜具足成就清淨梵行。善星比丘復作是言。 如來雖復為我說法。而我真實謂無因果。善 男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近 在尼連禪河可共往問。爾時如來即與迦葉 往善星所。善星比丘遙見如來。見已即生惡 邪之心。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄 善男子。善星比丘雖入佛法無量寶聚空無 所獲。乃至不得一法之利。以放逸故惡知識 故。譬如有人雖入大海多見眾寶而無所得 以放逸故。又如入海雖見寶聚自戮而死。或 為羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦復如是。入佛 法已為惡知識羅剎大鬼之所殺害。善男子。 是故如來以憐愍故常說善星多諸放逸。善 男子。若本貧窮於是人所雖生憐愍其心則 薄。若本巨富後失財物。於是人所生於憐愍 其心則厚。善星比丘亦復如是。受持讀誦十 二部經獲得四禪。然後退失甚可憐愍。是故 我說善星比丘多諸放逸。多放逸故斷諸善 根。我諸弟子有見聞者。於是人所無不生於 重憐愍心。如初巨富後失財者。我於多年常 與善星共相隨逐。而彼自生惡邪之心。以惡 邪故不捨惡見。善男子。我從昔來見是善星 有少善根如毛髮許。終不記彼斷絕善根是 一闡提廝下之人地獄劫住。以其宣說無因 無果無有作業。爾乃記彼永斷善根。是一闡 提廝下之人地獄劫住。善男子。譬如有人沒 圊廁中。有善知識以手撓之。若得首髮便欲 拔出。久求不得爾乃息意。我亦如是求覓善 星微少善根便欲拔濟。終日求之乃至不得 如毛髮許。是故不得拔其地獄。迦葉菩薩言。 世尊。如來何故記彼當墮阿鼻地獄。善男子。 善星比丘多有眷屬。皆謂善星是阿羅漢是 得道果。我欲壞彼惡邪心故。記彼善星以放 逸故墮於地獄。善男子。汝今當知如來所說 真實無二。何以故。若佛所記當墮地獄。若 不墮者無有是處。聲聞緣覺所記者。則 有二種或虛或實。如目犍連在摩伽陀國遍 告諸人。卻後七日天當降雨時竟不雨。復記 牸牛當生白犢。及其產時乃產駁犢。記生 男者後乃產女。 善男子。善星比丘常為無量諸眾生等。宣說 一切無善惡果。爾時永斷一切善根。乃至無 有如毛髮許。善男子。我久知是善星比丘當 斷善根。猶故共住滿二十年畜養共行。我若 遠棄不近左右。是人當教無量眾生造作惡 業。是名如來第五解力。世尊。一闡提輩以何 因緣無有善法善男子。一闡提輩斷善根故 眾生悉有信等五根。而一闡提輩永斷滅故。 以是義故。殺害蟻子猶得殺罪。殺一闡提無 有殺罪。世尊。一闡提者終無善法。是故名為 一闡提耶。佛言。如是如是。世尊。一切眾生有 三種善。所謂過去未來現在。一闡提輩亦不 能斷未來善法。云何說言斷諸善法名一闡提 耶善男子。斷有二種。一者現在滅。二者現在 障於未來。一闡提輩具。足二斷。是故我言斷 諸善根。善男子。譬如有人沒圊廁中。唯有一 髮毛頭未沒。雖復一髮毛頭未沒。而一毛頭 不能勝身。一闡提輩亦復如是。雖未來世當 有善根。而不能救地獄之苦。未來之世雖可 救拔。現在之世無如之何。是故名為不可救 濟。以佛性因緣則可得救。佛性者非過去非 未來非現在。是故佛性不可得斷。如朽敗子 不能生芽。一闡提輩亦復如是。世尊。一闡 提輩不斷佛性佛性亦善。云何說言斷一切 善。善男子。若諸眾生現在世中有佛性者。則 不得名一闡提也。如世間中眾生我性。佛性 是常三世不攝。三世若攝名為無常。佛性未 來以當見故。故言眾生悉有佛性。以是義故。 十住菩薩具足莊嚴乃得少見。迦葉菩薩言。 世尊。佛性者常猶如虛空。何故如來說言未 來。如來若言一闡提輩無善法者。一闡提輩 於其同學同師父母親族妻子。豈當不生愛 念心耶。如其生者非是善乎。佛言。善哉善哉。 善男子。快發斯問。佛性者猶如虛空。非過去 非未來非現在。一切眾生有三種身。所謂過 去未來現在。眾生未來具足莊嚴清淨之身 得見佛性。是故我言佛性未來。善男子。我為 眾生或時說因為果。或時說果為因。是故 經中說命為食見色為觸。未來身淨故說佛 性。世尊。如佛所說義如是者。何故說言一 切眾生悉有佛性。善男子。眾生佛性雖現在 無不可言無。如虛空性雖無現在不得言無。 一切眾生雖復無常而是佛性常住無變。是 故我於此經中說。眾生佛性非內非外。猶如 虛空非內非外。如其虛空有內外者。虛空不 名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復 非內非外。而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦 復如是。如汝所言一闡提輩有善法者。是義 不然。何以故。一闡提輩若有身業口業意業。 取業求業施業解業。如是等業悉是邪業。何 以故。不求因果故。善男子。如呵梨勒果根莖 枝葉花實悉苦。一闡提業亦復如是。 善男子。如來具足知諸根力。是故善能 分別眾生上中下根。能知是人轉下作中。能 知是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知 是人轉中作下。是故當知眾生根性無有決 定。以無定故或斷善根斷已還生。若諸眾生 根性定者。終不先斷斷已復生。亦不應說一 闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子。是故如 來說一切法無有定相。迦葉菩薩白佛言。世 尊。如來具足知諸根力。定知善星當斷善根。 以何因緣。聽其出家。佛言。善男子。我於往昔 初出家時。吾弟難陀。從弟阿難。調婆達多。子 羅羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若 不聽善星出家。其人次當得紹王位。其力自 在當壞佛法。以是因緣我便聽其出家修道。 善男子。善星比丘若不出家亦斷善根。於無 量世都無利益。今出家已雖斷善根。能受持 戒供養恭敬耆舊長宿有德之人。修習初禪 乃至四禪。是名善因。如是善因能生善法。善 法既生能修習道。既修習道當得阿耨多羅 三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子。若 我不聽善星比丘出家受戒。則不得稱我為 如來具足十力。 善男子。佛觀眾生具足善法及不善法。是人 雖具如是二法。不久能斷一切善根具不善 根。何以故。如是眾生不親善友不聽正法不 善思惟不如法行。以是因緣能斷善根具不 善根。善男子。如來復知是人現世若未來世 少壯老時。當近善友聽受正法苦集滅道。爾 時則能還生善根。善男子。譬如有泉去村不 遠。其水甘美具八功德。有人熱渴欲往泉所。 邊有智者觀是渴人。必定無疑當至水所。何 以故。無異路故。如來世尊。觀諸眾生亦復如 是。是故如來名為具足知諸根力。爾時世尊 取地少土置之爪上。告迦葉言。是土多耶。十 方世界地土多乎。迦葉菩薩白佛言。世尊。爪 上土者。不比十方所有土也。善男子。有人捨 身還得人身。捨三惡身得受人身。諸根完具 生於中國。具足正信能修習道。修習道已能 得解脫。得解脫已能入涅槃如爪上土。捨人 身已得三惡身。捨三惡身得三惡身。諸根不 具生於邊地。信邪倒見修習邪道。不得解脫 常樂涅槃。如十方界所有地土。善男子。護持 禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆不用僧 鬘物。不作一闡提不斷善根。信如是等涅槃 經典。如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁作五逆 罪用僧鬘物。作一闡提斷諸善根。不信是 經如十方界所有地土。善男子。如來善知眾 生如是上中下根。是故稱佛具知根力 迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。 是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。知 現在世眾生諸根。亦知未來眾生諸根。如是 眾生於佛滅後作如是說。如來畢竟入於涅 槃。或不畢竟入於涅槃。或說有我或說無我。 或有中陰或無中陰。或說有退或說無退。或 言如來身是有為。或言如來身是無為。或有 說言十二因緣是有為法。或說因緣是無為 法。或說心是有常。或說心是無常。或有說言 受五欲樂能障聖道或說不遮。或說世第一 法唯是欲界或說三界。或說布施唯是意業。 或有說言即是五陰。或有說言有三無為。或 有說言無三無為。復有說言或有造色。復有 說言或無造色。或有說言有無作色。或有說 言無無作色。或有說言有心數法。或有說言 無心數法。或有說言有五種有。或有說言有 六種有。或有說言八戒齋。法優婆塞戒具足 受得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重 已比丘戒在。或說不在。或有說言須陀洹人 斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或 言不得。或說佛性即眾生有。或說佛性離眾 生有。或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提 等皆有佛性。或說言無。或有說言有十方佛。 或有說言無十方佛。如其如來具足成就知 根力者。何故今日不決定說。 佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識知。 乃至非意識知。乃是智慧之所能知。若有智 者我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。 於無智者作不定說而是無智亦復謂我作不 定說。善男子。如來所有一切善行悉為調伏 諸眾生故。譬如醫王所有醫方悉為療治一 切病苦。善男子。如來世尊為國土故為時節 故為他語故為諸人故為眾根故。於一法中 作二種說。於一名法說無量名。於一義中說 無量名。於無量義說無量名。云何一名說無 量名。猶如涅槃亦名涅槃。亦名無生亦名無 出。亦名無作亦名無為。亦名歸依亦名窟宅。 亦名解脫亦名光明。亦名燈明亦名彼岸。亦 名無畏亦名無退。亦名安處亦名寂靜。亦名 無相亦名無二。亦名一行亦名清涼。亦名無 闇亦名無礙。亦名無諍亦名無濁。亦名廣大 亦名甘露亦名吉祥。是名一名作無量名。云 何一義說無量名。猶如帝釋亦名帝釋。亦名 憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀羅。亦名摩 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍支夫。 亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說 無量名。云何於無量義說無量名。如佛如來 亦名如來義。異名異。亦名阿羅。呵義異名異 亦名三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名 導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子 王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施 主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦 名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無 畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈 夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等 侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦 名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是 名無量義中說無量名。復有一義說無量名。 所謂如陰亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦 名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名為 有。亦名為道。亦名為時。亦名眾生。亦名為 世。亦名第一義。亦名三修謂身戒心。亦名 因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦 名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦 名過去現在未來。是名一義說無量名。善男 子。如來世尊為眾生故廣中說略略中說廣。 第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦。 云何名為廣中說略。如告比丘我今宣說十 二因緣。云何名為十二因緣。所謂因果。云 何名為略中說廣。如告比丘我今宣說苦集 滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩 惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。 云何名為第一義諦說為世諦。如告比丘吾 今此身有老病死。云何名為世諦說為第一 義諦。如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。 是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善 男子。我若當於如是等義作定說者。則不得 稱我為如來具知根力。善男子。有智之人當 知香象所負非驢所勝。一切眾生所行無量。 是故如來種種為說無量之法。何以故。眾生 多有諸煩惱故。若使如來說於一行。不名如 來具足成就知諸根力。是故我於餘經中說。 五種眾生不應還為說五種法。為不信者不 讚正信。為毀禁者不讚持戒。為慳貪者不讚 布施。為懈怠者不讚多聞。為愚癡者不讚智 慧。何以故。智者若為是五種人說是五事。 當知說者不得具足知諸根力。亦不得名憐 愍眾生。何以故。是五種人聞是事已。生不信 心惡心瞋心。以是因緣於無量世受苦果報。 是故不名憐愍眾生具知根力。是故我先於 餘經中告舍利弗。汝慎無為利根之人廣說 法語鈍根之人略說法也。舍利弗言。世尊。我 但為憐愍故說。非是具足根力故說。善男子。 廣略說法是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善 男子。如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異說 者。是人皆以顛倒因緣不得正見。是故不能 自利利他。善男子。是諸眾生非唯一性一行 一根一種國土一善知識。是故如來為彼種 種宣說法要。以是因緣十方三世諸佛如來。 為眾生故開示演說十二部經。善男子。如來 說是十二部經。非為自利但為利他。是故如 來第五力者名為解力。是二力故如來深知 是人現在能斷善根。是人後世能斷善根。是 人現在能得解脫。是人後世能得解脫。是故 如來名無上力士。 大般涅槃經卷第三十三

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 374《大般涅槃經》CBETA 電子佛典 V1.50 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374 大般涅槃經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.50, Normalized Version

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大般涅槃經卷第三十三

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