| 金剛經纂要刊定記卷第二 | 長水沙門子璿錄 | 將釋下。二、開章正釋 既蒙加祐心通智明，約 | 義開章遂申經旨。文二 初、標列章門 將猶欲 | 也。此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。若準《大雲 | 疏》中，即開六門：一明經意，二明宗旨，三明經 | 體，四辨譯時，五解題目，六釋經文。今雖四門， | 含六門義。謂此第二攝彼二三，第四攝彼五 | 六，其餘單攝但小異耳。 二、依章正釋二 初、總 | 論諸教如多藥共治一病。二、別顯則如一一 | 藥各有功能也。初中二 初、通赴機緣 酬因者， | 酬謂酬報，因謂因地。以佛於因地初發心時， | 希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無 | 邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願 | 度，佛道無上誓願成。於此四中，三願皆畢 | 唯一未圓，誓度眾生眾生宛在。今雖證果不 | 捨因門，現身說法濟度群品，以報先願，故 | 曰酬因。故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切 | 眾，如我等無異。如我昔所願，今者以滿足，化 | 一切眾生，皆令入佛道。」 酬請者。佛初成道， | 梵王帝釋等請轉法輪。故《法華》云：「爾時諸梵 | 王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并 | 餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉 | 法輪。」如來默然受請。既受其請故，始於鹿苑 | 終至鶴林，四十九年說諸經教救度眾生。故 | 《法華》云：「即於波羅奈轉四諦法輪」等也。 顯理 | 度生者。此二相從合說，然有通別。通則佛以 | 一音演說法，眾生隨類各得解。別則說四諦 | 法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜，顯二 | 空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘 | 道；說一乘法顯法界理，度定性不定性二乘 | 及地住菩薩并上上利根凡夫，令入一乘究 | 竟佛道。 若據下。二、克就佛意 唯為一大事等 | 者。《法華經》具云：「諸佛世尊唯為一大事因緣 | 故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯為 | 一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾 | 生開佛知見使得清淨故出現於世，乃至欲 | 令眾生入佛知見道故出現於世。」準《天長疏》 | 解云：「佛之知見非三非五故云一，廣博包含 | 故云大，諸佛儀式說此化生故云事，眾生有 | 此機能感於佛曰因，佛即應之曰緣。」故者所 | 以義。由此一大事因緣，所以佛出於世。開示 | 悟入者。此之四句不出於二：初二句能化，後 | 兩句所化。能化有二：謂大開而由示，此屬於 | 佛。所化亦二：謂始悟而終入，此屬眾生。若準 | 《法華論》釋：「開者雙開菩提、涅槃二無上果。示 | 者別示法身，顯三乘同體。悟者知義，別指報 | 身，二乘不知說令知故。入者因義，修因契入 | 故。」《華嚴》疏主解云：「開者開除惑障。示者示真 | 實理。悟者悟妄本空，了心體寂，只今悟上真 | 理。入者冥於心體。」石壁解云：「一切眾生皆有 | 佛性，大開也。指云心中了了分明，是佛性曲 | 示也。斬新領解決定印可不疑，始悟也。一切 | 念想都亡，終入也。」諸家解釋旨趣不同，白璧 | 黃金各為至寶。 疏後別顯者。近指一卷《金剛》， | 遠關諸部《般若》。以同宗故，意明有何所以說 | 無相經。於中五段具列如疏。初中三 初、標 | 對治者。如病設藥義見序中。我執者有二：一、 | 凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。二、外 | 道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用 | 難思，皆計為實，故示我執。計一切法實有體 | 性，名為法執。然佛說小乘以除我執。今說般 | 若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執， | 兼明我空也。 由此下。二、釋二 初、總標 由執起 | 障煩惱，即根隨等，此依我執而起，如前逐妄 | 中說，所知即根本無明也。故《起信論》云：「無明 | 義者名為智礙，即所知障也。」此依法執而起。 | 由煩下。二、別示二障過患二 初、煩惱障 心不 | 等者。心本清淨自在，功德妙用過於塵沙，良 | 由此障覆蔽不得顯現，故云心不解脫。解脫 | 者自在義。不唯令心不解脫，復能造業潤業， | 業即善、惡、不動業也。以有業因，必招果報即 | 受生也。受生之處所謂五道，生而復死往而 | 又來，故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義 | 也。反推其源即是我執，故知我執是過患根 | 本，故要除之。 由所知下。二、所知障 慧不等者， | 此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，照 | 見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法， | 今為無明覆蔽不得開發。故《華嚴》云：「若不了 | 自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」 | 不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水 | 以濕為性，以動靜為相等。通則諸法同以無 | 為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。然 | 了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯 | 蓋由無明，無明不除不成佛法。故云：「縱出三 | 界亦滯二乘」等。斯則雖出火宅，猶止化城，不 | 到寶所。若反推其本由於法執，將知法執是 | 過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所 | 為，但微著有異。所知則細，煩惱則麤，麤細雖 | 殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。 | 於中亦有二義。纔動則不能現像，同彼所知， | 猛盛則覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，昭然 | 可見。又心慧解脫，約人料揀以成四句。謂心 | 解脫、慧不解脫，二乘也。心不解脫、慧解脫，大 | 悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。 疏 | 二執下。 三結以前推窮一切過患根本是其 | 我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則 | 諸過自滅，由是過患之源即其二執。為除二 | 執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》云： | 「般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒」等，乃至 | 云「能除一切苦，真實不虛。」欲知此經除二執 | 者。如經云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除 | 我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。如 | 此類例遍於經中。 疏二中二。 初、標 可知。 二、釋 | 疑者。於理於事猶豫不決，即心所法中煩惱 | 一數。然有二種：一種子，二現行。種子謂蘊在 | 藏識未顯發者，名為未起。現行謂動之於心 | 或形之於口，名為現起。遮則遮其種子，不令 | 起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。其 | 猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。 即經下，指 | 經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連 | 環，故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩 | 意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第 | 二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。二即 | 當時盡是現行，望於後代總名種子。斯則斷 | 現行時，即是遮種子也。然二意中後意稍切， | 故二十七疑，皆言斷而不言遮也。 疏三中二 | 初、標 二、釋 然汎論業有三種，謂：善、惡、不動。受 | 有三時，謂：現、生、後。若今世造善惡，今世受苦 | 樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受， | 名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去 | 乃至百千生方受，名順後報業。今世有人造 | 善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達 | 此三時報也。故《佛名經》云：「行善之者觸事轗 | 軻，行惡之者是事諧偶，致使世間愚人謂之 | 善惡不分。我經中說，有三種報。」如上所敘。 今 | 言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通 | 三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如 | 初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。以 | 此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不 | 定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，以未入 | 我法名決定業，若入我法名不決定業。所言 | 不定者，或輕或重、或受或不受也。 問：「若然者， | 何以《大般若》中云：『唯除決定業應受報』耶？」 答： | 「但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云： | 『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先 | 世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪 | 業則為消滅，當得阿耨菩提。』言先世者有二 | 意：一、前生之前名為先世。二、未持經前名為 | 先世。雖通此二，後義為正也。今以三塗之業， | 用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定， | 此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；經 | 雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕， | 意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則 | 曾墮三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮 | 諸衰等苦，今既不墮三塗則餘業必免，亦是 | 時報俱不定也。」 疏四中三 初、標 二、釋二 初、未 | 說 夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十 | 四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。 未說 | 等者，即成道之後十二年已前，但說人天因 | 果及四諦緣生，未說三空般若。 無妙慧者，妙 | 慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧，以未 | 說般若、未顯法空，故無此慧也。 施等住相者， | 等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法 | 非法相也。既住我法等相，則成世間因果，故 | 皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二乘 | 者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界， | 亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。若準凡 | 夫兼無麤慧，就勝通說，故言無妙慧也。 疏故 | 談下。二、已說得為佛因二 初、順釋 即十二年 | 後，說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六 | 般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅， | 但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱， | 真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。 | 五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。應身即三十 | 二相、八十種好，紫磨金色之體也。此由積習 | 五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。 疏 | 若無下。二、反顯 非波羅蜜等者，雖行施等由 | 無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成 | 世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》 | 云：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波 | 羅蜜所攝。 疏故須下。三、結。 福慧屬因，即五度 | 六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所 | 嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不 | 過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊嚴， | 以此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若， | 致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二 | 嚴，乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助， | 以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，彩非 | 膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五 | 非六而無因。如經云：「應無所住」，即修慧也；行 | 於布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、無 | 壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。此例甚 | 多。 疏五中三。初、標 真應二果者。然諸經論皆 | 說三身，此中唯明二者，已合攝故。言三身者， | 即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為， | 報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，智 | 且非理，如日舍空。由是理智分為二也。化身 | 是影固宜不同，由此說佛有三身也。今言二 | 者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合 | 說為真身也。如《淨名經》云：「佛身無為不墮諸 | 數」，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》云：「若人言 | 如來同有為者，死入地獄。」是故此中不說於 | 三，但言二也。故《智論》云：「佛有二身：一真身，二 | 應身。」亦云生身應身，皆化身也。 問：「法報化等 | 皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？」 | 答：「法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。」 | 疏未聞下。二、釋。謂十二年前小乘之人，唯取 | 三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真 | 佛，故云但言色相。不知下。以未達法空故，不 | 知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》 | 云：「大圓鏡智能現能生身土智影」，既言是影 | 則知非真。故彌勒頌云：「應化非真佛，亦非說 | 法者。」 不如等者，若知真身是實、應身是虛，又 | 了相即無相名為真身，無相即相名為應身， | 如是見者名如實見。故《華嚴》云：「於實見真實， | 不實見不實。如是解法相，是則名為佛。」若不 | 如是，名為不如實見。 疏故此下。三、結 發明二 | 果者。如經云：「如來說三十二相即是非相」者， | 發明真身也。「是名三十二相」者，發明應身也。 | 又云：「則非具足色身」，發明真身也。是名具足 | 色身，發明應身也。餘例此知。 二因等者。真身 | 由前慧因證得，應身由前福因證得也。前段 | 中云：故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云： | 故此發明等，即是望因說果。如是說者。意令 | 眾生修二種因、證二種果也。然前五門展轉 | 相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執 | 雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑爭奈先 | 業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四， | 因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大 | 意極此五重矣。 疏明經宗體者。宗即所詮、體 | 即能詮。今初宗者，尊也，重也，心言之所尚 | 也。然言由於心故。故肇公云：「情尚於空者，觸 | 言而賓無。」《毛詩序》云：「情動於中而形於言。」餘 | 皆例此。文二。初、統明諸教 然此方古今教有 | 三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，主即文宣 | 王，謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信，意以修 | 身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，主即 | 玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，自然即融蕩 | 是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主即釋 | 迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。 | 是故疏云：「因緣為宗。」然一代佛教通宗因緣， | 雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論 | 皆因緣也。然有二種：一世間。二出世間。世間 | 有二：一內，二外。外復有二：一謂種子為因，水 | 土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩 | 陶師等為緣，而器得成。二內，謂無明為因，行 | 支為緣，而生識等五支及生老死二支。前二 | 器世間，後一即有情世間。故知成此三界世 | 間，只由因緣二字。二者，出世間有三種：一則 | 本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。 | 二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三 | 則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出 | 世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》 | 云：「佛種從緣起，是故說一乘。」《中論》云：「未曾有 | 一法，不從因緣生。」又云：「我說是因緣，能滅諸 | 戲論。」然統收世出世間一切諸法，有義、空義、 | 假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。 言有者。 | 有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如 | 馬勝比丘為舍利弗說偈曰：「諸法從緣生，緣 | 離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者既 | 屬因緣，則知無體，無體即空義也。故《中論》云： | 「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像水月， | 雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》云：「是身如 | 影，從業緣現。」 中者。以假故非空，空故非假，非 | 空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》云：「說法 | 不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如《中論》都 | 明有等四義，云：「因緣所生法，我說即是空，亦 | 名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說，空 | 有中假等義，並不出因緣。故云佛教統宗因 | 緣也。 疏別顯等者。所謂通中之別，隨何經中 | 所宗各異。如：《華嚴》法界，《法華》一乘 | ，《淨名》不思 | 議、真如、佛性等也。文三 初、約法正立 然般若 | 種類諸說不同。準《智度論》說，有三種：一文字， | 即能詮教。二觀照，即能觀智。三實相，即所觀 | 境。羅什後來開為五種，謂：於觀照中開出眷 | 屬，即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出 | 境界，即俗諦境。此五中唯觀照，持業釋，餘皆 | 依主。大雲解之，五皆持業。謂：文字性空即般 | 若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。《起 | 信論》云：「依此法身說名本覺故。」然雖三雖五， | 三者為正。何則？般若所照皆實相故，不唯真 | 如。故《智論》云：「照色等空即名實性」，性空實理 | 離於顛倒非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於 | 空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知 | 但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗 | 二諦，為一實相也。燸等眷屬是慧性故，相應 | 隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖 | 則說三，已攝於五，既符《智論》，必契深經。故三 | 為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并 | 未當。且此經所詮，一一離相，豈唯觀照。又教 | 化眾生斷疑破執，豈唯實相。由是今疏雙取 | 為宗。 不一不二者。欲言其一，體用有殊。欲言 | 其二，寂照常俱。故非一二。 疏以即下。二、約喻 | 釋成則顯雙取為正 且本舉能堅能利一金 | 剛，以喻觀照、實相二種般若。若單取觀照則 | 闕堅義，若單取實相則闕利義。又皆言即者。 | 釋成不二之相。以照而常寂故理非智外，寂 | 而常照故智非理外。既離理無智、離智無理， | 故如金剛即堅即利。 疏萬行下。三、約行結顯 | 謂菩薩行中必須具此 若昧實相則難亡分 | 別，便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用， | 便滯偏空同於二乘。故須二事兼行方契中 | 道。此則如前行玄之義也。由是《起信論》中止 | 觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二 | 事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。諸 | 教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》云：「萬 | 行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆此義也。 | 二、體分三 初、標立可知 文字下。二、正釋 或曰： | 「諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮 | 之法，今何單取文字耶？」由是疏云：「文字即含 | 聲、名、句、文」，此明具四法也。聲即言音。名、句、文 | 三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸 | 法差別，文即是字，為二所依也。 問：「四法之中， | 文字最居其末，云何攝聲等法耶？」 答：「所以能 | 攝者，有二意。一能顯文字有其三處。謂：心上 | 顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼 | 識境。今取初者故能攝之。二有聲未必有名、 | 句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後， | 後後必有於前前，如苗必有根，根未必有苗 | 也。以是義故，故攝聲等。文字性空下。明攝所 | 詮理也。謂依於般若顯乎文字，文字本空即 | 是般若，無別文字體也。然有二意：一體屬緣 | 生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆 | 意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，像即 | 是金也。」 疏故皆下。三、總結 含攝之義，如上所 | 明。能所總該故，言理無不盡。此乃文字則該 | 能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨既備故云統 | 為教體。 疏分別處會文二，初中二 初、總示大 | 部 此經下。二、別顯此經。總可知。 疏別明中文 | 三 初、正明東土翻譯前後二 初、通辨諸譯 流 | 支者。天平二年於洛陽譯成十四紙，名《金剛 | 般若》。真諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙， | 名《金剛斷割》。笈多，開皇十年於洛陽譯成十 | 六紙，名《金剛斷割》。玄裝，貞觀二十二年於玉 | 華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。義淨，證聖二 | 年於佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。 疏 | 今所下。二、克示所傳 疏天竺下。二、因辨西方 | 解釋異同 轉授天親者。有說云：以天親久習 | 小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執， | 顯行位，正宗文中可見。 疏今科下。三、示今科 | 判依據差別二 初、正明科釋所依 兼無著者。 | 以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義 | 見開題處。 疏題云下。二、結成立題 所以不同 | 《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解 | 論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者 | 翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一 | 義，故兩存焉。 疏釋通文義二 初、題目二 初、釋 | 所詮三 初、釋金剛二 初、翻名示相 梵云下。新 | 云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神， | 梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。金中 | 最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。仍非 | 人間之物，故云帝釋有之，乃是天上至寶，故 | 云薄福者難見。《正理論》云：「帝釋有寶名曰金 | 剛，不為薄福眾生所見。」 疏極堅下。二、約法辨 | 義二 初、引經論總彰二義三 初、總標略辨 為 | 有勝能，故云極堅極利，喻般若焉。無物下。釋 | 極堅等相，則知若有一物能壞則非極堅，若 | 有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火 | 則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀餘 | 堅利，故加極字。 疏涅槃下。二、引教委釋 《涅槃》 | 下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利 | 義。細牢者。細謂揀麤顯是微妙，牢揀可壞堅 | 固義成。智因即是慧，慧是智之因，智是慧之 | 果。此約觀照般若說。以微細故能入於惑，令 | 彼滅也。 不可壞者。《智論》云：「一切語言名相等 | 事皆可破壞，唯無相智不可破壞。」此約實相 | 般若說。 問：「實相般若分因果耶？」 答：「用有勝劣 | 故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》云： | 『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』 | 《華嚴經疏》云：『理開體用名大方廣，智分因果 | 號佛華嚴。』」 疏皆以下。三、結顯喻旨 此結所引 | 經論之意，然先上諸德皆用此義。資聖云：「金 | 剛者堅而復利。堅喻本覺真性，雖流轉諸趣 | 而覺性無壞，利喻般若淨照，三賢十地貫通 | 萬行，無明惑暗無不壞也。」肇云：「金剛者堅利 | 之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。以況 | 斯慧，邪魔不能毀堅之極也，萬物皆能破利 | 之義也。」又諸經論說金剛喻定，《勝鬘經》說金 | 剛喻智，《梵網經》以十迴向為十金剛，《仁王》謂 | 十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫 | 得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金 | 剛輪，如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起 | 居注云：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生 | 於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可 | 以切玉如泥，是知堅利之極也。」 疏真諦下。二、 | 引真諦別示六種二 初、正明六種 一一以法 | 合之，分明在疏，皆般若之功也。 災厄等者。有 | 厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災 | 禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。有二意： | 一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不 | 可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦 | 爾，有漏功德人不可為天，富不可為貧；無漏 | 不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出 | 之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之 | 不盡。 對日等者。慧即始覺，合本覺時，見法無 | 生名無生智。如《起信》云：「得見心性，心即常住， | 常住即無生義也。」火出燒盡世間，使六合空 | 廓，智起斷除煩惱，令大道通同。 能清等者。水 | 清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。 空中等者。 | 昇太虛則不履於地，住真空則不墮世間。 鎖 | 諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沈生死。 | 毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。 疏傍兼 | 下。二、結示傍正 佛所立名本約堅利，如上六 | 義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。 | 若將此六配前五因，即一當第三，二三當四 | 五，四當第二，五六當第一。 疏般若下。二、釋般 | 若二 初、翻名略指 般若正翻慧者，以古來諸 | 德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸 | 義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通 | 相也。 即照下。約功用以出體也。照蘊空即是 | 功用，本覺之慧即是出體。《大品》云：「色如聚沫， | 受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，如是 | 觀者名照蘊空。 相應等者。本覺即如來藏自 | 性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。慧 | 即始覺也，依體起用故云之慧，始即同本故 | 曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二故故言 | 相應，以不一故故言之慧。故資聖云：「妄心見 | 俗曰無明，悟心照真為般若。」俗境萬有見心 | 必異，真空理一悟自無差，第一義空離照無 | 理，清淨本覺即理是照。又《涅槃》云：「佛性者名 | 第一義空，第一義空名為智慧。」此等皆證體 | 用非一非二義也。然本即實相，始即觀照。 疏 | 若約下。二、引教廣釋二 初、引論別相釋二 初、 | 明總躡三慧 學者即修大乘行人也。初須聞 | 法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理，分 | 明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，依 | 而行之無所乖越名修慧。前二有漏、後一無漏， | 前淺後深，深淺雖殊通名為慧，是故總收名 | 為般若。如人攻文赴舉及第，雖前劣後勝皆 | 一人也。云云。 疏故無著下。二、引論文釋成二 | 初、正釋成 波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修 | 也。慧纔發時照萬法空便到彼岸，名為頓悟。 | 由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正 | 法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，名為 | 漸修。開題中略明也。若《唯識》中說，則具根後 | 二智。謂十度中，六通本後，四唯後得，六中則 | 二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。 | 今依無著更加加行智，則通前三矣。 金剛斷 | 處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金 | 剛亦通所斷。 疏又云下。二、配因果二 初、雙引 | 論 上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因 | 即慧、慧果即智也。前雖引用，今方解釋。此引 | 無著也，次引《智論》可知。 疏則聞下。二、雙解釋。 | 此明法空深慧，意揀我空慧為麤淺，不為佛因， | 但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是揀擇 | 義，揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇 | 之，乃名為慧。智但決斷為義，以果位無惑但 | 唯決定朗然獨照，故名為智。只是一法受此 | 兩名，如人破賊為將功成為相也。有說以無 | 漏智性為智因，大雲破之，三塗有性何不斷 | 惑？闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相 | 取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因 | 也。 疏若依下。二、引經通相釋 此明字緣字界。 | 若字是字界，般那都為緣。若以般為緣助於 | 若界，則名為慧。若以那為緣助於若界，則名 | 為智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧， | 義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。 體 | 性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧 | 故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼乾經》云：「帝 | 釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦 | 如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，永斷無始 | 相纏縛。」 疏波羅下。三、釋波羅蜜文三 初、約語 | 對翻 應云下。迴梵文，以西域風俗例皆如此 | 云云。青龍云：「蜜多者離義到義。」元康云：「天竺 | 風俗，所作究竟，皆云到彼岸。」到離之義次文 | 明之。 疏謂離下。二、約義順釋二 初、釋義 前三 | 句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難 | 可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸， | 諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是 | 所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中 | 流。此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸， | 斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順 | 小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，即須離 | 二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到 | 二涅槃彼岸。 涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸， | 即是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。然生死 | 即分段、變易，煩惱即總該二障。圓寂者。義翻 | 也。謂：德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。 | 肇云：「涅槃者，秦言無為亦云滅度。」或但云滅， | 然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘 | 以寂滅為滅。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅為樂。」 | 然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因故 | 云滅度。所以經中上言涅槃、下云滅度，亦是 | 唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。 疏一切下。 | 二、通難 此即《淨名》經文。彼云：「若彌勒得授記 | 者，一切眾生亦應授記。何以故，一切眾生即 | 寂滅相，不復更滅」等。今用此文以為難辭。難 | 意云：「眾生既即寂滅，何有離此到彼？今言到 | 彼者，莫違經耶？」但以下。釋通。但約翻迷成悟， | 便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，名為究 | 竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。 | 疏若兼下。三、順義通結。則是波羅蜜中之聞 | 思修慧也。 疏經者下。二、釋能詮二 初、翻名 修 | 多羅或云修妒路，或云素怛覽，此但梵音楚 | 夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西 | 天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井 | 索線，彼多以華獻佛置之案上，恐風吹散以 | 線貫之。又見此方聖教，能持佛語得無所遺， | 如線貫華故，以線稱目之。就彼處呼曰修多 | 羅，據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻 | 為經。斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之 | 經。然雖符順彼此，而未免相濫。由是更加契 | 字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二 | 字翻為契經。則唐梵皆足也。 契者下。二、釋義 | 詮表下。釋契字。詮表義理，釋契理也。謂說事 | 如事、說理如理。云云。契合人心，釋契機也。謂 | 令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契 | 機之經，依主釋也。文雖是倒，意以經是能契 | 也。 經者下。次釋經字。初、標 以佛下。釋。如開題 | 處明已。今唯言經而不言契者，以為有般若 | 揀濫，明非《道德》等經，故不言也。 後釋下。二、釋 | 經文。疏二 初、科分 斯則道安法師所判，但是 | 佛經，無問大小皆科為三。意云：序分彰說法 | 之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳於 | 萬古。冥符西域，今古通遵。此經從如是至敷 | 座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，是 | 正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。 | 證信者。即六成就也。顯說聽時處一一分明 | 以證非謬，令物生信故。發起者。則以事相表 | 示發起正宗法義也。然此二序更有異名，謂： | 通序、別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別 | 故。云云。亦謂經後序、經前序。經後序者，佛說 | 之時未有，結集之時方安立故。經前序者，佛 | 先發起方說經故。 疏中三段。今初。云云。 疏建 | 立因者。意明如是等言，因何而立？佛臨下。佛 | 將入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：「汝是 | 持佛法人，且須裁抑。汝當往彼咨問後事。」阿 | 難曰：「云何後事？」阿泥樓豆曰：「世尊在日，以佛 | 為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊 | 住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日 | 佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？遐益後來理 | 宜結集，一切經首置何等言？」阿難承教一一 | 咨問。今疏影略不載問辭，但書答語也。 四念 | 處者。四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即 | 是念慧所安住處。則念是能住，身等四處為 | 所住。於此四處安住念慧，名四念處住，帶數 | 釋也。 一、觀身不淨，即有漏色蘊具有五種不 | 淨。一、種子不淨。乘過去業識種子，攬現在父 | 母精血，合成身故。故《淨名》云：「是身如幻從顛 | 倒起，是身如影從業緣現。」《智論》云：「是身種不 | 淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。」二、 | 住處不淨。於母胎中居生藏之下、熟藏之上， | 常受熏穢。故《智論》云：「是身如臭物，不因華間 | 生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」三、自體不淨。合 | 三十六物以成身故。謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、 | 涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、 | 血、肉、筋、脈、 | 骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎 | 、心、肺、肝、膽、 | 腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《 | 智論》云：「地 | 水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令 | 香潔。」四、自相不淨。九孔常流不淨物。故《智論》 | 云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如 |
漏囊盛物。」五、究竟不淨。一旦命終， 脹爛壞
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臭惡狼藉不堪見。故《淨名》云：「是身假以澡 | 浴衣食，必歸磨滅。」《智論》云：「審諦觀是身，終歸 | 於死處，難御無反復，背恩如小兒。」《金光明》亦 | 云：「雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。」 二、觀 | 受是苦者。受即是心所遍行五中一也，仍有 | 三種。謂：苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行 | 苦。 問：「樂受未壞，應非苦耶？」 答： | 「以樂是苦因故， | 凡夫妄計為樂，元來是苦。」 問：「捨非苦樂，云何 | 苦耶？」 答：「行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂麤相 | 所覆，常情不知此微細苦。故此三法俱名苦 | 也。」 三、觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心 | 心念念前滅後生相續不絕，如水流注。故經 | 中說一念中有九十剎那，一剎那中九百生 | 滅。 四、觀法無我者。法即五蘊，謂五蘊法中一 | 一推求，即蘊離蘊皆無我也。 如上觀之，即能 | 對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受 | 生，及此用心自然無咎。 以戒為師者。從其軌 | 範，但依戒律作止分明。故《菩薩戒序》云：「波羅 | 提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。」 默 | 擯等者。佛法慈悲為無刑罰，比丘惡性唯默 | 擯之。意令省己知慚，自然調伏耳。 經初等語， | 釋在次文。然此四中意在第四，文中承便兼 | 帶前三。 疏建立意者。建立如是等言，意在於 | 何？此有三意，如疏三段。 斷疑等者。《智度論》說： | 「佛滅度後，諸天王等請迦葉言」，乃至云：「法城 | 欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。」迦葉受 | 請，往須彌頂擊大揵槌，諸聖弟子得神通者 | 皆來集會。迦葉告言：「佛法欲滅，眾生可愍，待 | 結集竟，隨汝入滅。」諸來聖眾受教而住畢缽 | 羅窟。迦葉入定以天眼觀，今是眾中誰有煩 | 惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉 | 從定而起，於大眾中牽出阿難告言：「清淨眾 | 中結集法藏，汝結未盡不應住此。」是時阿難 | 慚恥悲泣告迦葉言：「我能有力久可得道，但 | 為侍佛，以阿羅漢者不得給侍故，留殘結不 | 盡斷爾。」迦葉告言：「汝更有過。佛意不聽女人 | 出家，為汝慇勤致請，令佛正法五百歲衰微。 | 是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱尸竭城，背痛 | 疊鬱多羅僧敷臥，語汝須水，汝不共給。是汝 | 突吉羅罪。佛昔問汝：『若有人好修四神足，應 | 住壽一劫，若無減一劫。』為汝不對，令佛早入涅 | 槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以鬱多羅僧，襯 | 身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨 | 衣，以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相，入涅 | 槃後以示女人，實為羞恥。是汝突吉羅罪。」迦 | 葉言：「汝有如是六種突吉羅罪，應於僧中悔 | 過。」是時阿難脫革屣袒右肩，長跪合掌，依六 | 種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語 | 言：「汝漏盡可來。」言訖自閉窟門。是時阿難涕 | 淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，至於後夜疲極 | 偃息，頭未至枕朗然得悟，三明六通作大羅 | 漢，卻至窟門擊門而喚。迦葉言：「汝復何來？」曰： | 「我漏已盡。」迦葉言：「汝若漏盡，可縱神通於戶 | 鑰孔中入。」阿難騰身入來禮拜僧足。迦葉手 | 摩阿難頂言：「我欲為汝令汝得道，汝勿嫌恨。」 | 此如蘇秦張儀，云云。然階聖果切在修心，不 | 如說行事佛何益？狐假虎威宜其止絕，斯意 | 甚妙詳而警之。時大眾請阿難昇座結集法 | 藏，既昇座已未發言間，感得自身相好如佛。 | 是時大眾遂起三疑。故說下。既言我從佛聞， | 則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。 | 故云三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。 疏息 | 諍等者。同為羅漢德業頗齊，若云自言固宜 | 喧諍。 疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。外道 | 意云：萬法雖異不出有無，置之經初以之為 | 吉。以初吉故，今中後亦吉。今則不爾，故云異 | 邪。 疏正釋下二。初、標列述意 言成就者，謂六 | 為能成就。教為所成就也。 疏一信下。二、依科 | 解釋六 初中二。初、合釋 謂兼次段合而釋之。 | 此則別義不計六數，單釋謂正釋信成就義。 | 所引論文有標有釋。 佛法下。是釋。或曰：「因何 | 最初便明其信？」故此釋也。 信為能入者。然佛 | 法無量信為初基，若無信心寧肯修習。由是 | 五位之內信位居初，十信之中信稱第一，十一 | 善法信亦為先。故知信心之前更無善法。依 | 此信本方興解行乃至證入。故《華嚴》云：「信是 | 道源功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出 | 愛河，開示涅槃無上道。」今置經首，以表信相 | 為入法之初也。 智為能度者。菩薩萬行非智 | 不成，若無智慧即滯有著空，以智為主不著 | 二邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》云： | 「施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜 | 所攝。」 信者下。正顯。如是二字是信之辭。上皆 | 《智論》所釋。 又聖下。是劉虯注《無量義經》中釋。 | 此下皆約法說也。 顯如者。眾生如隱故沈三 | 界，欲沈三界只要顯如。故云但為除如之外 | 餘皆虛妄。故云唯如為是。論云：「除諸法實相， | 餘皆魔事。」有云：始從得道乃至涅槃，其中所 | 說無不為如。 又有下。即梁武帝解意，明有即 | 無故不有，無即有故不無。相即同時故名不 | 二，不二即如也。此約雙融顯如也。 如非下。恐 | 聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有 | 遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有 | 無也。此上二解，如字是顯體，是字即無非也。 | 疏二聞下二。初、正釋我聞之義 然我有四種。 | 一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、 | 法身真我。今揀餘者故云五蘊假者，則第三 | 隨世流布，要簡賓主乃稱於我。阿難已達我 | 空，實不計執故云假者聞者，然大小乘諸論 | 辨聞不同，有云耳根，或云耳識，或云根識和 | 合故聞。今云耳根發識，則後義也。以根識單 | 闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教，若 | 準名句唯是意聞。故《瑜伽》云：「聞謂比量。」然由 | 耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二識 | 聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時 | 意識故得聞也。五識皆然。 廢別下。或曰：「既云 | 耳根發識故聞，合云耳聞。云何經內唯言我 | 聞？」故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之 | 總。今廢別耳從其總我，故言我聞。 阿難下。二、 |
 較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛
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成道夜生，年至二十方為侍者。二十年前佛 | 所說法並具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？ | 有云下。通釋。此有三意。有云重說者，一也。佛 | 初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。一、不著 | 佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。 | 佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二也。《金 | 剛華仙經》說：「阿難得法性覺自在三昧力，故 | 前所說經皆能憶持，與聞無異。」故《法華》經云： | 「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今 | 日所聞。」若推下。三也。《不思議境界經》云：「復有 | 百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰 | 舍利弗乃至阿難等。」是則三中前二權說、後 | 一實論。故言推本也。 疏三時下二。一、揀顯釋 | 師資合會者。謂說者教人以道德曰師，資者 | 取也。從師之教取而行之也。佛及大眾說聽 | 具足故云合會。說畢聽畢故云究竟。意取說 | 無異席貫通首末，故曰一時。《佛地論》云：「此就 | 剎那相續不斷說聽究竟，總名一時。」一時之 | 語佛自言。故《涅槃》云：「昔佛一時在尸首林。」又 | 云：「我於一時在迦尸國。」此則顯說聽能所一 | 切圓畢也。 諸方下。揀時也。不同有二。謂橫則 | 參差不同，豎則延促不同。延促不同如人間 | 五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。故參差 | 不同者。如《俱舍》云：「夜半日沒中，日出四洲等」， | 既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？ 又說下。 | 二、會法釋。此是愨公《楞嚴疏》意。說領即師資 | 也。下有四對。 心竟泯者。以聞法之時妄心不 | 起，心既不起境即不生，心境兩亡故云泯也。 | 此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，故 | 皆泯也。斯則染心俗境一對。 理智融者。以聽 | 法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真 | 實故，言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。 | 凡聖如者。由心分別則見聖見凡，心既不生 | 誰凡誰聖？相本目盡故言如也。斯則因果一 | 對。 本始會者。妄念起時隔於本始，念既不起 | 本始自同，攝用歸體故言會也。斯則體用一 | 對。 問：「此與第二何別？」 答：「前智 | 是始覺，中根本 | 智。前理是本覺，中真諦境。若此始、本本通真 | 俗，始舍本後則前狹後寬也。前為形染且言 | 真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。又前 | 約分證故云理智融，此約極證故言本始會 | 也。」 諸二者。謂心、境，理、智，凡、聖 | ，本、始，也。 皆一者， | 一義不同。謂：心境則泯之故一，理智則融之 | 故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。義 | 雖不同俱名為一，故云一時。 疏四主下。二。初、 | 翻名 經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音 | 者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法，今指 | 於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其 | 義須得唐言，故先翻對也。然覺謂覺察、覺悟， | 覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。了妄本 | 空則不逐於妄，照真本有則不迷於真。真妄 | 既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，智 | 純淨也。當爾之時，始本無二唯一覺耳。菩薩 | 雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。唯 | 佛如來所作究竟，故獨稱覺者。 《起信》下。二、釋 | 義二 一、約體離念釋 然此論明本覺心體性 | 離諸念。今此引釋果佛者，以果佛之體即是 | 本覺、元自離念，因果雖分離念無別，故以本 | 覺離念即是佛體。故經云：「大乘因者諸法實 | 相」等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終 | 體一更無別法。故論云：「即是如來平等法身， | 依此法身說名本覺。」 則以下。疏結。本覺離念 | 是佛體也。 然覺下。二、約位三義釋 無生滅者。 | 謂智照真如，如理見故。然有二意：一則心中 | 無生滅之法。如《起信》云：「如實空者，從本已來 | 一切染法不相應故。以念生則染，今既無念， | 故不相應。二則無者不也，只明此心本不生 | 滅。」即同《起信》云：「以遠離微細念故得見心性， | 心即常住，常住即無生滅也。」 覺他者，此亦始 | 覺了事即真，以望自心故名覺他。即同《起信》 | 云：「一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相， | 畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故 | 名真如。」 覺滿者。以前二覺有解有證，先後勝 | 劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備不立自 | 他，故稱之滿。若準《涅槃經》說：「自覺者，覺自身 | 有佛性。覺他者，覺一切眾生悉有佛性。覺滿 | 者，若自若他無二佛性故。」然常途所說，自覺 | 揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者， | 自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》 | 云：「一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自 | 覺能覺他。」 故知下。二、引論反釋三 初、反顯 意 | 云無念故名覺，當知有念則不名覺也。 《起信》 | 下。二、引證 前云心體離念雖通因果，今明眾 | 生不名為覺，獨顯果人方名覺也。 又云下。三、 | 順結 正結無念是佛義。以無念是佛，故能觀 | 無念者，即是向佛智也。 疏五處下二。一、釋舍 | 衛 舍衛亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但 | 梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南 | 天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。 | 聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。 謂 | 具下。釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物。 | 多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等。 | 遠，離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠 | 聞等者。如上四事皆為外國之所聞知。 義淨 | 下。但證遠聞之義，以有名稱故得遠聞。 祇樹 | 下。二、釋祇園二 初、總指 舍衛國主波斯匿王， | 有一大臣，名須達多，為兒聘婦躬至王舍城， | 寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起，莊 | 嚴舍宅營辦餚膳。須達聞已問言：「大士欲請 | 國王為婚姻之會耶？」答言：「請佛無上法王。」須 | 達聞已身毛皆豎，復問：「何等名佛？」長者廣為 | 說佛功德。須達多言：「善哉！大士所言。佛者功 | 德無上，今在何處？」長者答言：「在王舍城迦闌 | 陀竹林精舍。」時須達多一心念佛，忽然天明， | 其光熾盛猶如白日，即尋光處至城門下。佛 | 神力故，門自開闢尋路而往。爾時如來出外 | 經行，須達見已歡喜踴躍，不知禮法直問世 | 尊。時首陀天，為其長者化作四人至世尊所， | 接足禮拜，胡跪問訊右繞三匝，卻住一面。須 | 達見已依而為之。世尊即為如應說法，長者 | 聞已得須陀洹果。後復請佛：「惟願臨顧至舍 | 衛城受我微供。」佛即問言：「卿舍衛國頗有精 | 舍容受我否？」須達多言：「必見垂顧，便當營辦。」 | 世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衛國，佛 | 令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金，買 | 祇陀太子園，祇陀太子施園中樹林，二人共 | 搆精舍。既訖即執香爐向王舍城，遙作是言： | 「所設已辦，惟願如來受此住處。」佛時懸知長 | 者之心，即共大眾發王舍城，猶如壯士屈伸 | 臂傾至祇陀園。是時長者以其所設奉施於 | 佛，佛即受已即住其中。廣如《涅槃經》、《賢愚經》、 | 《四分律》、《西域記》說，須者往檢。今佛於此說《金 | 剛般若經》，故云在舍衛國祇樹給孤獨園也。 | 然須達是主、祇陀助成，今樹先園後者，以太 | 子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。真諦 | 記說住處有二：一境界處。即舍衛也，為化俗 | 故。二依止處。即祇園也，為統出家人故。又《善 | 見婆沙》云：「舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人 | 知，故雙舉也。」 祇陀下。二、別釋三 初、釋祇陀 戰 | 勝者亦云勝林，餘如疏。 梵語下。二、釋給孤 謂 | 少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名 | 為善施。又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實 | 餘人亦非不施故也。 西國下。三、釋園字 梵音 | 具云僧伽藍摩，此云眾園。則僧伽是能住之 | 眾，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。寺者 | 司也官舍也。以佛法初來，安鴻臚寺，後置僧 | 舍，便以為名也。 疏眾者下。文二。初、釋標類 名 | 高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。 怖魔者。謂 | 初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。 | 以一人出家展轉化度，損減眷屬故。然出家 | 人從因至果三度怖魔。謂：出家時，發菩提心 | 時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧， | 莫不降伏。 乞士者，謂上從善友乞法以練心， | 下從檀越乞食以資身。故《智度論》云：「何名比 | 丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。」如經中 | 說：「舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨 | 目，來見舍利弗云：『沙門！汝食淨耶？』答 | 言：『食淨。』 | 淨目言：『沙門下口食耶？』答曰：『不也。 | 』乃至問：仰、 | 維、方等？皆答言：『不也。』淨目女言：『食有四種，我 | 問於汝，汝皆言不。我今不解汝說。』舍利弗言： | 『有出家人合藥種穀植樹等，不淨活命，名下 | 口食。有觀星宿、日月風雨雷電等不淨活命， | 名仰口食。有曲媚豪勢通致四方、巧言多求 | 不淨活命，名方口食。有以種種咒術卜算吉 | 凶不淨活命，名維口食。姊！我不墮是四種不 | 淨食中，我用清淨乞食活命。』淨目因聞是說 | 清淨法食，歡喜信解得須陀洹道。」如是清淨 | 乞食活命，故名乞士。 淨戒者。謂比丘二百五 | 十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持 | 戒名為淨戒。有說五義，謂加淨命破惡。今以 | 乞士即淨命、淨戒即破惡，故唯三也。 理和下。 | 梵語僧伽，此云眾和合。謂：理和無違、事和無 | 諍也。 千二下。二、釋舉數 佛初成道者。即菩提 | 樹下，示成正覺也。 憍陳如等者。餘阿濕鞞、摩 | 訶男、婆提、婆敷、富那婆蹉。準《本行經》說：「佛初 | 成道，梵天王等請轉法輪，世尊受請，作是思 | 惟：『諸世間中誰先得度？有五仙人昔日與我 | 有大利益，堪能受我初轉法輪。』復作是念：『彼 | 等五仙今在何處？』以淨天眼觀彼五仙在鹿野 | 苑中。爾時世尊即向彼園廣為說法，外道身 | 心悉皆伏滅，所著之服即成三衣，手執缽器， | 鬚髮自落，經於七日威儀具足，如百夏比丘。 | 乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。」 迦葉三兄 | 弟等者。《智度論》說：「爾時第一優樓頻螺迦葉， | 在火龍窟為首，教化五百弟子。二那提迦葉， | 領三百弟子，在象頭山修行。三伽耶迦葉，領 | 二百弟子，在希連河曲。共計千人。皆為世尊 | 之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。」 舍 | 利弗等者。《智度論》說：「摩伽陀聚落有婆羅門， | 名檀耶那，而有八子。中有一子，名優婆低沙， | 即舍利弗也。復有一婆羅門產子名離多，即 | 目連也。是二童子共為親友，於刪闍耶外道 | 所出家。二人同心立其誓願：『若復更得勝是 | 師者，為我等說甘露勝道必相契悟。』爾時世 | 尊有一弟子名曰馬勝，威儀庠序入城乞食， | 進止有方。舍利弗見已，隨到所止，白言：『仁者！ | 汝是正師？為是弟子？』馬勝言：『別有大師，我是 | 弟子。』又復問言：『汝之大師說何法耶？』答言：『諸 | 法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如 | 是說。』時舍利弗聞是語已，即於是處遠塵離 | 垢得法眼淨。歸到所止為目連說，亦復如是。 | 二人共相領諸弟子，俱詣佛所求索出家。佛 | 呼善來鬚髮自落，袈裟著體，執持應器，成比 | 丘相，於聲聞眾中，智慧神通各得第一。是二 | 百眷屬，悉得出家即受具戒，乃至得成阿羅 | 漢果。」 耶舍等者。未檢。 此常隨等者。以此諸人 | 先並事外，艱苦累劫一無所證，纔遇見佛便得 | 上果，感佛恩深故常隨也。然具四眾及龍天 | 等，今但顯一隱餘。 流通分中，自俱者下。前則 | 標指，約主望眾故言與。此則都結，主眾通論， | 首末相望，事不異也。 | 金剛經纂要刊定記卷第二 |
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