| 佛祖統紀卷第三十三 | 宋景定四明東湖沙門志磐撰 | 法門光顯志第十六 | 佛法不思議。且將兩冥於真俗不二之際。至 | 若示之以建化之門。則必憑藉佛事。以助 | 明住持三寶之相。即事而真。撰法門光顯 | 志。 | 雕像 帝釋請佛升忉利天。為母說法。優 | 填王(拘琰彌國王)思睹如來。即以旃檀作如來 | 像。高五尺(增一阿含○案西域記。優填王請 | 目連。以神力接工人上天。親觀妙相。用旃檀 | 雕像。高 | 至五尺)。 | 鑄像 波斯匿王聞優填王雕像。乃以紫磨 | 黃金鑄作佛像。亦高五尺。時閻浮提內始 | 有二像(增一阿含○觀佛三昧經云。優填王鑄金像)。 | 畫像 漢明帝使秦景往月氏國。得優填 | 王雕像師第四畫樣(此西土畫像始)敕圖於洛陽西陽 | 城門及顯節陵上供養(東土畫始)。 | 舍利塔 佛入滅。帝釋於善見大城起四塔。 | 城東照明園髮塔。城南初澀園衣塔。城西歡 | 喜園缽塔。城北駕御園牙塔名忉利四塔。又 | 迦維衛國生處塔。摩竭提成道塔。波羅柰鹿 | 野轉法輪塔。拘尸那城雙樹間涅槃塔。謂之 | 人中四塔(增一阿含)。佛滅度後百年。阿育王取佛 | 舍利。夜役鬼神碎七寶末造八萬四千塔。 | 尊者耶舍舒指放光。八萬四千道。令羽飛 | 鬼各隨一光盡處安立一塔。於一日中遍 | 贍部界。在震旦國者一十九所(阿育王傳○十九塔可知者有 |
五處。洛陽白馬寺東聖 。建康長干
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寺塔。四明阿育王塔。臨淄成都。並有阿育王 | 塔。劉薩訶於夢中聞觀音說)。 | 浴佛 四月八日是佛生日。人民念佛浴佛 | 形像(摩訶剎頭經)浴像時誦偈云。我今灌沐諸如 | 來。淨智莊嚴功德聚。五濁眾生令離垢。願 | 證如來淨法身(浴佛經)。 | 浴僧 首陀會天請佛及僧洗浴供養。佛告 | 阿難。此天由此福行未來得佛。號曰淨身 | (賢愚經○首陀會天子名也。凡稱天而非六欲 | 十八梵之名者皆天子也。如耆婆毘首羯磨等。 | 皆忉利天子也) | 許數數浴生世善故(四分律)。 | 輪藏 梁傅大士愍世人多故不暇誦經及 | 不識字。乃於雙林道場創轉輪藏。以奉 | 經卷。其誓有曰。有三登吾藏門者。生生不 | 失人身。有能信心推之一匝。則與誦經 | 其功正等。有能旋轉不計數者。所獲功德 | 即與讀誦一大藏經正等無異。藏前相承 | 列大士像。備儒道釋冠服之相者。以大士 | 常作此狀也(佛印為王荊公讚其像曰。道冠儒 | 履釋袈裟。和會三家作一家。忘卻率陀天上路 | 。 | 雙林癡坐待龍華)列八大神將者。八部天神也。保境將 | 軍者。在日烏傷宰。發誓護藏者也(義烏縣。舊名烏傷。詳 | 見傅大士傳)。 | 大士籤 天竺百籤。越圓通百三十籤。以決 | 吉凶。其應如響。相傳是大士化身所述(釋門正統)。 | 供燈 佛告舍利弗。有人於塔廟形像奉 | 施燈明。乃至以少燈炬。如此福德唯佛能知 | (施燈經)。 | 身燈 佛言。我昔於閻浮提作國王。剜身 | 出肉深如大錢。以蘇油灌中作千燈炷。 | 語婆羅門。請說經法。求無上道(菩薩本行經)菩薩 | 為法因緣剜身為燈(涅槃經)。 | 無盡燈 賢首法藏師。為則天以十鏡置 | 八隅中安佛像。然燈照之則鏡鏡現像。以 | 表剎海重重無盡之意(諸宗立教志)。 | 放燈 佛教初來與道士角試。燒經放光 | 而卷帙無損。時當正月十五日。明帝乃令每 | 於此日燒燈以表佛法大明。自是歷朝每 | 當上元必放燈。本朝太平興國六年。敕下 | 元亦放燈三夜。為軍民祈福(僧史略)。 | 無盡財 供養佛華多聽轉賣買香油。猶 | 多者轉賣無盡財中(僧祇律○釋氏要覽云。世 | 言長生錢者是也。子母滋生故稱無 | 盡)。 | 講懺儀 僧傳稱。漢魏以來請僧設供同於 | 祠祀。起坐威儀略無規矩。至晉朝安法師。 | 始依經律作赴請禮讚等儀。立為三例。一 | 行香定座上講。二六時禮懺。三布薩等法。其 | 後遠法師復立法社節度(有文在盧山集)唐宣律師。立 | 分五眾物儀章服儀歸敬儀鳴鍾犍度。照律 | 師作落髮儀。皆附時傍教以為法也(釋門正統)。 | 諸經行法 智者製法華三昧儀(國清百錄載)荊溪 | 述補助儀以資觀想。法智撰大悲心咒行 | 法。金光明懺法。慈雲撰金光明護國儀。依 | 百錄述補助。及撰淨土懺儀。彌陀懺儀。請 | 觀音懺儀。熾盛光懺儀。神照撰仁王懺儀。淨 | 覺撰楞嚴懺儀。如意輪課。法智涌撰功德天 | 懺儀。皆諸祖依四三昧自行化他之法也。 | 供佛 諸如來者。皆是法身。若在世若滅後。 | 所有供養福無有異(寶積經)供養佛者。得大福 | 德速成菩提(不思議境界經)若施畜生得百倍報。 | 施破戒者得千倍報。施持戒者。得萬倍 | 報。乃至施佛得無量報。我今分別諸福田 | 故作是說(優婆塞戒經此言敬田勝)若人供養十方佛諸菩 | 薩聲聞。不如有人施畜生一口飲食。乃至 | 施餓狗蟻子。悲田最勝(像法決疑經此言悲田勝)一分施難 | 勝如來。一分與最下乞人。福田無二(維摩經此言悲敬不 | 二)世言供三千佛者。過去莊嚴劫。始華光 | 佛終毘舍浮佛。一千佛。現在賢劫。始拘留孫 | 佛終樓至佛。一千佛。未來星宿劫。始日光佛 | 終須彌相佛。一千佛(三劫各有經一卷)言供千佛者。 | 現在賢劫千尊也。 | 供知識 文殊南遊至福城東際。為善財童 | 子說法令求菩提近善知識。從此經歷 | 一百十城。參五十三善知識。入普賢道場。 | 得微塵數三昧門(華嚴經入法界品)。 | 供羅漢 佛滅時。付囑十六阿羅漢。與諸施 | 主作真福田。時阿羅漢咸承佛敕。以神通 | 力延自壽量。若請四方僧設無遮施。或所 | 住處。或詣寺中。此諸尊者及諸眷屬。分散往 | 赴。蔽隱聖儀密受供具。令諸施主得勝果 | 報(法住記。始賓度羅終半托迦。凡十六位) | 除四大羅漢十六羅漢。 | 餘皆入滅。四大羅漢者。彌勒下生經云。迦 | 葉。賓頭盧。羅云。軍徒缽歎。十六羅漢出寶 | 雲經。然賓頭盧羅云已在十六之數。今有言 | 十八者。即加迦葉軍徒(妙樂○賓頭盧此云不 | 動。有於十六加賓頭盧者。即 | 是賓度羅。加慶友者。自是佛滅百年造法住記 | 者。述十六羅漢受囑住世。則知慶友不在住世 | 之列。今欲論十八住 | 者。當以妙樂為證。淨覺撰禮讚文。亦撮妙樂)。 | 佛祖忌齋 如來於周穆王五十三年(壬申)二 | 月十五日入滅。凡在伽藍必修供設禮。謂 | 之佛忌(北澗簡禪師撰齋忌疏。淨覺法師撰禮 | 讚文)○南岳禪師。陳大 | 建九年六月二十二日忌(志磐為南湖述齋忌疏)○智者禪 | 師。隋開皇十七年十一月二十四日忌(孤山撰齋忌疏。 | 北澗慈雲撰禮讚文)○章安禪師。唐正觀二年八月七日 | 忌○法華禪師。唐永隆元年十一月二十八 | 日忌○天宮禪師。唐高宗朝(志磐撰齋忌疏不 | 知歲月)○左溪 | 禪師。唐天寶十三載九月十九日忌(志磐撰齋忌疏)○ | 荊溪禪師。唐建中三年二月五日忌(志磐撰齋忌疏)○ | 螺溪法師。宋雍熙四年十一月四日忌(志磐撰齋忌疏) | ○寶雲法師。宋端栱元年十月二十一日忌 | (志磐撰齋忌疏)○法智法師。宋天聖元年正月五日忌 | ○慈雲法師。宋明道元年十月十日忌○神照 | 法師。宋皇祐三年五月十八日忌○廬山法 | 師。晉義熙十二年八月六日忌(志磐撰齋忌疏 | 。葛天民述禮讚文) | ○達磨禪師。北魏大統元年十月五日忌○ | 南山律師。唐乾封二年十月三日忌(淨覺撰禮讚文。照 | 律師撰齋忌疏)○大智律師。宋政和六年九月一日忌 | (則律師撰禮讚文。顏聖徒撰齋忌疏)。 | 僧齋 佛言。持食施僧有五種福德。色力 | 命安辯。上座施食應誦偈曰。施者受者俱 | 獲五常。色力命安得無礙辯(五福德經)佛言。施食 | 有五福。施命施色施力施安施辯。何謂 | 施命。人不得食七日壽終。智者施食則為 | 施命。其施命者。世世長壽財富無量。何謂 | 施色。人不得食顏色憔悴。智者施食則為 | 施色。其施色者。世世端正顏色暐曄。何謂 | 施力。人不得食所作不能。智者施食則為 | 施力。其施力者。生天人間力無等雙。何謂 | 施安。人不得食心愁身危不能自安。智者 | 施食則為施安。其施安者。世世安隱不遇 | 眾殃。何謂施辯。人不得食身羸意弱口不 | 能言。智者施食則為施辯。其施辯者。慧 | 辯通達聞者歡喜。是為五福(施食五福經)施有三 | 法。一送食至寺名上。就舍供養名中。造 | 舍乞施發心供養名下(增一阿含經)若檀越設食召 | 請眾僧。遣人防門。遮障比丘老病貧乞不 | 聽入會。徒喪飲食了無善分(像法決疑經)四輩弟 | 子若行齋戒。心當存想。請十方僧不擇善 | 惡持戒毀戒高下之行。到諸塔寺請僧之時。 | 僧次供養其福最多(普廣經)檀越來請眾僧。客僧 | 有利養分。僧坊主應次第差(又)世人別請五 | 百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧(梵網經)佛 | 入舍婆提城乞食。有婆羅門以佛數數到 | 其家。心作是念。是沙門何以來數數如負 | 其債。佛時說偈曰。時雨數數墮。五穀數數 | 成。數數修福業。數數受果報。婆羅門聞已。 | 慚愧取缽盛食奉佛。懺悔出家得阿羅漢 | (大智度論)若人能日日立要先施僧食。然後自食。 | 如是施中最上(優波塞戒經○今城市施飯盞者 | 。事起於此)。 | 設粥 舍衛國。難陀母作釜飯。逼上汁自 | 飲。覺身中風除食消。便作念。闍黎是一食 | 人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。 |
入胡椒蓽 。持詣佛所白言。願世尊聽諸
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比丘食粥。佛許之。為說偈曰。持戒清淨人 | 所奉恭敬隨時以粥施。十利饒益於行者。 | 色力壽樂辭清辯宿食風除饑渴消。是名為 | 藥佛所說欲得人天長壽樂。應當以粥 | 施眾僧(僧祇律○辭辯是二義)粥出釜畫不成字名不 | 正食(僧祇律)明相出始得食粥。餘皆非時(四分律)日 | 照剡部樹天作白色。舒手見掌文分明。是 | 為明相(婆沙論)粥名小食(增輝記)。 | 乞食 梵語分衛。此云乞食(善見論)凡乞食為 | 四分。一奉同梵行。一與窮乞。一與鬼神。一 | 分自食(寶雲經)行乞食者破一切憍慢(法集經)食 | 有三種。一受請食。二眾僧食。三常乞食。前 | 二食起諸陋因緣。若得請便言我有德。若 | 不請則嫌恨彼。或自鄙薄是貪法。則能遮 | 道。若僧食者。當隨眾法。斷事擯人。料理 | 僧事心則散亂妨廢行道。有如是惱亂。應 | 受乞食法(十二頭陀經)。 | 持齋 佛言。日中三世佛食(毘羅三昧經○今 | 言中食是也)時 | 食若午時。日影過一髮一瞬。即是非時(僧祇律) | 若比丘非時食者。波逸提(四分戒本○十誦律 | 。波逸提義翻為墮。墮在燒 | 煮地獄)齋者以過中不食為體(毘婆沙論)佛言。一日 | 持齋有六十萬歲糧。復有五福。少病身安少 | 睡少婬得生天識宿命(雜譬喻經)齋者齊也。齊身 | 口業也。齊者秪是中道。後不得食者。表 | 中道法界外更無別法也(請觀音疏)。 | 出生飯 此有二緣。一者涅槃經。令施曠 | 野鬼。毘奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食 | 肉啖人。佛化之受戒不殺。乃囑弟子隨 | 處施食。今齋堂各各出眾生食是也。此唯 | 出家人行之。二者焰口經。託阿難為緣。令 | 施餓鬼食。今齋堂別具小斛。於食畢眾作 | 法施之。或各具小生斛。夜間咒施。此通道 | 族行之。 | 三長齋 佛謂提謂長者曰。四時交代歲終。 | 三覆以校。一月六奏。諸天帝釋太子使者閻 | 羅鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民 | 龍鬼鳥獸為善惡者。與四王一月六奏。使 | 無枉錯。覆校眾生罪福多少。福多者敕司 | 命下閻羅五官除罪增祿。故使持是三長 | 齋(提謂經)若佛子於六齋日年三長齋月作殺 | 生劫盜破齋犯戒者。犯輕垢罪(梵網戒經○世人以此三月忌 | 上任者。避行刑故爾)。 | 六齋 帝釋敕四王各治一方。白月八日 | 遣使者案察眾生善惡。十四日遣太子。十 | 五日王親臨。黑月三日亦如是。若王親下。星 | 宿鬼神俱時隨從。如遇修行齋戒。諸天相慶 | 即為注祿增算(四天王經)若國王大臣。於六齋日 | 敕諸境內令行不殺(普賢觀經)。 | 十齋 每月十齋日。持佛菩薩號乞福滅 | 罪(一齋經。於六齋日加月旦十八二十四二十 | 八四日也。今國律令。諸州十直日不得行刑。 | 正據此義)。 | 七七齋 人死中有身若未得生緣。極七日 | 住。死而復生。如是展轉生死至七七日。決 | 定得生。若有生緣即不定。今尋經旨。極善 | 惡無中有(瑜伽論○中有亦名中陰。極善即生 | 淨土。其次生人天。極惡即入地獄或生三惡道 | 。 | 即日死亡不經中陰)今人亡每七日必營齋追福。謂之齋 | 七者。令中有種子不轉生惡趣也(釋氏要覽)。 | 述曰。孔子曰。子生三年然後免於父母之 | 懷。故報以三年之喪。佛經云。人死七七。 | 然後免於中陰之趣。故備乎齋七之法。 | 至於今人百日小祥大祥。有舉行佛事 | 者。雖因儒家喪制之文。而能修釋門奉 | 嚴之福。可不信哉。 | 預修齋 普廣菩薩白佛言。若善男女未終 | 之時。逆修生七然燈懸旛請僧(即僧次請供也)轉經 | (略舉此四為例)得福多否。佛言。其福無量。又言。父母 | 親族命終受苦。為其修福得福多否。佛言。 | 七分獲一。緣前生不信道德故。若以亡者 | 嚴身之具屋宅園林。以施三寶。可拔地獄 | 之苦(隨願往生經)。 | 述曰。案夷堅志載。鄂渚王媼。常買紙錢作 | 寄庫。令僕李大代書押。媼亡李忽得疾 | 仆地。三日蘇云。為陰府逮捕。至庫所 | 令認押字。李曰。此我代主母所書也。引 | 見金紫官。問答如初。官曰。但追證此事 | 可令回。將出。媼至大喜曰。荷汝來我寄 | 庫錢。方有歸也。今人好營預修寄庫者。 | 當以往生經為據。以夷堅志為驗。 | 毘婆尸佛。遺法之中有諸比丘。四衢道上施 | 座置缽。作是言曰。誰有人能舉財著此 | 堅牢藏中。若入此藏王賊水火所不能奪 | (雜寶藏經)。 | 供天 煥法師以天位失序。嘗述天傳。謂 | 梵釋四王皆有君主號令之權。功德則寄於 | 北天。大辯則寄於山澤。此為有主客義也。 | 功德大辯為女。梵釋之天為男。此為男 | 女義也。密跡眷屬皆大菩薩。是為本。現居 | 神像。是為跡。此有本跡義也。功德大辯處 | 客天示女質。而能對揚佛化。則謂之顯。餘 | 雖影響而言行不揚。則謂之晦。此有顯晦 | 義也。知此四端可與言天矣。 | 述曰。磐嘗案煥師義述供天禮文(板在東湖尊教寺塔 | 局)定十六位。先梵釋次北天。法智謂。經家 | 先標北方者。西土以北方為上。次東南 | 西天。次功德大辯。若摩利支韋馱二天。是 | 明智住南湖日加入之(事見本傳)次密跡散脂 | 樹神地神鬼母。二十八部。共十六位。以 | 此為定。訶利帝此翻惡賊。蓋是鬼子母。 | 未受戒時食王城男女。居人怨之故作 | 此目。今既護法須當削去。煥師天傳。曉石 | 芝光明助解。並云。經中雙舉秖目一人 | (淨無住。居月波日。每當歲旦修懺。必於 | 天位刪去訶利帝南一勻不令稱唱。謂祖師但順 | 經文失於刪削。 | 然哉)舊立十二位者。依懺儀也。十四位者。 | 後人加樹神地神也。十六位者。加摩利 | 支韋馱也。或加日月娑竭羅龍等。或為 | 十八。或為二十。雖據經文。實為汎濫。 | 世有霆師天傳者。正墮此弊也(詳見諸天禮文)。 | 盂蘭盆供 經言。是佛弟子修孝順者。應念 | 念中常憶父母乃至七世父母。年年七月十 | 五日以百味飲食安盂蘭盆中。施佛及僧。 | 以報父母長養慈愛之恩(盂蘭盆經○此翻解倒 | 懸。言奉盆供於三寶 | 福田。用以解饑虛倒懸之急)。 | 述曰。目連託救母以興緣。如來示奉 | 盆以垂法。所以教人道以報重恩也。 | 自大教東流。古今帝王所以奉盆供者 | 為多矣(事見會要志)然今之寺舍。多於此日施 | 斛供亡。如常法者。雖無奉盆之儀。而 | 不失盂蘭之意。 | 水陸齋 梁武帝。夢神僧告之曰。六道四生 | 受苦無量。何不作水陸大齋以拔濟之。帝 | 以問諸沙門無知之者。唯誌公勸帝。廣尋 | 經論必有因緣。帝即遣迎大藏。積日披覽。 | 創立儀文。三年而後成。乃建道場。於夜分 | 時親捧儀文悉停燈燭。而白佛曰。若此儀 | 文理協聖凡。願拜起燈燭自明。或體式未 | 詳。燭暗如故。言訖一禮燈燭皆明。再禮宮 | 殿震動。三禮天上雨華。天監四年二月十五 | 日。就金山寺依儀修設。帝親臨地席。詔祐 | 律師宣文。當時靈響不能備錄。周隋之際 | 此儀不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禪 | 師。夢泰山府君召往說法。後獨坐方丈。見 | 一異人前告之曰。向於泰山府君處竊睹 | 尊容。聞世有水陸大齋可以利益幽品。其 | 文是梁武所集。今大覺寺吳僧義濟得之。願 | 師往求如法修設。師尋詣大覺。果得其文。 | 遂於月望修齋已畢。復見向異人與徒屬 | 十數前至謝曰。弟子即秦莊襄王也(莊襄是秦始皇 | 父。至唐咸享九百四十年)又指其徒曰。此范睢穰侯白起王 | 翦張儀陳軫。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚陰 | 府。昔梁武金山設會前代紂王之臣皆得 | 脫免。弟子是時亦暫息苦。但以獄情未決 | 故未獲脫。今蒙齋懺弟子與此輩并列國 | 君臣。皆承法力得生人間。言訖而隱。自是 | 英公常設此齋流行天下(東川楊諤水陸儀○蜀 | 中有楊推官儀文。盛 | 行於世)。 | 述曰。昔真隱史越王。嘗過金山慕水陸 |
齋法之盛。乃施田百 。於月波山專建
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四時水陸。以為報天地君親之舉。且親 | 製疏辭刻石殿壁。撰集儀文刊板於 | 寺。既而孝廟聞而嘉之。賜以水陸無礙道 | 場宸翰扁於殿。逮今百年修供惟謹。去 | 月波里所有梵苑曰尊教。師徒濟濟率 | 沙門族姓三千人。施財置田。一遵月波 | 四時普度之法。先是尊教同人有謂。越王 | 疏旨之辭。專為平昔仕官報。效君親之 | 舉。美則美矣。而於貴賤貧富未見平等 | 修供之意。乃力挽志磐續成新儀六卷。推 | 廣齋法之盛。而刻其板。復依準名位。繪 |
像 者二十六軸。及今創立齋會。於是儀
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文像軸皆得其用。時主其事者。寺沙門 | 處謙清節文學師竑。以法施者。月波住 | 山宗淨也。以文字施者。則志磐也。當願 | 十方伽藍。視此為法。大興普度之道。 | 六道斛 淨名經云。以一食施一切(言一切則全收 | 六道)供養諸佛及眾賢聖。然後可食。南岳隨自 | 意三昧云。凡得食應云。此食色香味。上供 | 十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無 | 差(楚宜反不齊也)別。天台觀心食法。鳴鐘後斂手供 | 養一體三寶。次出生飯稱施六道。此皆等 | 供十界。即是今人施六道修水陸供之明 | 證也。 | 述曰。妙樂云。世人設六道者。是梁武見 | 江東多淫祀(殺生命祭邪鬼)乃以相似佛法。權宜 | 替之。此蓋荊溪一往以祭祀惡法對佛 | 法論之。將以止天下之殺。故未論十界 | 等供之義。焰口經。令供養三寶即是四 | 聖。供婆羅門仙即是人道。供焰口眾即 | 是鬼道。餘四道雖不備。蓋是當時赴機未 | 普。故經文隱略耳。若大乘行人。圓觀法 | 界。則當依淨名經中義。若慈雲謂鬼道 | 得食餘五道不得者。此等意亦是用婆沙 | 論云若因祭祀唯鬼神得之餘趣不可 | 盡得。此是約人世祭祀言之耳。若依出 | 世法。用平等心修無礙供。則當仰觀淨 | 名南岳天台三處之文。則理無不在。今 | 有營小斛曰散灑者。或一巨斛者。或至 | 四十九斛者。皆所以等供六道群品也。 | 可不信哉。 | 十王供 世傳。唐道明和上。神遊地府見 | 十王分治亡人。因傳名世間。人終多設此 | 供。十王名字。藏典傳記可考者六。閻羅五官 | (二名見三長齋引提謂經)平等(華嚴感應傳 | 。郭神亮為使者。追至平等王所。因誦若人欲 | 了知四句偈得放 | 回)泰山(譯經圖紀。沙門法炬譯金貢泰山贖 | 罪經孝經援神契泰山天帝孫主召人魂)初江( | 夷堅 | 志。池州郭生夢入冥府。王揖坐謂曰。我是西 | 門王郎。冥司錄我忠孝正直不害物。得作初江 | 王。一紀)秦廣 | (夷堅志。南劍陳生既死。其弟之女見二鬼導 | 至宮殿曰秦廣王也。王謂女曰。欲救伯若。可 | 轉八師經。女寤家人 | 來得經。請僧誦千遍。兄夢弟來謝曰。已獲生 | 天)歐陽修夢十王(見通塞志嘉祐六年) | 無常鐘 智者臨終語維那言。人命終時得 | 聞鐘磬增其正念。惟長惟久氣盡為期 | (見本紀此言臨終之功)南山事鈔云。病者將終打無常磬。 | 增一阿含經云若打鐘時一切惡道諸苦並 | 得停止(本經有鳴鐘法度)付法藏經云。罽賓王以好 | 殺死作千頭魚。劍輪遶身隨斫隨生。有羅 | 漢充維那。依時打鐘。聞聲之時劍輪住空 | 遣信白令長打。過七日已受苦即止(此言終後之驗) | 南唐先主。因殺降人囚陰獄。唯聞鐘聲則 | 暫息苦。入冥者見之。以報後主。乃為造一 | 鐘於清涼寺。鐫其上云薦孝高皇帝脫幽出 | 厄(通塞志晉少帝時)斯為近證。 | 挂旛 若四輩弟子男女命終。造作黃旛懸 | 著剎上。離八難苦得生十方淨土。隨風 | 一轉轉輪王位。乃至吹塵小王之位。其報無 | 量至成菩提(大灌頂十一卷○世有書藥師如來 | 十二誓願者。此是別緣。非經本事)。 | 寓錢 事祖云。唐明皇使王璵為祠祭使。 | 自漢世葬者有瘞錢。後世稍以紙寓錢為 | 鬼事。至璵乃用之以禳祓。冥報記云。鬼所 | 用錢即紙錢也。若綵絹者。亦紙為之。銀即 | 錫。塗金即黃塗也。 | 述曰唐以前無紙錢為用者。自王璵盛 | 行此法。於是冥中藏積緡鏹金銀繒綵。 | 與世間所用無少異。由心法之能變造 | 故。天府冥關亦隨人心而轉。世有用紙 | 鏹寄庫者。有鬼神用紙鏹入人間買 | 物者。有見泰山堆積蠟錢無用云人間 | 化財用油注度火為污者。此等顯驗不 | 一。心生則種種法生。不特紙錢一法而 | 已也。 | 放生 光明經述流水長者救魚十千天子 |
報德。此緣起也。智者買斷 梁悉罷江上
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採捕。此立法也。赴計詡獄中之難。報修禪 | 堂上之恩。此顯驗也(此三事並見智者紀)唐肅宗乾元二 | 年。詔天下置放生池凡八十一所(顏真卿為碑)本 | 朝真宗天禧元年詔復天下放生池。沿江淮 | 州郡上下水五里。並禁採捕(二事詳見通塞志)慈雲奏 | 西湖為放生池。以四月八日會郡人縱魚 | 鳥。法智於南湖以佛生日放魚鳥。祝聖人 | 壽。樞密劉均奉敕撰碑。此皆放生之梗概 | 也。 | 改祭 佛為曠野鬼神鬼子母等。改棄血食 | 而受僧眾出生之食。此緣起也(二事並見曉石 | 芝施食通覽。具引 | 藏經)梁武皇魏獻文。敕郊廟不用牲牷。唯薦 |
蔬 。此人主立法也(二事見通塞志)智者為關王授
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戒。慈雲為白鶴授戒。皆令禁斷葷血。專 | 事蔬食。此沙門立法也(慈雲有改祭文。并決 | 疑十頌。備引證驗)。 | 戒五辛 佛戒五辛。以其臭穢能障聖道。 | 食之者必招無間之業耳。今人不能戒。是 | 不欲見聖道。而甘為無間之罪輩。可不 | 哀哉。茲用備錄經律。為世告勸。粲然五章。 | 幸思遵奉。 | 一名體會異。夫言葷辛。是為二義(葷臭辛辣)葷 | 而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非葷。芥薑 | 是也。是葷是辛。五辛是也。梵網云大蒜(天台疏云。 | 葫菱廣韻作胡荽)茖蔥(薤也音格廣韻山蔥) | 慈蔥(蔥之正名)蘭蔥(小蒜)興渠(蔥蒺 | 也。生熟皆臭。葉如蔓菁。其臭如蒜。經音義 | 云。生于闐國。應法師云。烏荼國人常食。即 | 阿魏)雜阿含 | 云革蔥(茖同)慈蔥(蔥)木蔥(非小蒜即韭 | )蒜(大蒜)興渠(此五出梵 | 網也)涅槃經蔥韭薤(但列三名)楞伽經蔥韭 | 薤蒜(但列四名。不 | 出興渠而加以韭若蒜分大小則仍有五名)此方 | 言五辛。當云蔥韭薤 | 大蒜小蒜如楞伽所列云。 | 二大乘永制。楞伽經云。臭穢不淨能障聖道。 | 亦障人間人天淨處。何況諸佛淨土。梵網云。 | 若佛子不得食五辛。故食者犯輕垢罪(石壁注。 | 體非重過故輕。點污淨行名垢)楞嚴云。熟食 | 發婬生啖增恚。十 | 方天仙嫌臭遠離。諸餓鬼等舐其脣吻。常與 | 鬼住。福德日銷長無利益。大力魔王現作 | 佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終 | 為魔眷屬。永墮無間。涅槃云。食者當生苦 | 處污穢不淨。金棺敬福經云。飲酒食肉五 | 辛之人。雖造經像勞而少功。主匠無益諸 | 天不祐。 | 三小乘病開。報應經云。七眾不得食肉葷 | 辛。有病開。在伽藍外白衣家。服滿四十九 | 日。香湯澡浴。然後讀誦不犯罪。雜阿含云。 | 食五辛人觸穢三寶。死墮屎糞地獄。出作 | 野狐豬狗。若得人身其體腥臭。僧祇律開 | 病比丘服蒜。聽七日在一邊小房。不得臥 | 僧床褥。講堂處大小便處皆不得到。不得 | 僧中食。不得就佛禮拜。得下風遙禮。七日 | 滿澡浴熏衣。方得入眾。 | 四方便救過。楞嚴云。持此咒時眾破戒罪。 | 無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食啖五辛。 | 佛菩薩天仙不將為過。觀世音陀羅尼經。灌 | 頂印咒二大母指屈掌中。捻無名指以無 | 名指相背。二小指頭相拄。二中指直豎頭相 | 拄。二頭指屈各捻中指背上。咒曰。唵步三末 | 囉蘇摩監莎訶。誦二十一遍。自灌其頂。每 | 旦於盆上結印誦之。持咒之人。犯欲及 | 五辛。誦此咒解之云云。此二咒法以備誤 | 犯之用。若恃此術數犯數解。則是重增瀆 | 法之罪。咒部神王反生嗔譴。適足以速無 | 間之業也。可不謹哉。 | 五三教事證。竺曇猷禮天台。石梁遇聖僧 | 謂曰。汝母懷妊時行經蔥園。胎氣犯穢不 | 可住寺(僧鏡錄)天竺沙門覺稱云。吾國食肉五 | 辛者驅出城外。故國中無貨此。道藏云。誦 | 黃庭經忌食五辛。又云。道士受法忌淹穢 | 五辛。仙傳云。樂子萇舉家飲仙酒升天。獨 | 從子墜地。天神言。此人茹蒜故不得往。司 | 馬公祭儀云。凡祭雖得飲酒而不至亂(謂改常度) | 食肉不茹葷(謂蔥韭蒜有臭氣之物)。 | 述曰。為不急之物。而自招無間之報者。 | 世人啖五辛是也。今諸師家多忽此事。 | 豈不痛哉。昔樝菴食三白。正避此過耳。 | 非故為是矯世之行也。因撰述斯文。忿 | 今時知法者。遂發其願曰。願十方諸佛菩 | 薩天仙。聞我祈請咸起加護。願使禪林 | 教黌律苑三宗法門。若主若伴。咸知思 | 護淨戒。不於清淨伽藍種蔥薤之臭草。 | 不於清淨齋供而和蔥薤之臭味。不以 | 清淨身器而啖蔥薤之穢食。當知其人與 | 境。若不清淨則凡齋戒禪誦法事之所。 | 豈復可得感佛天而降神祇乎。豈復可 | 得卻災殃而來嘉祥乎。豈復可得動 | 幽冥而拔沈滯乎當願普天之下。凡僧藍 | 道觀齋廚之內。不用蔥薤調和眾食及 | 私自煮啖。凡官府第宅齋醮之際。於十日 | 前嚴行禁斷不蹈非法。僧道赴請受齋 | 俗舍。常須自檢不得故食誤食自取穢 | 染。庶乎人心交勸共隆聖道。將俾事佛 | 事天清淨謹嚴自行化他二俱有益。毋 | 忘今日立願之本。伏惟佛眼照之天心監 | 之。決意禁斷用逃苦報。 | 喪服 釋氏之論喪服。涅槃諸律並無其制。 | 智者臨終誡曰。世間哭泣喪服皆不應為。今 | 案遠師喪儀云。受業和上同於父母。皆三 | 年服。若依止師隨師喪暫為服。應師五杉 | 集云。師服但用布。稍粗純染黃褐(據此未嘗許用白布)。 | 述曰。今人無識多用白布為直掇坐具。 | 違失僧儀最為非法。今請於黑布偏衫 |
之下。著白布衫 以表制服。二師父母
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皆同此制。若義家父母亦可例此。隨俗 | 稍用紵布。上不違涅槃諸律之無文。下 | 不棄遠應二師之義開。隨方護法當用 | 中道。 | 戒焚亡僧不塔袈裟 律明三衣唯許傳 | 受。未聞佛祖被亡軀而從火焚也。末代 | 無知多行非法。有識之士尚須辨明。若坐逝 | 不壞。結塔以葬者。猶可以被於真體。若從 | 荼毘火化之法者。則不當披搭自取燒衣 | 違律之過。或謂亡僧無衣者。則當如冥祥 | 記僧妙施衣之法。云南宋江陵龍華寺僧妙 | 既亡之後。一夕歸房靈語。弟子可宗問。和上 | 今生何處。妙曰。粗可耳。但應受小謫。二年 | 得免。欲訴所司為無袈裟。可急為製請 | 僧設供以衣施之我可得也。宗如教飯僧 | 嚫衣。既畢。比丘道猛即見妙身披衣入堂 | 依僧次坐聽經。至散乃不復見。 | 述曰。磐自聞。此適子姪真視真誥真亢。不 | 幸早世。焚龕之日皆不披袈裟。唯用布 | 偏衫裙而已。設齋之前以平時所服七條。 |
作 拈法於僧中施。且復囑後人。當力
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行於自身必壞之際也。敢告知識共崇 | 此法。 | 佛祖統紀第三十三卷(終) |
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