法苑珠林卷第二十五 　 　　　　西明寺沙門釋道世撰 　　見解篇第十七(此有二部) 　　　述意部第一 夫心識運變厥理無常。解惑相翻聖人何跡。 澄神虛照應機如響。所謂寂滅不動感而遂 通。悟道緣機然後神化。是以文字應用彌綸 宇宙。聖變隨方該羅法界。非六通之至聖。孰 能垂化於五道者也。 　　　引證部第二 如分別功德論云。如來所以廣為四部各說 第一者。乃為將來遺法之中。四姓出家見解 不同。共相是非自稱為尊餘人為卑。如是之 輩不可稱計故。預防於未然開其自足之路。 如光明之中日為其最。星宿之中月為其最。 川流之中海為其最。六天之中波旬以為其 最。色界十八天之中淨居以為其最。九十六 部之中釋僧以為其最。九十六道之中佛道 以為其最。如五百聲聞弟子之中。神解各別 不可具列(略列一二十人餘之不盡備在廣本)。 第一如拘鄰比丘。初化受法善來之首故稱 第一。如憍梵缽提比丘。善護譏嫌藏身天上 故稱第一。故功德論云。牛腳比丘以二事不 得居世間。何者此比丘腳似牛甲。食飽則齝。 以是二事不得居世。若外道見謂諸沙門食 無時節生誹謗心。是以佛遣上天在善法講 堂坐禪。善覺比丘常為眾僧作使至天上。佛 涅槃後迦葉鳴椎大集眾僧。命阿那律遍觀 世間。誰不來者。阿那律即觀世界盡來。唯有 憍梵比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善 覺到三十三天。見在善法講堂入滅盡定。禪 指覺之曰。世尊涅槃已十四日。迦葉集眾。遣 我相命可下世間至眾集所。憍梵答曰。世間 已空我寧忍還。欲取涅槃。即以衣缽付於善 覺。還歸眾僧。便取涅槃。以是因緣。善護其身 安處天上。故稱第一也。 第二論云。憂留毘迦葉所以稱第一者。乃宿 世已來兄弟三人。常有千弟子相隨。今遇 佛得度俱得羅漢。四事供養。由此而興將護 聖眾。故供養中第一也。 第三論云。舍利弗所以稱智慧第一者。世尊 方欲知身子智慧多少者。以須彌為硯。以 四大海水為墨。以四天下竹木為筆。滿四天 下人為書師。欲寫身子智慧者。猶不能盡。況 凡夫五通而能測量耶。故稱智慧第一也。 第四論云。大目揵連所以稱神足第一者。世 尊正說。三災流行人民大飢。欲反大地取 地下肥以供民命。佛止不聽。恐損眾生。又欲 一手執眾生一手反地。佛復不許。故知神足 第一也。 如密跡金剛力士經云。目連承佛聖旨。西方 有一世界名光明幡。佛名光明王。現在說法。 目連到彼聽佛語。見其身長四十里。諸菩薩 身長二十里。其諸菩薩所食缽器。其高一 里。目連行缽際上。時諸菩薩白世尊曰。唯然 大聖。此蟲從何而來。被沙門服行缽際上。於 時彼佛言。諸族姓子。慎勿發心輕慢此賢。所 以者何。今斯少年名大目連。是釋迦文佛聲 聞弟子中神足第一。時光明佛告大目連。吾 土菩薩及諸聲聞。見卿身小咸發輕慢。仁當 顯神足力承釋迦文威德。目連稽首足下。繞 佛七匝踴身在空。廣現神足已復住佛前。諸 菩薩歎未曾有。佛言。欲試釋迦文佛音響遠 近。故到此土。仁者不宜試如來音響。如來 音響無限。無遠無近。廣遠無量。不可為喻。世 尊告曰。云何以汝神力到此世界。故是世尊 釋迦文佛威德所立。當遙禮釋迦文佛。自 當至彼。假使卿身以己神足欲還本國。一劫 不至。目連右膝著地。向於東方禮釋迦文佛。 叉手自歸屈申臂頃即時得至。故知目連神 足中第一也。 第五論云。阿那律所以稱第一者。時佛為大 會說法。那律坐眠。佛見謂曰。今如來說法。汝 何以眠耶。夫眠者。心意閉塞與死何異。那 律慚愧剋心自誓不敢復眠。不眠遂久。眼便 失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一視 色。二睡眠。五情亦各二食。得食者六根乃全。 以眼失食故喪眼根。佛命耆域治之曰。不眠 不可治。已失肉眼無所復睹。五百弟子各棄 馳散。倩人貫針捫摸補衣。線盡重貫無人可 倩。左右唱曰。誰求福者與我貫針。世尊忽然 到前取來。吾與汝貫。問曰。是誰。曰我是佛 也。曰佛已福足。復欲求福耶。曰福德可得厭 耶。那律思惟。佛尚求福。況於凡人邪。心中 感結馳向佛視。以至心故忽得天眼。重復思 惟便得羅漢。凡得羅漢皆有三眼。一肉眼。二 天眼。三慧眼。三眼視者。恐肉眼亂天爭功 精麤。以雜觀故。專用天眼觀大千界精麤悉 睹。故言天眼第一也。 第六論云。迦旃延所以稱善分別義第一者。 將欲撰集法藏。心中惟曰。為人問憒鬧精思 不專。故隱地中。七日纂集大法已訖呈佛。 稱曰善哉。聖所印可。以為一藏。此義微妙 降伏外道。故稱第一。又佛稱仁者辯才析理 解義第一也。 第七論云。所以稱婆拘羅壽命極長者。以曩 昔曾供養六萬佛於諸佛所常行慈心。蜎飛 蠕動有形命類。常加慈愍。無有毫氂殺害之 想。佛告阿難。如我今日正壽八十者。如來 隨世欲適眾生不現其異。故壽八十。婆拘羅 者受前宿世慈心之福故。年壽加倍一百六 十。往昔毘婆尸如來出世時有長者。居明 貞修稟性良謙。請佛及僧九十日四事供養。 有一比丘來求索藥。長者問曰。何所患苦。答 曰。頭痛。長者答曰。此必膈上有水。仰攻其 頭。是以頭痛。即施一呵梨勒果。因服病除。 緣是福報。九十一劫未曾病患。阿難問婆拘 羅。何以不為人說法。為無四辯智慧而不說 耶。答曰。我於四辯捷疾之智非為不足。直自 樂靜不喜憒鬧。故不說法。故長命省事第 一也。 第八論云。所以稱優波離持律第一者。是五 百釋子剃髮師不輕不重泯然除盡。佛命善 來即成沙門。佛即受戒得阿羅漢。次受五 百釋子戒。優波離為上座。諸釋子言。此我 家僕何緣禮之。佛言。不爾。法無貴賤先達為 兄。俛仰不已制意為禮。即時天地大動。諸 天於上讚曰。善哉善哉。今日諸釋降伏貢高。 此意難勝故地為動。當五百釋子為道時。亦 有九萬九千人出家為道。優波離自從佛受 戒已來未曾犯如毫氂。故稱持律第一。又祇 園精舍北有一比丘。得病經六年不差。波離 往問。何所患苦欲何所須。曰我有所須以違 佛教。故不可說。曰但說無苦。曰我唯思酒 五升病便除愈優波離曰。且住。我為汝問佛。 還即問佛。有比丘病須酒為藥。不審可得飲 不。世尊曰。我所制法除病苦者。優波離即還 索酒與病比丘。病即除愈。重與說法得羅漢 道。佛讚波離。汝問此事。使病比丘得蒙除差。 又使得道。若不得度後墮三塗無有出斯。乃 為將來比丘能設禁法。使知輕重得濟危厄。 汝真持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙 彌白衣。復稱第一也。 第九論云。所以稱難陀比丘端正第一者。餘 諸比丘各各有相。舍利弗有七相。目連有 五相。阿難有二十相。唯難陀有三十相。難 陀金色。阿難銀色。衣服光曜。金樓履屣執琉 璃缽。入城乞食。其有見者無不欣悅。自捨如 來餘諸弟子無能及者。故稱端正第一。柰女 請佛。於外見難陀愛樂情深。接足為禮以手 摩之。雖睹美姿寂無情想。形影相感則失 不淨。柰女不達疑有欲心。佛知其意。告柰 女曰。勿生疑心。難陀劫後七日當得羅漢。以 是言之。知心不變故稱第一。 第十論云。所以稱婆陀比丘解人疑滯第一 者。三世諸佛皆共八萬四千以為行法。眾生 得道不必遍行眾行。隨其所悟處以為宗趣。 何者眾生結使不同。病有多少。垢有厚薄。是 故如來設教若干。或有一藥治眾病。或有眾 藥治一病。猶六度相統。一行為主眾行悉從。 一行不專眾病隨起。隨病所起對藥應之。若 計常起以無常對之。若計有心起以空心對 之。當其無常領行。萬行皆無常也。猶施造 八萬。八萬皆為施所造也。亦猶如來八音中 一音統八響。一響統百教。一教統百義。一一 相領至千萬億。一音報萬億。其變如是。略說 統行其喻亦爾。此比丘專以略說為主。故稱 第一也。 第十一論云。所以稱天須菩提著好衣第一 者。五百弟子中有兩須菩提。一王者種。一長 者種。其天須菩提出王者種所言天者。為五 百世中常生天上。化應聲聞下生王家。食福 自然未曾匱乏。佛還本國。佛敕出家。約身 守節麤衣惡食。草蓐為床。大小便為藥。此 比丘聞佛切教退欲還家。佛受波斯匿王請。 即詣佛所辭退而還。阿難語曰。君且住一宿 須菩提曰。道人屋舍如何可止。且至白衣家 寄止一宿明當還歸。阿難曰。但住。今當嚴辦。 即往王所。種種座具幡華香油嚴飾皆備。此 比丘便於中止宿。以適本心意便得定。思惟 四諦至於後夜即得羅漢。阿難白佛。天須菩 提已得羅漢飛在虛空。佛語阿難。夫衣有二 種可親不可親。若著好衣益其道心。此可親 近。若損道心。此不可親近也。是故阿難。或從 好衣得道。或從五納弊惡得道。所悟在心不 拘形服也。是故言之。天須菩提著好衣第一 也。 第十二論云。所以稱羅雲持戒不毀第一者。 或云。羅雲喜妄語好瞋。佛捨輪王之位而作 沙門。東西行乞不可羞耶。以嫌如來故作妄 語。若有人問如來所在。實在祇園而云在 晝闇園。實在晝闇園而言在祇園。反覆妄語 誑於來人。阿難白佛。羅雲妄語。佛喚羅雲來。 卿實妄語耶。對曰實爾。我所以捨聖王位者。 以不可恃怙皆歸無常。正使帝釋梵王皆不 可保。況復聖王而可恃耶。佛語羅雲。我前後 捨此不可稱計。而汝今時方恨我耶。佛語羅 雲。汝取水來。羅雲即盛滿缽水授與如來。如 來執缽水謂羅雲曰。汝見此水不。對曰已見。 佛言。此水滿缽無所減者。喻持戒完具無所 損落。復瀉半棄謂羅雲曰。汝見此水不。對 曰見之。佛言。此水失半。喻戒不具足。復瀉水 盡示羅雲曰。見此空缽不。答曰已見。佛言。犯 戒都盡喻如空缽。復以缽覆地示曰。汝見此 不。答曰已見。佛言。已犯戒盡當墮地獄。喻 缽口向地也。羅雲自被約敕以後。未曾復犯 如毫釐戒。故稱持戒第一也。忍行亦為第一。 故舍利弗將羅雲入舍衛城乞食。時有婆羅 門。見羅雲在後行。即興惡意打羅雲頭破。血 流污面。羅雲即生惡念。要當方便報此怨 家。舍利弗已知心念。為其拭血。謂羅雲曰。當 憶汝父。昔為王時人來索眼。即挑眼與。截手 截足亦不悔恨。若為象時以牙與人亦不厭 倦汝今云何起此惡念。羅雲聞說即自剋責。 我今云何惡心向彼。即忍如地。不起害心如 毛髮許。時打羅雲者墮無擇地獄中。以是因 緣持戒忍行最為第一也。 第十三論云。所以稱般陀比丘暗鈍然能變 形第一者。良由佛教使誦掃帚得帚忘掃得 掃忘帚。六年之中專心誦此。意遂解悟。而自 思惟曰。帚者篲。掃者除。篲者即喻八正道。 糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢。所 謂掃帚義者。止謂此耶。深思此理心即開解 得阿羅漢道。復有婆羅門。名曰梵天。亦名 世典。博覽群籍圖書祕讖。天文地理無不關 練。故名世典。自以德高命共論議。謂般陀曰 能與我共論耶般陀曰。我尚能與汝父祖梵 天共論。何況汝盲無目人乎。梵志尋言即語 曰。盲與無目有何等異。般陀默然不對。無 以相詶。即以神足相答騰空去地四丈九尺。 結跏趺坐。梵志仰瞻敬情內發。時舍利弗知 其辭匱現變相答。若不往屈梵志不度。即以 神足作般陀形。便使般陀本形不現。化形問 曰。汝為是天是人乎。答曰。是人。又問。人為 是男子不。曰是男子。又問。男子與人有何等 異。答曰。不異。又問。人者統名。男子據形。何 得不異。向言盲者。謂不見今世後世善惡 之報。無目者謂無智慧之眼以斷結使也。梵 志心解即得法眼淨。以是因緣。般陀變形為 第一也(此之羅漢且偏據一長云第一若論實德 神解並皆第一也)如增一阿含 經云。時世尊於十五日說戒時。諸比丘僧及 五百比丘眾。從祇桓沒詣阿耨達池。時龍 王至世尊所頭面禮足在一面坐。觀眾空無。 舍利弗今無此坐。佛告目連言。汝速至舍利 弗所以我聲告。目連承教往舍衛城。語舍利 弗言。佛呼汝來。阿耨達龍王欲得相見。舍利 弗自解祇支帶著目連前。謂目連曰。汝有神 足舉此衣帶結。目連執帶不能移動。盡力欲 舉地皆大動。舍利弗便舉目連著東弗于逮。 又以帶纏須彌山。目連便舉動須彌山。舍利 弗復以此帶纏如來座。目連遂不能動。捨帶 還龍王所。遙見舍利弗。已在前至結跏趺坐 繫念在前。目連白佛言。我不失神足耶。何以 故。舍利弗後沒先至。佛曰。不退。舍利弗有大 智慧。佛告目連。眾多比丘無恭敬心。於汝言。 舍利弗神足勝汝。汝可於此眾中現其威力。 對曰。承教。即於座起往須彌山頂。以一足蹈 山頂。舉一足著梵天上。蹴須彌山使地六返 震動。時諸比丘歎未曾有。目連說偈。時六十 比丘因此漏盡意解。 又文殊師利般涅槃經云。佛告跋陀羅菩薩。 此文殊師利。有大慈悲生於此國。多羅聚落 梵德婆羅門家。其生之時家內屋宅化如蓮 華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語。如天 童子。有七寶蓋隨覆其上。九十五種諸論議 師。無能詶對。唯於佛所出家學道。住首楞嚴 三昧。佛涅槃後四百五十歲。當至雪山為五 百仙人宣揚十二部經。教化令住不退已至 本生地。於空野澤尼拘律陀樹下結跏趺坐 入首楞嚴三昧。身諸毛孔出金色光。遍照 十方世界。度有緣者。身如紫金山。正長丈 六。圓光嚴顯面各一尋。於圓光內有五百化 佛。一一化佛有五化菩薩。以為侍者。佛告 跋陀波羅。是文殊師利。有無量神通變現不 可具記。若有眾生但聞文殊師利名。除卻 十二億劫生死之罪。若禮拜供養者。生生之 處常生佛家。若未得見當誦持首楞嚴稱文 殊師利名。一日至七日。文殊必來至其人所。 若有宿業障者。夢中得見。夢中見者。於現在 身若求聲聞。以見文殊師利故得須陀洹乃 至阿那含。若出家人見者。以得見故一日一 夜成阿羅漢。若有深信方等經典。是法王子。 於禪定中為說深法。亂心多者。於其夢中為 說實義。令其堅固於無上道得不退轉。我滅 度後一切眾生。其有得聞文殊師利名者。見 形像者。百千劫中不墮惡道。若有受持讀誦 文殊師利名者。設有重障不墮阿鼻極惡猛 火。常生他方清淨國土。值佛聞法得無生 忍。 又賢愚經云。佛在王舍城鷲頭山中。時波 羅柰王名波羅摩達王。有輔相生一男兒。相 好備滿。身色紫金。姿容挺特。輔相見子倍增 怡悅。其母素性不能良善。懷妊已來恤矜 苦厄悲潤黎庶。等心護養。父召相師令占相 之。相師見喜因為立字。號曰彌勒。其兒殊 稱合土宣聞。國王聞懼恐大奪位。聞其未長 當預除滅。即敕輔相。聞汝有子容相有異。汝 可將來。吾欲得見。時宮內人及父知王欲圖。 甚懷湯火(餘經權計即報王言近遣向南天國外 舅家養來奉示王)其兒有舅 名波婆梨。在波婆富羅國。為彼國師。聰明 高博智達殊才。五百弟子常逐諮稟。於時 輔相憐愛其子。懼被其害。密計遣人乘象送 之。舅見彌勒睹其色好。加意愛養敬視在懷。 其年漸大教使學問。一日諮受勝餘終年。學 未經歲月普通經書。時波婆梨見其外甥學 既不久通達諸書。欲為作會顯揚其美。遣一 弟子至波羅柰。語於輔相說兒所學。索於珍 寶欲為設會。其弟子往至于中道。聞人說佛 無量德行。思慕欲見。即往趣佛。未到中間為 虎所噉。乘其善心生第一四天。波婆梨自竭 所有為設大會。一切都集。設會已訖大施噠 嚫。人得五百金錢。財物罄盡。有一婆羅門 名勞度叉。最於後至。獨不得食。唯與五百 金錢勞度叉言。聞汝設施云何空爾。若必 拒逆不見給者。汝更七日頭破七段。時波婆 梨恐有惡咒及餘蠱道。事不可輕深以為懼。 前使弟子終生天者。遙見其師愁瘁無賴。即 從天下來到其前。問其師言。何故愁憂。師具 廣說。天白師言。勞度叉者。未識頂法。愚癡 迷網惡邪之人。竟何所能而乃憂此。今惟有 佛最解頂法。無極法王。特可歸依。時波婆 梨聞天說佛。即重問之。佛是何人。天即說佛 功德智慧不可稱計今在王舍城鷲頭山中。 時波婆梨聞歎佛德自思。必是我書所記 沸星下現。天地大動當生聖人。今悉有此。 即敕彌勒等十六人。往看相好。心念難之。我 師波婆梨為有幾相。我師年幾。我師是何種 姓。我師有幾弟子。若答知數斯必是佛。汝等 必為弟子。遣一人語我消息。時彌勒等進趣 王舍近到鷲山。見佛光明種種神異眾相赫 然。益以歡喜。即奉師敕遙以心難。佛遙答之。 一一無差。深生敬仰。頭面禮訖。佛為說法。其 十五人得法眼淨求索出家。佛言善來。鬚髮 自墮法衣在身。重為說法成阿羅漢。十六人 中。時有一人字賓祈寄。是波婆姊子。即遣 往白消息。還到本國。具以聞見廣為說之。波 婆聞喜。即從坐起長跪合掌。向王舍城誠 心請佛。唯願屈神來見接濟。如來遙知。屈 申臂頃來到其前。禮已舉頭見佛驚喜。佛為 說法逮阿那含。於時世尊尋還鷲山(唯彌勒一人不取小 果誓發大願志趣菩提也)佛告諸比丘。於未來世。此閻浮提 土地方正。平坦廣博無有山川。地生耎草猶 如天衣。爾時人民壽八萬四千歲身長八丈。 端正殊妙。人性仁和具修十善。彼時當有轉 輪聖王。名曰勝伽(晉言具也)彼時有婆羅門。家生 一男兒。字曰彌勒。身色紫金三十二相眾好 畢滿光明殊赫。出家學道成最正覺。廣為眾 生轉尊法輪。其第一會度九十三億眾生 之類。第二會度九十一億。第三大會度九十 億。如是三會說法得蒙度者。悉我遺法種福 眾生。皆得在彼三會之中。阿難白佛。不審 從何造起。名為彌勒。佛言。過去久遠習慈三 昧。定意柔軟更無害心。故字彌勒(梵云彌勒。此曰慈氏 彌勒者。亦是姓也。餘經云。過去有佛已字彌 勒。值佛立願同名彌勒。字阿逸多者。此云無 勝。智過於人。故云 無勝也)。 頌曰。 　賢人軌宗度　　弱喪升虛遷 　師通資自發　　神光照有緣 　應變各殊別　　聖錄同靈篇 　乘乾因九五　　逸響亮三千 　法鼓振玄教　　龍飛應人天 　恬智冥徼妙　　縹渺詠重玄 　盤紆七七紀　　嘉運蒞中幡 　挺此四八姿　　映蔚華林園 　　　　感應緣(如生肇之流澄安之類碩德眾 多附在別篇不繁重錄且略引二驗) 　晉沙門鳩摩羅什　宋沙門釋法顯 晉長安有鳩摩羅什。此云童壽。天竺人也。家 世國相。什祖父達多倜儻不群名重於國。父 鳩摩羅琰聰明有懿師。將嗣相位乃辭避出 家。東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮。甚敬慕之。自 出郊迎請為國師。王有妹年始二十。才悟明 敏過目必能。一聞則誦。且體有赤黶。法生 智子。諸國娉之並皆不許。及見琰心欲當 之。乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎中。其母 慧解倍常。聞雀梨大寺名德既多。又有得道 之僧。即與王族貴女德行諸尼。彌日設供。請 齋聽法。什母忽自通天竺語。難問之辭必窮 淵致。眾咸歎之。有羅漢達摩瞿沙曰。此必 懷智子。為說舍利弗在胎之證。及什生之後 還忘前言。頃之什母樂欲出家。夫未之許。遂 更產一男。名弗沙提婆。後因出城游觀。見塚 間枯骨異處縱橫。於是深惟苦本定求離俗。 誓求落髮不咽飲食。至六日夜氣力綿乏。疑 不達旦。夫乃懼而許焉。以未剃髮故猶不 嘗進。即敕人除髮。乃下飲食。次旦受戒。仍 業禪法專精匪懈學得初果。什年七歲亦俱 出家。從師受經日誦千偈。偈有三十二字。凡 三萬二千言。誦毘曇既過。師授其義。即自 通達無幽不暢。時龜茲國人。以其母王女利 養甚多。乃攜什避之。什年九歲隨母度辛頭 河。至罽賓國遇名德法師盤頭達多。即罽賓 王之從弟也。淵粹有大量才明博識獨步當 時。三藏九部莫不該練。從旦至中手寫千偈。 從中至暮亦誦千偈。名播諸國遠近師之。什 至即崇以師禮。從受雜藏中長二含凡四百 萬言。達多每稱什神俊。遂聲徹於王。王即 請入。集外道論師共相攻難。言氣始交。外道 輕其年幼。言頗不遜。什乘隙而挫之。外道折 伏愧惋無言。王益敬異。日給鵝腊一雙糠麵 各三升蘇六升。此外國之上供也。所住寺 僧乃差大僧五人沙彌十人。營視掃灑。有若 弟子。其見尊崇如此。至年十二。其母攜還龜 茲。諸國皆以好爵。什並不顧。時什母將 什至月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母 曰。常當守護。此沙彌若至三十五不破戒者 當。大興佛法度無數人。與優波掘多無異。 若戒不全無能為也。止可才明俊乂法師而 已。什進到沙勒國。頂戴佛缽心自念言。缽 形甚大何其輕耶。即重不可勝失聲下之。母 問其故。答云。兒心有分別缽有輕重耳。遂停 沙勒一年。其冬誦阿毘曇。於十門修智諸品。 無所諮受而受備達其妙。又於六足諸門無 所滯礙。沙勒國王有三藏沙門名喜見。謂 其王曰。此沙彌不可輕。王宜請令。初開法 門凡有二益。一國內沙門恥其不逮必見勉 勵。二龜茲王必謂出我國而彼尊之。是尊 我也。必來交好。王許焉。即設大會請什昇 座說轉法輪經。龜茲王果遣使酬其親好。什 以說法之暇。乃尋訪外道經書。善學韋陀舍 多論。多明文辭製作問答等事。博覽四韋陀 典及五明諸論。陰陽星算莫不畢盡。妙達吉 凶言若符契。為性率達。什初學小乘。後專 務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以 鋀石為妙。因廣求義要。受誦中百二論及十 二門論等。頃之隨母。進到溫宿國。即龜茲之 北界。時溫宿有一道士。神辯英秀振名諸國。 手擊王鼓而自誓言。論勝我者斬首謝之。什 既至以二義相撿。即迷悶自失稽首歸依。於 是聲滿蔥左譽宣河外。龜茲王躬往溫宿迎 什還國。廣說諸經。四遠學宗莫不能抗。時 王女為尼。字阿竭耶末帝。博覽群經特深禪 要。云已證二果。聞法喜踊。乃更設大集請問 方等經奧。什為析辯諸法皆空無我。分別陰 界假名非實。時會聽者莫不悲感。追悼皆恨 悟之晚矣。至年二十受戒於王宮。從卑摩羅 叉學十誦律。有頃什母辭往天竺。謂龜茲 王白純曰。汝國尋衰吾其去矣。行止天竺進 登三果。什母臨去謂什曰。方等深教應大闡 真丹傳之東土。唯爾之力但於自身無利。其 可如何。什曰。大士之道利彼亡軀。若必使大 化流傳能曉悟曚俗。雖復身當鑪鑊苦而 無恨。於是留住龜茲止乎新寺。後於寺側故 宮中初得放光經。始就披讀。魔來蔽之。唯 見空牒。什知魔所為誓心逾固。魔去字顯。仍 習誦之。復聞空中聲曰。汝是智人何用讀此。 什曰。汝是小魔宜時速去。我心如地不可轉 也。停住三年。廣誦大乘經論洞其祕奧。龜 茲王為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什 昇而說法。什曰。家師猶未悟大乘。欲躬往 迎禮不得停此。俄而大師盤頭達多不遠而 至。王曰。大師何能顧。達多曰。一聞弟子所 悟非常。二聞大王弘贊佛道。故冒涉艱危遠 萃神國。什得師至欣遂本懷。為說德女問經。 多明因緣空假昔與師俱所不信。故先說也。 師謂什曰。汝於大乘見何異相而欲尚之。什 曰。大乘深淨明有法皆空。小乘偏局多滯名 相。師曰。汝說一切皆空。甚可畏也。安捨有而 愛空乎。如昔狂人令績師績縷極令細好。 績師加意細若微塵。狂人猶恨其麤。績師 大怒。乃指空示曰。此是細縷狂人曰。何以不 見。師曰。此縷極細我工之巧。猶且不見。況 他人耶。狂人大喜。以付織師。師亦效焉。皆 蒙上賞而實無物。汝之空法亦由此也。什乃 連類而陳之。往復苦至。經一月餘日方乃信 服。師歎曰。師不能達反啟其志驗於今矣。於 是禮什為師言。和尚是我大乘師。我是和 上小乘師矣。西域諸國咸伏什神俊。每至 講說。諸王皆長跪座側令什踐而登焉。其見 重如此。什既道流西域名播東川時符堅 僭號關中。有外國前部王及龜茲王弟。並來 朝堅。堅引見。二王說堅云。西域多產珍奇。 請兵往定以求內附。至堅建元十三年歲次 丁丑正月。太史奏云。有星見外國分野。當 有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞。西域有鳩 摩羅什。襄陽有沙門道安。將非此耶。即遣使 求之。至十七年二月。鄯部王前部王等。又 說堅請兵西伐。十八年九月堅遣驍騎將軍 呂光陵江將軍姜飛。將前部王及車師王等。 率兵七萬西伐龜茲及烏耆諸國。臨發堅餞 光於建章宮。謂光曰。夫帝王應天而治。以子 愛蒼生為本。豈貪其地而伐之。正以懷道之 人故也。朕聞。西國有鳩摩羅什。深解法相善 閑陰陽。為後學之宗。朕甚思之。賢哲者國之 大寶。若剋龜茲即馳驛送什。光軍未至。什 謂龜茲王白純曰。國運衰矣。當有勍敵。日下 人從東方來。宜供承之勿抗其鋒純不從而 戰。光遂破龜茲殺純。立純弟震為主。光既獲 什。未測其智量。見其年齒尚少。乃凡人戲 之。光還中路置軍於山下。將士已休。什曰。 不可在此。必見狼狽。宜徙軍隴上。光不納 諫。至夜果大雨洪潦暴起。水深數丈。死者數 千。光始密而異之。什謂光曰。此凶二之地 不宜淹留。推運揆數應速言歸。中路必有福 地可居。光從之。至涼州聞符堅已為姚萇所 害。光三軍縞素大臨城南。於是竊號關外稱 年太安。太安二年正月姑臧大風。什曰。不祥 之風當有姦叛。然不勞自定也。後方驗什之 言也。什停涼積年。呂光父子既不弘道。故 蘊其深解無所宣化。符堅已亡竟不相見。及 姚萇僭有關中。亦挹其高名虛心要請。呂以 什智計多解。恐為姚謀不許東入及萇卒子 興襲位。復遣敦請。興弘始三年三月有樹連 理生廟庭。逍遙園蔥變為薤。以為美瑞。謂 智人應入。至五月興遣隴西公碩德西伐呂 隆隆軍大破。至九月隆上表歸降。方得迎什 入關。以其年十月二十日至于長安。興待以 國師之禮。甚見優寵。語言相對則淹留終 日。研微造晝則窮年忘倦。自大法東被始於 漢明。涉歷魏晉經論漸多。而支竺所出多 滯文格義。興少崇三寶。銳志稱集。什既至 止。仍請入西明閣及逍遙園譯出眾經。什既 率多諳誦無不究盡。轉能漢言音譯流便。既 覽舊經義多紕僻。皆由先度失旨故。不與梵 本相應。興使沙門僧僧遷法欽道流道常 道標僧叡僧肇等八百餘人。諮受什旨。更令 出大品。什持梵本。興執舊經以相讎校。其 雜文異舊者。義皆圓通。眾心愜伏莫不欣贊。 興以佛道沖邃其行唯善。信為出苦之良津。 御世之洪則。故託意九經游心十二。乃著通 三世論以勗示因果。王公已下並欽贊厥風。 大將軍常山公顯左將軍安城侯嵩。並篤信 緣業。屢請什於長安大寺講說新經續出大 小乘經論凡有三百九十餘卷。名在別傳。並 暢顯神源揮發幽致。于時四方義士萬里必 集。盛業久大于今式仰。諸方道俗英賢之徒。 如釋慧遠等。學貫群經棟梁遺化。而時去聖 久遠疑義莫決。乃封以諮什。凡覲國王必有 贊德。見佛之儀以歌歎為貴。經中偈頌皆其 式也。但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔 文體。有似嚼飯與人。非徒失味。乃令嘔噦 也。什嘗作頌贈沙門法和云。心山育明德。 流熏萬由延。哀鸞孤桐上。清音徹九天。 凡為十偈。辭喻皆爾。什雅好大乘志存敷 廣。常歎曰。吾若著筆作大乘阿毘曇。非迦 旃延子所比也。今在秦地深識者寡。折翮 於此。將何所論。乃悽然而止。唯為姚興著實 相論二卷。并注維摩經。出言成章無所改刪。 辭喻婉約莫非玄奧。什為人神情映徹傲岸 出群。應機領會鮮有儔匹。篤性仁厚汎愛 為心。虛己善誘終日無倦。姚主嘗謂什曰。大 師聰明超悟天下莫二。若一旦後世。何可使 法種無嗣。於是杯度比丘在彭城。聞什在長 安乃歎曰。吾與此子戲別三百餘年。杳然未 期遲有遇於來生耳。什未終省覺四大不愈。 口云。願凡所宣譯傳流後世。咸共弘通。今於 眾前發誠實誓。若所傳無謬者。當使焚身之 後舌不燋爛。以偽秦弘始十一年八月二十 日。卒於長安。是歲晉義熙五年也。即於逍 遙園。依外國法以火焚燒。薪滅形碎唯舌 不灰。 宋江陵新寺有釋法顯。姓龔。平陽武陽人。 志行明敏儀軌整肅。常慨經律舛闕志欲尋 求。以晉隆安三年與同學慧景道整慧應慧 嵬等。發自長安西度流沙。上無飛鳥下無走 獸。四顧茫茫莫測所之。唯視日以准東西。人 骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼。遇之必死。顯 任緣委命直過險難。有頃至蔥嶺。蔥嶺冬夏 積雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危壁立 千仞昔有鑿石通路。傍施梯道。凡度七百餘 所。又躡懸緪過河數十餘處。皆漢時張驀甘 父所不至也。次度雪山。遇寒風暴起。慧景 齡顫不能前。語顯曰。吾其死矣。卿可前去。 勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之泣曰。本圖不 果命也奈何。復自力孤行。遂過山險。凡所 經歷四十餘國。將至天竺。去王舍城三十餘 里有一寺。逼瞑過之。顯欲詣耆闍崛山。寺 僧諫曰。路甚艱阻且多黑師子。亟經噉人何 由可至。顯曰。遠涉數萬誓到靈鷲。身命不 期出息非保。豈可使積年之誠既至而廢耶。 雖有險難吾不懼也。眾莫能止。乃遣兩僧送 之。顯既至山日將曛夕。遂欲停宿。兩僧危 懼捨之而還。顯獨留山中燒香禮拜。翹感舊 跡如睹聖儀。至夜有三黑師子。來蹲顯前舐 脣搖尾。顯誦經不輟。一心念佛。師子乃低 頭下尾伏顯足前。顯以手摩之。祝曰。若欲 相害待我誦竟。若見試者可便退矣。師子 良久乃去。明晨還返。路窮幽梗。止有一徑通 行。未至里餘忽逢一道人。年可九十。容服麤 素而神氣俊遠。顯雖覺其韻高。而不悟是神 人。後又逢一少僧。顯問曰。向耆年是誰耶。 答云。頭陀迦葉大弟子也。顯方大惋恨。更追 至山所。有橫石塞于室口。遂不得入。顯流 淚而去。進至迦施國。國有白耳龍。每與眾 僧約令國內豐熟。皆有信效。沙門為起龍舍 并設福食。每至夏坐訖。龍輒化作一小蛇。兩 耳悉白。眾皆咸識是龍。以銅盂盛酪置龍於 中。從上座至下行之。遍乃化去。年輒一出。 顯亦親見。後至中天竺。於摩竭提邑波連弗 阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩 婆多律抄雜阿毘曇心線經方等泥洹經等。 顯留三年學梵語梵書。方躬自書寫。於是 持經像寄附商客到師子國。顯同旅十餘。或 留或亡。顧影唯己。常懷悲慨。忽於玉像前。見 商人以晉地一白團絹扇供養。不覺悽然下 淚。停二年。復得彌沙塞律長雜二含及雜藏。 並漢土所無。既而附商人大舶循海而還。舶 有二百許人。值黑風水入。眾皆惶懼。即取 雜物棄之。顯恐棄其經像。唯一心念觀世音。 及歸命漢土眾僧。舶任風而去得無傷壞。經 十餘日達耶婆提國。停五月復隨他商東適 廣州。舉帆二十餘日。夜忽大風令舶震懼。 眾咸議曰。坐載此沙門使我等狼狽。不可以 一人故令眾俱亡。共欲推之。法顯檀越勵聲 呵商人曰。汝若下此沙門亦應下我。不爾便 當見殺。漢地帝王奉佛敬僧。我若至彼告王 必當罪汝。商人相視失色俛仰而止。既水 盡糧竭。唯任風隨流。忽至岸見藜藿菜。依 然知是漢地。但未可測何方。即乘船入浦尋 村。見獵者二人。顯問。此是何地耶。獵人曰。 此是青州長廣郡牢山南岸。獵人還以告太 守李嶷。嶷素信敬。忽聞沙門遠至。躬自迎 慰。顯持經像隨還。頃之欲南歸。青州刺史 請留過冬。顯曰。貧道投身於不返之地。志在 弘通。何期未果不得久停。遂南造京師。就 外國禪師佛馱跋陀。於道場寺翻譯經律論 等百餘萬言。流布教化咸使見聞。有一家失 其姓名。居近朱雀門。世奉正化。自寫一部 讀誦供養。無別經室與雜書共屋。後風火忽 起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經儼然具存。 煨燼不侵卷色無改。京師共傳咸歎神妙。其 餘經律。後至荊州卒於新寺。春秋八十有六。 眾咸慟惜。其游履諸國別有大傳(右二驗出梁高僧傳)。 法苑珠林卷第二十五

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第五十三冊 No. 2122《法苑珠林》CBETA 電子佛典 V1.59 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 53, No. 2122 法苑珠林, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.59, Normalized Version

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法苑珠林卷第二十五

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