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大薩遮尼乾子所說經卷第八
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元魏天竺三藏菩提留支譯
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如來無過功德品第八之三
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「大王當知!沙門瞿曇如意神通智行者,為欲
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調伏邪見剛強難化眾生,令從正法,是故沙
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門瞿曇能示種種神通教化,若色相、若勢力、
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若變化。色相者,謂示佛色像、菩薩色像、緣覺
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色像、聲聞色像,釋提桓因、梵天王、四天王色
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像,轉輪聖王色像,及餘種種乃至畜生色像,
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隨諸眾生應見受化,悉能示現,而為說法。若
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有眾生恃身強力而起憍慢、瞋恚、貢高,為欲
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調伏如是眾生,示現大力如那羅延,以須彌
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山置一指端,擲著他方無量世界,或時斷取
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三千大千世界下至水際,以一手舉高至有
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頂,住經一劫,現如是力,令彼憍慢自大眾生
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貢高心息,而為說法。變化者,以變化力能變
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大海如牛跡水,大海不減牛跡不大,變牛跡
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水能成大海。若劫將盡火災起時,應見水者
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即變為水,應見風者即變為風;水災起時,應
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見火者即變為火,應見風者即變為風;風災
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起時,應見水者即變為水,應見火者即變為
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火——作如是等種種變化,示諸眾生令生歡
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喜,而為說法。何以故?是神通力,信欲、精進、禪
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定、智慧諸法所攝,調伏柔和,心得自在,善修
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集故,是名如意神通。
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「大王當知!沙門瞿曇漏盡通智行者,諸漏已
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盡遠離一切煩惱習氣,所謂欲漏、有漏、見漏、
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無明漏,不同一切聲聞、辟支佛等所得漏
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盡。何以故?一切聲聞、辟支佛等得漏盡已,一
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切生處而有障礙,不具自在教化眾生,是故
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有礙;沙門瞿曇無有障礙,是名漏盡智通。大
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王當知!沙門瞿曇畢竟成就如是神通智行,
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是故我言,無有過失。」 王言:「大師!云何如來四
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無礙智?」 答言:「大王!四無礙智者:一者、法無礙;
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二者、義無礙;三者、辭無礙;四者、樂說無礙。大
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王當知!沙門瞿曇法無礙者,謂觀眾生初發
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心行、多欲心行、少欲心行,及善法惡法、世間
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法出世間法、可作法不可作法、有漏法無漏
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法、有為法無為法、黑法白法、生死法涅槃
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法,菩提平等法性平等,如實而知,隨所應
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聞,而為演說,是名法無礙智。
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「大王當知!沙門瞿曇義無礙者,於諸法中知
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第一義智,是無我智、無眾生智、無人智、無壽
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命智,知於過去無有罣礙智、知於未來無有
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邊智、知於現在一切種智,知諸諦智:是苦不
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和合智、知集不作智、知滅自性智、知道能到
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智,知諸眾生心行隨入智,皆如實知,隨所應
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聞,而能為說,是名義無礙智。
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「大王當知!沙門瞿曇辭無礙智者,悉能了知
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一切音聲語言,所謂知諸天、龍、鬼神、乾闥婆、
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阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽,人非人等,所
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有音聲、語言、文字悉能了知,隨所應聞種類
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差別,一一能同方音差別,說法說義,是名辭
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無礙智。
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「大王當知!沙門瞿曇樂說無礙智者,隨所應
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聞隨所來問,一切語言及諸文字,口所分別
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正直而答,心無厭怠,所謂一切禪定三摩跋
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提辯說三乘,隨諸眾生一切心行,如應而答,
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言辭美妙說無罣礙,猶如流水不可窮盡,是
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名樂說無礙智。大王當知!沙門瞿曇,成就如
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是四無礙智,是故我言,無有過失。」
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王言:「大師!何者如來四無量心?」 答言:「大王!
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四無量者,所謂慈心無量、悲心無量、喜心無
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量、捨心無量。 「大王當知!沙門瞿曇有十種無
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量大慈之心:一者、平等大慈,不選擇一切眾
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生故;二者、饒益大慈,能開天人善道涅槃、閉
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諸惡趣故;三者、救護大慈,畢竟能度一切眾
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生生死險難故;四者、哀愍大慈,不捨一切眾
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生長養諸根故;五者、解脫大慈,滅諸眾生煩
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惱熱故;六者、出生菩提大慈,示諸眾生無上
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涅槃大菩提故;七者、於諸眾生無礙大慈,放
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大光明,普照一切眾生界故;八者、虛空等大
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慈,救護一切諸眾生故;九者、法緣大慈,覺悟
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一切諸眾生等知真實法故;十者、無緣大慈,
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證離生死實法性故。大王當知!是名慈心無
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量。 「大王當知!沙門瞿曇有十種無量大悲之
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心:一者、不共大悲,性大悲故;二者、不厭大悲,
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代一切眾生受大苦故;三者、入一切惡道大
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悲,處在生死度眾生故;四者、於諸天人受生
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大悲,示現諸法悉無常故;五者、不捨一切邪
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定眾生大悲,於無量劫起大誓心莊嚴成就
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故;六者、不著己樂大悲,為與一切眾生樂故;
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七者、不求報大悲,自心清淨故;八者、除滅一
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切眾生倒心大悲,說實法故;九者、說真法性
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大悲,知諸法界自性清淨故;十者、說空空無
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所有大悲,不為諸客塵煩惱染故。大王當
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知!是名悲心無量。
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「大王當知!沙門瞿曇有十種無量大喜之心:
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一者大喜,慶諸眾生發菩提心故;二者大喜,
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念諸眾生捨諸有故;三者大喜,於犯戒者不
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生惡心,教化成就故;四者大喜,於諸一切諍
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訟眾生,悉令和合得無上智故;五者大喜,為
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諸眾生常護正法故;六者大喜,遠離世間出
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世間故;七者大喜,令諸眾生不著一切資生
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之具,常樂正法故;八者大喜,不共一切難摧
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伏故;九者大喜,不壞法界,令諸眾生常樂禪
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定、解脫、三昧,相續不斷故;十者大喜,令諸眾
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生專求寂靜,除滅亂心得無上慧,遠離邪見
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滿足諸願故。是名喜心無量。
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「大王當知!沙門瞿曇有十種無量大捨之心:
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一者大捨,一切眾生恭敬供養,心不加喜,一
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切眾生輕慢毀辱,不生惱故;二者大捨,常行
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世間,不為世間八法所染故;三者大捨,知器
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知時,於器非器心行平等故;四者大捨,不與
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眾生聲聞、辟支佛學無學法故;五者大捨,遠
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離一切煩惱習氣故;六者大捨,不歎修行二
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乘菩提厭生死故;七者大捨,遠離世間涅槃
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語、非離欲語、戲笑語、惱他語、聲聞緣覺乃
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至一切障菩提語故;八者大捨,若有眾生待
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時受化,如來於中,暫時放捨故;九者大捨,若
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有眾生應受佛化,隨彼應見種種色像,即能
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現故;十者大捨,遠離二法,無上無下,無取
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無捨,無虛無實,觀察平等,安住真實,得淨忍
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故,是名捨心無量。大王當知!沙門瞿曇畢竟
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成就如是四無量心,是故我言,無有過失。」
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王言:「大師!何者如來五根之相?」 答言:「大王!五
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根相者,所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。 「大
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王當知!沙門瞿曇信根者,信於四法。何等四
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法?一者、於生死中,行施正見,信於業報,乃
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至奪命終不作惡故;二者、信菩薩行,不隨諸
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見,專求菩提,不求餘乘故;三者、信解諸法同
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空、無相、無願,同第一義,同於了義甚深因緣,
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無我、無人、無眾生,無有分別故;四者、信一切
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佛十力、四無畏、十八不共法。如是信已,除諸
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疑網,集一切佛法,是名信根。
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「大王當知!沙門瞿曇精進根者,若法信根所
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攝,是法即為精進根修,是名精進根。若法精
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進根所攝,是法終不忘失,是名念根;若法念
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根所攝,是法不忘不失,一心不亂,是名定根;
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若法定根所攝,是慧所觀,是慧體性,內自照
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了,不從他知,自住正行,是名慧根。大王當
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知!沙門瞿曇畢竟成就如是五根,是故我言,
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無有過失。」
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王言:「大師!何者如來五力之相?」 答言:「大王!五
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力相者,所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。大
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王當知!沙門瞿曇信力者,是信一向不可沮
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壞,乃至天魔變為佛身,示現出入禪定解脫,
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不能傾動,是名信力。於諸善法得堅固門,如
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所得力修諸禪定,諸天及人所不能壞,如本
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所願皆悉成就,是名精進力。所住諸法,不為
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煩惱之所破壞。何以故?是正念力能摧伏故,
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如是念力無能壞者,是名念力。遠離憒鬧常
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樂獨行,雖有所說言語音聲不礙初禪;善住
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覺觀,不礙二禪;心生歡喜,不礙三禪;雖樂教
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化一切眾生,不捨佛法,而亦不礙第四禪心。
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行四禪時,諸妨定法無所障礙,不捨諸定,亦
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不隨定,而能自在處處受生,是名定力。知世
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間法、出世間法,無有一法能壞是智,在在生
|
處一切伎藝,不從師受悉自然知,一切世間
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外道苦行,為化眾生悉能受行是出世間法,
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能過世間者,慧力所成,是名慧力。大王當知!
|
沙門瞿曇畢竟成就如是五力,是故我言,無
|
有過失。」
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王言:「大師!何者如來七覺分相?」 答言:「大王!七
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覺分者,所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜
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覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。大王當知!沙門
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瞿曇念覺分者,能觀諸法、能分別法,亦能觀
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察諸法自相。云何自相?觀一切法自性皆空,
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念如是等一切覺了,名念覺分。若能分別曉
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了八萬四千法聚,如所了法,了義是了義、不
|
了義是不了義、世諦是世諦、第一義諦是第
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一義諦、假名是假名,正了無疑,分別選擇
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如是等法,是名擇法覺分。若念法、擇法、喜法、
|
倚法、定法、捨法,以智攝取,精進勇猛,欲不
|
退轉,勤修進趣,不捨本意行於正道,是名精
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進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中,心生
|
悅豫無有懈怠,是喜踊躍,能除身心所有煩
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惱,是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢,離於諸
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蓋,入定境界,令心正住,是名倚覺分。如所
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入定悉能覺了,非不入定是覺了法;又了諸
|
見煩惱結縛,其心平等,一切諸法無別異相,
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能如是覺,是名定覺分。若法憂喜其心不沒,
|
亦復不為世法所牽,無高無下,正住不動,無
|
有諸漏,無喜無著,無諸障礙,隨順真諦,正
|
直正道,是名捨覺分。大王當知!沙門瞿
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曇畢竟成就如是七覺分,是故我言,無有過
|
失。」
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王言:「大師!何者如來八正道分?」 答言:「大王!八
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聖道分者,所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、
|
正精進、正念、正定。大王當知!沙門瞿曇正見
|
者,若見出世,不起我人、眾生、壽命、養育、士夫、
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斷見、常見、有見、無見,亦復不起善以不善無
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記等見,乃至不起生死涅槃二相之見,是名
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正見。若能起彼貪欲、瞋、癡諸煩惱等,是名不
|
正,不起是事,惟思戒、定、智慧、解脫、解脫知
|
見,能如是思、住戒聚中,名正思惟。凡所有
|
說,不令自身及以他身而有損惱,成就如是
|
善好語言,起於正道,是名正語。若業是黑有
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黑報,白有白報;若業黑白有黑白報,終不
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敢作;若業非黑非白,有非黑非白報。若業能
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盡業,是業必作,是名正業。修行聖種頭陀威
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儀,不動不轉無諸奸諂,不為世間利養所牽,
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見他得利心不生熱,於己利養常知止足,如
|
是正行聖人所讚,是名正命。若精進向邪,非
|
聖所讚,所謂貪欲、瞋恚、愚癡煩惱,是正精進
|
終不為之;若法能入正諦聖道寂滅涅槃,是
|
正精進。若念不失,不動於法,正直不曲,見生
|
死過,進求涅槃,繫心不忘,不失正道,是名正
|
念。若定不亂,於一切法住是定時,成正決定,
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是名正定。大王當知!住是三昧者,為一切眾
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生得解脫故,成正決定,是名正定。是八聖道,
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悉是過去、未來、現在諸佛所行,是名聖道。大
|
王當知!沙門瞿曇具足成就如是三十七助
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菩提法,依此法故,沙門瞿曇名為如來.應.正
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遍知,是故我言,無有過失。」而說偈言:
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「瞿曇四念處, 及以四正勤,
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禪定諸三昧, 於中得自在。
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惟瞿曇究竟, 更無第二人,
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是故說瞿曇, 無有諸過失。
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瞿曇如意道, 最勝無有比,
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修諸四無礙, 具足到彼岸。
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大聖能善解, 解脫器差別,
|
是故如實知, 能淨諸眾生。
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梵行得自在, 慈悲及喜捨,
|
得正見寂靜, 是故無過失。
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八聖正道水, 清淨無垢濁,
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洗諸罪眾生, 服七覺寶衣。
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將置彼不動, 無畏涅槃處,
|
是故說瞿曇, 無有諸過失。
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瞿曇如牛王, 獨勝過諸群,
|
眾聖皆尊仰, 世間無等倫。
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離諸一切惡, 具足諸功德,
|
常念利世間, 是故無過失。
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「大王當知!沙門瞿曇畢竟成就十種智力!」
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王言:「大師!何者是如來十種智力?」 答言:「大王!
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十力者,所謂知是處非處智力、知業集智力、
|
知性智力、知信智力、知根智力、知至處道
|
智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、
|
知漏盡智力。 「大王當知!沙門瞿曇知是處
|
非處智力者,決定了知因果中智,知從是因
|
能生是果,不生是果;知行不善定得苦報,不
|
生樂報;修行善因定得樂果,不生苦果;是處
|
者有是報,非處者無是報。是名知是處非處
|
智力。
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「大王當知!沙門瞿曇知業集智力者,如實能
|
知過去、未來、現在諸業所得果報,知處知事、
|
知因知果,或謂過去事滅皆無,沙門瞿曇說
|
於過去,雖無現相,是業能得未來世報。若有
|
作業,是聲聞因,是辟支佛因,是菩薩因,是如
|
來因,沙門瞿曇悉能了知,是名知業集智力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知欲力者,如實能知一
|
切眾生種種欲樂,知是眾生樂於五欲,知是
|
眾生樂於修道,知是眾生住邪定聚,知是眾
|
生住正定聚,知是眾生住不定聚,知是眾生
|
樂聲聞道,知是眾生樂辟支佛道,知是眾生
|
樂無上道。如是知已,隨宜說法,廣度一切諸
|
眾生等。是名知欲智力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知性力者,如實能知一
|
切眾生無量種性:有漏種性、無漏種性、世間
|
性、出世間性、常性、無常性、法界性、無差別
|
性,又知眾生所樂習成難改之性,從性起欲,
|
知其所樂,及知所起善性、不善性,起聲聞性、
|
辟支佛性、無上菩提性,皆如實知,隨宜說法。
|
是名知性智力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知根力者,如實能知一
|
切眾生諸根差別,知有漏根、無漏根、利根、鈍
|
根,知增、知減,能知貪欲、瞋恚、愚癡,有無量種
|
各有輕重,悉如實知。知有根能增長生死,知
|
有根能損減生死,知善根、不善根,知非善非
|
不善根,知眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,男
|
根、女根、命根,苦根、樂根、憂根、喜根、捨根,信根、
|
精進根、念根、定根、慧根,未知欲知根,知根、知
|
已根,知眼根因乃至意根因,知耳根因作眼
|
根緣,知鼻根因作舌根緣,知舌根因作身根
|
緣,知戒莊嚴能修於施,知施莊嚴能修於戒,
|
能知誰可說施說戒,乃至智慧亦復如是。能
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知誰可為說四念處乃至八正道分,知誰可為
|
說聲聞乘、辟支佛乘、無上佛乘,知緣覺根,學
|
聲聞乘;知正覺根,學聲聞乘、辟支佛乘;知下
|
根人能修上根、上根之人修於下根;知眾生
|
根未可調者,則生捨心,可調伏者,為說正
|
法,知根熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟
|
有熟相,知生死根,知解脫根,知莊嚴根,知具
|
足根,如是知已,而為說法。是名知根智力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知至處道力者,如實能
|
知行是道者墮於地獄乃至生天,行是道者
|
得至涅槃,是業皆從根欲性生,知有漏業故
|
生於五道,無漏業故得至涅槃,如是能知正
|
定聚、邪定聚及不定聚,知於因力及果報力,
|
知過去世福德因緣,知現在世莊嚴因緣,難
|
調易調,略說廣解,廣說略解,知是眾生能得
|
解脫,知是眾生不得解脫,知不定者,遇善知
|
識住正定聚,不得善友則無解脫。如是知已,
|
隨所應聞而為說法。是名能知至處道力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知禪定力者,如實能知
|
禪定、解脫、三昧、三摩拔提,知垢、知淨、知住、知
|
增,知諸眾生以是因緣貪樂生死,以是因緣
|
貪樂涅槃。云何名因?云何名緣?知諸眾生思
|
惟不善是生死因緣,因不善思惟故生長無
|
明,是故不善為因,無明為緣,因無明故則生
|
於行,是故無明為因,諸行為緣,如是乃至因
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生則有老死等苦,是故生則為因,老死為緣;
|
煩惱為因,諸業為緣;諸見為因,愛結為緣;煩
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惱為因,五蓋為緣;是名為因,是名為緣,而諸
|
眾生,以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅
|
槃?有二因、二法,令諸眾生樂於涅槃:一者、喜
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樂聽法;二者、樂正思惟。復有二法:一者、舍
|
摩他;二者、毘婆舍那。又知說法因緣得聲聞
|
三昧、緣覺三昧、菩薩三昧。如是知已,而為說
|
法。是名知定智力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知宿命智力者,如實能
|
知自身過去一切生處,有色、無色,種性、名字,
|
飲食、色貌、形相、苦樂、壽命、長短,念他有滅生
|
於他有,如知自身知他亦爾。知是眾生所有
|
業因,是諸眾生造是業因,得他有身。知諸眾
|
生心及因緣,如是滅已次第生心,悉知三世
|
無有始終,勸諸眾生,觀諸過去所作善惡果
|
報苦樂。如是知已,隨所應聞而為說法。是名
|
知宿命智力。
|
「大王當知!沙門瞿曇知天眼智力者,如實知
|
見一切眾生生滅墮落,若受善色、若受惡色、
|
若生善有、若生惡有,知諸業因皆悉明了,知
|
是眾生身、口、意惡,誹謗聖人增長邪見,以惡
|
業故,捨此身已,即墮地獄;知是眾生身、口、
|
意善,不謗聖人增長正見,以是業緣捨此身
|
已,即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際,
|
猶如虛空無有限量,悉見眾生生時滅時,見
|
諸世界成時壞時,亦知眾生發菩提心、生時
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滅時,見一切佛始成正覺、轉正法輪、入涅槃
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時,見諸聲聞證解脫已取涅槃時,見諸緣覺
|
以神通力報諸眾生信施恩時。如是等事,一
|
切五通聲聞、緣覺及諸菩薩,所不能見,沙門
|
瞿曇天眼,成就如是功德,以天眼故,觀諸眾
|
生,誰應為佛之所化度,誰復應為聲聞、緣覺
|
之所化度。如是見已,隨應度者,示現其身而
|
為說法。是名知天眼智力。
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「大王當知!沙門瞿曇知漏盡力者,諸漏已
|
盡畢竟解脫,是故唱言:『我生已盡,梵行已立,
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所作已辦,更無後有。』佛漏盡智清淨微妙。言
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清淨者,無習氣故,聲聞之智有邊有量。何以
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故?有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故?
|
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故?知一
|
切行故、具足成就一切智故、永斷一切諸習
|
氣故,攝取大慈、大悲莊嚴四無所畏,於一切
|
法無取相習,一切世間所不能勝,行住坐臥
|
無諸過失,猶如虛空清淨無礙,不雜煙雲。佛
|
漏盡智亦復如是,不雜一切煩惱習故,能為
|
一切眾生說法,令彼聞者斷諸煩惱,是名知
|
漏盡智力。大王當知!沙門瞿曇畢竟成就如
|
是十種智力,以是莊嚴故,名如來.應.正遍知,
|
是故我言,無有過失。」而說偈言:
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「是處及非處, 諸佛如實知,
|
大尊實語者, 是故無過失。
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於諸過去世, 聖照無障礙,
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未來及現在, 智慧不迷沒,
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業及業果報, 所有果因智,
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皆能如實知, 是故名為佛。
|
世人無量性, 種種如實知,
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於性中善解, 是名無等人。
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世間種種信, 及無量信者,
|
如實智慧知, 是故不異語。
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如實知下根, 及知中根者,
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如實知根熟, 於根得自在。
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生一切處道, 世尊如實知,
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力通根禪定, 覺分解脫者。
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知染及清淨, 差別如實解,
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如來無有障, 以離諸障故。
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過去無量生, 種種知力見,
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自身及他身, 智者如實知。
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佛淨眼無垢, 過天人世間,
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依彼清淨眼, 見眾生生退。
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知諸漏盡智, 及知於解脫,
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所有無漏界, 聖人如實知。
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是力無等等, 佛世尊自在,
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於一心中現, 而心無分別。
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不取亦不捨, 自然而現前,
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如輪依本業, 自然而迴轉。
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一念如實知, 眾生諸心念,
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於心及眾生, 不起二種相。
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於一切法中, 具足諸功德,
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是故說瞿曇, 自在無過失。
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大薩遮尼乾子所說經卷第八
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