順權方便經卷上(一名轉女菩薩) 　 　　　　西晉月支三藏竺法護譯 　　沙門法品第一 聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比 丘眾俱。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神 通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不 起忍。奉無數佛殖眾德本。皆志大乘至不 退轉。弘無蓋哀救濟十方。 其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持 祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。 信樂意菩薩。持意菩薩。增念意菩薩。喜見 菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩 薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。咸來集 會悉共俱坐。爾時世尊在王舍城開化一國。 國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉 共一心奉事供養。衣被飲食醫藥床臥。一切 所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣 持缽。欲行分衛未入城門。行詣佛所稽首足 下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥 寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下 還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣 斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔 已來所未聞法唯聖垂愍敢說此意。是則何 等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權 方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比 像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提 前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衛。佛 言。從意順時無違道節善哉行矣。 時須菩提。見佛聽之。入城分衛普行求食。 尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中 庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身 珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端 正姝好威發晃昱。光澤第一淨如蓮華從其 室出問須菩提。賢者何緣住門中庭。須菩提 報曰。姊欲知之故來分衛。其女答曰。今須 菩提。故復懷抱分衛想乎。斷思食耶。須菩 提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母 遺體。在胞胎中飲食養之。而至成長。習之 來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未 斷生死眾行故。有終始愁慼悲泣不可意傷 不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心 寂。又問。賢者為滅身乎。須菩提答曰。其滅 度者無有身也。法無所除亦無道行。女又 問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須 菩提云何捨身而分衛乎。安和成就也。須菩 提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興 立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所 在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦 無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云 何賢者。離身分衛不以安和。須菩提答曰。 如來聲聞行分衛時。為捨身耶。女又問曰。 佛歎賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須 菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行 空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有 往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者 何故周旋行來而分衛乎。須菩提答曰。雖行 分衛不貪養身。欲以休息痛痒苦故而行分 衛也。女又問曰。賢者復有痛痒懷惱眾難厄 乎。須菩提答曰。無痛痒不懷眾難。又欲休 息飢虛痛痒。故行分衛。其女問曰。賢者 今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛 痒而為苦患。一切三界無所有故。又行空者 不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不 樂。其行空者悉無諸法乃處閑居。女又問曰。 賢者處在閑居行空第一。以何等故名曰空 閑。須菩提答曰。所以曰空。不以因緣捨欲 眾塵。乃曰閑居。女又問曰。其行空者捨貪 欲乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪欲耶。 女又問曰。云何捨欲名曰行空。須菩提答曰 所可說者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭 乎。而仁說之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖 聲聞本之言教也。女又問曰。咨嗟言辭心存 言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍 訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂 名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門 法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。 無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃 謂一法謂沙門法。無想不想永寂眾想。乃謂 沙門。無為無散遠離合散。超越邪跡入平等 道。謂沙門法。無有境土離於分界無為滅度。 謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著坦 然無跡。謂沙門法。無著無縛亦無有脫等猶 虛空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙 門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙 門法。消去貪欲心無所慕。志若太山不可傾 動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虛渴不好三界。 謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無 所起立。謂沙門法。捨五陰魔及有形體。無 有眾難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪欲 所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超 死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕 天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾 我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所 猗以無想行而不增損。謂沙門法。以捨妄想 心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而 無所行決眾疑網。謂沙門法。消眾入無無有 諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。捨于調戲不存 放逸降伏其心。謂沙門法。不抱瞋恚心不懷 恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渴不存虛乏 心無合會。謂沙門法。無有二行已捨二業 而等同像。不高不卑不舉不下。謂沙門法。 以棄兩事行無所著無所罣礙。謂沙門法。斷 除俗業卻眾陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別 五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一 切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入 自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而 暢無為不好有為。謂沙門法。永以棄去一切 諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止 足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現眾生 等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘捨逮 得解脫。謂沙門法。心已解脫而無所怙坦 然寂寞。謂沙門法。猶若虛空不可譬喻等無 有侶。謂沙門法。女說於是行沙門法時。諸 天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法 眼淨。五百天子舉聲歎曰。篤信微妙聞於上 法至心和雅。悉發無上正真道意。 　　見諦品第二 爾時賢者須菩提。而口歎曰。至未曾有。是 姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛 威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩 提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。 其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦 無所脫。心自念言。必如來化誠如所云。今 吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以 者何。如來至真解暢本無。吾身本無等無有 異。由是之故如來所化。如如來色本無。我 色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所 化痛痒行識皆為本無。五陰本同自然無際 悉為本無。以是之故如來所化。如來本無。 一切眾生其元本無。諸聖本無吾身本無等 無有異。以故名曰如來所化如來本無一切 諸法亦復本無。一切道義亦復本無。身亦復 本無身同然。以是之故如來所化。如來本無 悉無所生無有處所。如來本無悉無所生亦 無所滅。吾身本無不起不滅。以是之故如來 所化。如來本空一切如幻。吾身本無本無同 然。本空不起不滅。以是之故如來所化。如 來所化一切本無。一切眾生本無處所諸法 本無。其本審諦真實本無。等無有異悉虛無 形。又須菩提。舉要言之。一切諸法皆住本 無。吾以是故如來所化。時須菩提問其女言。 云何今姊。以佛聖威知我心念。為以己明 見之耶。其女答曰。今須菩提。能知他人眾 生心所念乎。聲聞緣覺諸菩薩眾。五通仙人 外學異法。皆佛威神而有所知。所以者何。 一切應時從佛受教。如今尊者須菩提。知於 他人眾生心念。以是之故。亦佛威神而能知 之。猶如天下一切眾生。因以日月大炬燈火。 十方眾焰諸有光明緣睹諸色。如是須菩提。 諸佛弟子見眾生心照以聖慧。消愚癡冥使 逮道明。皆佛威神。於時賢者須菩提。謂其 女曰。唯為我說。今女為誰從何而來。乃有 此辯。女答須菩提。假使有人問如來化。今 汝為誰從何而來。於時化佛以何發遣。須菩 提答曰。無所發遣。其女答曰。如是須菩提。 其化自然解諸法相。一切如是亦無所知。女 又問曰。今問仁者為有學業。為是凡夫是羅 漢乎。若作是問以何答之。須菩提答曰。吾 非學業亦非凡夫亦非羅漢。其女問曰。今 須菩提以心相猗而答我耶。報曰如是。須菩 提曰。女何報我。女曰。若深山中間所呼聲 乎。以用心意而相答耶。答曰不也。響因虛 空而有其音。女曰。如須菩提豈可逮致乎。 緣其法行得入道耶。因立證明。成就道德 而可處當也。音聲本無。吾我言辭亦復如是。 悉亦本無。時虛空中自然有音。歎於此辭。 女說是言。令須菩提遙聞虛空自然之音。宣 揚答曰。向者仁言。吾非學業亦非凡夫亦非 羅漢。行得執持何法。諸漏已盡至於等時。 以致羅漢耶。須菩提答曰。若如來化行得處 所。我執持行其宜若斯。其女答曰。仁須菩 提非羅漢乎。諸漏不盡耶。佛歎仁者諸聲聞 中行空第一。須菩提答曰。吾非羅漢諸漏不 盡。亦不行空不歎第一。女又問。賢者心樂 堪任。云何自誤而竊妄語。須菩提答曰。假 使我見智達諸法。已得羅漢眾漏已盡。世 尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌。我不 知法不睹所在。以是之故不為妄言。所言至 誠。女又問曰。仁者須菩提。此諸天子。其見 諦者來會門下聽受經法。謂仁不實。須菩提 答曰。其見諦者諸天世人莫能欺者。女又問 曰。賢者若有所見為不至誠。須菩提問曰。 其有所見為不諦乎。女曰。其睹誠諦不可 見也。女又問曰。耆年須菩提。能見真諦乎。 須菩提答曰。假如女言。我悉不見欺詐之業。 況復睹見至誠諦耶。所以者何。一切皆空。 於時須菩提謂其女曰。所言至誠為何謂耶。 女答曰。唯須菩提所云至誠。於一切法悉無 所生。其見誠者則睹顛倒。須菩提問女。為 誰說斯如是言教。其女答曰。唯須菩提。處 在顛倒不起塵勞不起見諦。乃為真諦。以睹 在倒不見真諦。時諸天子會在門下者。睹 其女身微妙之業。則稽首女。禮須菩提。口 宣斯言。聞須菩提親睹此女。聽其辯才。各 自歎曰。為得善利無極之慶。若聞是教篤信 愛樂亦復難遇。況復好喜而奉行者。德不可 量。 女復謂須菩提。猶如斯地無所不忍。淨與不 淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心。 悉忍苦樂不以進退。猶如淨水無所不洗淨 不淨物不以憎愛。行者如是。心猶若水洗 除眾惡三垢之穢。在於善惡不用增損。猶若 火然。在所燒盡無所去就。行者如是消除禍 福。若遭二難等無增損。猶若風起在所而飄 不有愛惡。行者如是。若遇苦樂賢愚淨穢不 以增損。猶若喻空靡所不忍。空不念是忍與 不忍。行者如是。心平如空無有增損。所值 善惡不以喜怒。猶如橋船。一切眾人王者 小人貧富尊卑。皆由之度無所分別。行等 心者亦復如是。志若橋船。無有瞋喜怨友無 二。明智賢士忍於凡夫。聖慧坦然心不有 二。所以者何。若須菩提。發起瞋恚厭恨之 心。同於學士皆當忍之。不當怒報也。令不 瞋恨。猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是 須菩提。若貪欲興塵勞然熾。制伏其心令 不馳逸。乃逮正定。 爾時賢者須菩提。問其女曰。汝何志求。而 乃如是師子吼乎。其女答曰。若有志求未曾 能暢師子吼也。其無志求乃師子吼。所以者 何。有所求者則墮顛倒。以墮顛倒無師子吼。 有所志求便為貪身。輒墮諸見無師子吼。又 賢者問。女何志求而乃如是師子吼乎。賢者 何求漏盡意解。須菩提答女。姊欲知之不用 志求而致解脫。女又答曰。耆年本時無所志 求。致得漏盡意解乎。吾亦如是逮無所逮。 其法界者行無所獲。須菩提曰。如今觀女必 志大乘終無疑也。以是之故大師子吼。舉動 進止言談以類大乘之學。女又問曰。豈能識 別大乘行跡舉動進止。為何等類。須菩提答 女曰。聲聞雖聽不能頒宣大乘所睹。唯女堪 任敷演大乘。所行深妙廣為分別。女曰賢者。 其大乘者無所罣礙慧無陰蓋。其明無二此 之謂也。猶日月前健行諸天。自恣無礙無能 蔽者。住於虛空而飄疾行。所遊天下周遍四 域。照閻浮利眾生蒙明。莫不被荷。大乘如 是正士廣學。無所罣礙無能蔽者。其心等住 住無所住。其心奉行六度無極。顯示十方一 切法明。故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居 四域。菩薩大士至若干種。眾生類中在眾邪 行等修慈心。其大正士如是。所至到處常能 獨步。沙門梵志諸天人民。郡國縣邑州域大 邦利益眾生。菩薩常行四恩之業。救攝一 切修若干敬。故曰大乘。諸天龍神揵沓和 阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四天。 明智賢聖正士聰達。以諸平等正行之無逮 成真諦。所見奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯 須菩提。而不可盡悉無所生。不斷佛教三寶 之訓。諮受佛慧道法之業。奉順聖眾。以大 慧明勸化眾生。善具弘妙無雜碎行。所作真 正解暢備悉六度無極。以四恩行救攝危厄。 寂然庠序修八正道意止意斷。奉無極慈修 無蓋哀。堅住大道。於一切智永棄畏難降伏 眾魔捨諸闇昧。顯智慧明富眾德本諸行具 足。諸天人民阿須倫所見歸命。眾魔外學莫 不降伏。一切聲聞諸緣覺等。莫能當者。化 眾不信令篤樂法。慈悲愍念諸懷瞋害。以布 施攝慳貪。以持戒攝犯禁。以忍辱攝瞋恚。 以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝愚 癡。以財寶攝貧窮。以安和攝苦患。以歡悅 從明智。故曰大乘。 　　分衛品第三 於時賢者須菩提問其女曰。快歎大乘頒宣 行業瑞應本末。其女答曰。正使我身一劫過 劫咨嗟大乘。不能究暢得其邊崖如大乘業 不可限量。其德至淳功勳名稱不可得計。又 須菩提謂其女曰。姊問我言。賢者何故而行 分衛。如來至真亦行分衛。從如來緣奉不違 命。其女答曰。唯須菩提。能知諸佛善權方 便。欲開化眾故行分衛。須菩提問女。女亦 堪任諸佛若干行隨時之義。吾身不能唯說 其意。修權方便行分衛乎。女復報曰。賢者復 聽。如來至真以二十事。觀察法儀而行分衛。 何謂二十。一曰現己身色形像微妙端正。二 曰順從如來分衛學法。三曰若有眾生欲習 嚴佛三十二相。四曰觀如來身具足莊飾。五 曰如法備悉身相種好。六曰令發無上正真 道意。七曰念於如來而行分衛如法效之。八 曰若如來入郡國縣邑。郡國縣邑普得安隱。 九曰盲者得目悉睹諸色。十曰聾者得聽別 若干音。十一曰心亂迷惑者伏定其意。十 二曰若裸形者得自然衣。十三曰飢得食糧。 十四曰渴得水漿。十五曰病者得愈。十六曰 無怒無癡。十七曰無貪無嫉。十八曰不恨不 恚亦無自大。十九曰心不懷惱普愍眾生。二 十曰念無央數眾生之類如身父母。是謂二 十。若使如來入郡國縣邑坵聚行分衛者。令 諸眾生有所見聞。發無上正真道心。又須菩 提。世尊大哀。來化眾生無數眾苦。悉至三 界隨時救護。如來現義因得自在故行分衛。 唯須菩提。如來所入郡國縣邑行分衛時。無 數諸天龍神揵沓和何須倫迦留羅真陀羅 摩休勒。釋梵四王。皆隨侍之奉事供養。承 佛威神皆發道心。又須菩提。諸天龍神釋梵 四王。供養如來見如來身。道明無邊寂然庠 序。心自念言。至未曾有。如來至真所宣正 典我等諮受。所奉經法愛樂自歸。如來至真 發大道心。以是之故而行分衛。唯須菩提。 如來分衛無數眾人。慕官貪士好財志豪。 求端正色欲多眷屬。見佛世尊捨轉輪王出 家為道。心自念言。睹佛大哀詣貧匱家而 行分衛。棄世榮祿發無上正真道意。故行 分衛。唯須菩提。諸大尊神天子梵天。承佛 威神觀見如來。心自念言。如來常充未曾飢 渴。用愍眾生故與眷屬而行分衛。我等慕樂 夙夜精進成至正覺。與眷屬俱而行分衛。作 是念已發大道意。唯須菩提。若懈怠眾懶惰 不勤。見於如來入郡國縣邑州域大邦。心中 歡悅稽首自歸。發平等心慕最正覺。唯須菩 提。見諸佛尊終不虛妄。眾人睹聞其音響者。 一發意頃以為道本。因是究竟得至滅度。以 故如來而行分衛。唯須菩提。如來入郡國縣 邑。諸在繫縛閉在牢獄而得解脫。眾生若 聞如來名號。承其聖旨自然得解。欲報慈恩 發無上正真道意。以是之故而現分衛。唯須 菩提。族姓子族姓女。若聞如來功勳之德。 歎詠名稱適承其號。奉上如來餚膳異味。衣 被床臥及他異供。敬護父母兄弟姊妹。夫婦 子孫。若無因緣。不得故往奉見如來。以故 如來入於郡國縣邑而行分衛。心懷踊躍貢 上供養。皆發無上正真道意。唯須菩提。其 四天王奉如來缽。若貧窮眾少於財寶欲薄 布施者。見如來缽自然而滿。大財富者欲廣 施者。見如來缽空因供施佛。皆發無上正 真道意。以故如來現行分衛。唯須菩提。假 使如來取若干膳悉齊合著。百千億缽還著 一缽。不令雜錯各如本故。無數諸天龍神揵 沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。睹於如 來變化示現。得未曾有善心生矣。皆發無上 正真道意。以是之故而行分衛。唯須菩提。 如來身者金剛之數無量福會。如來身者無 有生藏及與熟藏。亦無不淨大小之便。不用 飢渴而行分衛現有所食。不睹所入而見如 來。顯明大慧真正之法皆發道意。又須菩提。 若有眾生施如來食。多少麤細甘美不好。所 貢上膳在於如來。所種德本所立福祐。不可 限量無有邊際。況復廣施受天人福。眾祐不 盡至得滅度。以是之故而行分衛。又須菩提。 如來一定三昧正受。無數神尊諸天子等。眾 梵天王色行天子。見於如來而行分衛不捨 三昧。心自念言。今佛愍哀眾生之故而行乞 食不用飢乏。諸天人民睹斯義利皆發道意。 以故如來現行分衛。又須菩提。如來常懷賢 聖自在而行分衛。無有貪嫉亦不飲食。為諸 信者。頒宣經道。令出家學化族姓子女故行 分衛。未曾飲食。其飢饉者不能自致至於 道德。欲令此等所願具足。故顯分衛。又須 菩提。如來執懷賢聖自行分衛。救諸不賢 濟眾罣礙使無所著。令興大道至無極慧。又 須菩提。如來愍念將來之世邊地諸國。故行 分衛。得無後世不信道法。長者梵志心自念 言。此等聖師不行分衛。弟子何故橫行乞食。 見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故佛 現分衛。心自念言。佛無上尊愍眾分衛。弟 子法之因供咨嗟。手自斟酌施與比丘。此等 學士承佛至教而行分衛。見之欣然供養一 切比丘比丘尼。以故如來而現分衛。又須菩 提。諸王帝主太子長者。梵志大臣百官諸子。 見於如來無上正真。不乞食者。若有眾人信 樂道法。棄家行學而作沙門恥於分衛。我等 家門姓貴豪尊出為沙門。反從庶民貧家下 劣乞分衛乎。以故如來現行分衛。心自念言。 如來大德猶如虛空。愍行分衛。況我等乎。 念此不慚哀諸下劣樂行分衛。又須菩提。如 來普隨世間習俗而勸化之。因其勸樂各從 眾生。應受化律而授道教。如來各隨而建立 之。緣其方便未曾飢虛。無有眾患飢渴之難。 不以羸劣。無有慳嫉。無有眾惡。決諸疑網。 如是須菩提。如來以此無量方便欲救眾生。 故行分衛。度眾闇塞使見道明。女謂須菩提。 賢者寧能以是隨時方便用斯大哀。如此眾 祐。建修清淨行分衛乎。須菩提答曰。姊我 不堪任。猶如一切野狐狸兔眾鹿小蟲不能 當任。師子獸王不能獨步。而現其前師子 吼也。如是一切聲聞緣覺之乘。不任如來威 神禮節善權方便。普安一切大慈大哀。女說 此善權方便如來大哀時。其女父母長者。家 中大小及餘長者。來入舍中聞所說處。二萬 八千人。皆發無上正真道意。 順權方便經卷上

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十四冊 No. 565《順權方便經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.8 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 14, No. 565 順權方便經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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順權方便經卷上　(一名轉女菩薩)

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