佛說大安般守意經卷下 　 　　　　後漢安息三藏安世高譯 出息入息自覺。出息入息自知。當時為覺。以 後為知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅 麤細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出 入息欲報時為盡。亦計萬物身生復滅。心者 謂意止也。見觀空者。行道得觀不復見身。 便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。 為有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知 出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便 滅。五陰亦爾。出色入痛痒。出痛痒入思想。 出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃 墮三十七品經也。 問何等為思惟無為道。報思為校計惟為聽 無謂不念萬物。為者如說行道為得故。言思 惟無為道也。思為念惟為分別白黑。黑為生 死白為道。道無所有已分別無所有。便無所 為。故言思惟無為道。若計有所為所著。為非 思惟。思亦為物惟為解意。解意便知十二因 緣事。亦謂思為念惟為計也。斷生死得神足。 謂意有所念為生。無所念為死。得神足者能 飛行故。言生死當斷也。 得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進。四 者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。 盡力自在向六通。為道人四神足。得五通盡 意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二 精進三意四定五黠。是五事為四神足。念為 力者凡六事也。從信為屬四神足念。從喜從 念精進從定從黠。是為屬五根也。從喜定謂 信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施 定謂行道也。為種故有根。有為之事。皆為惡。 便生想不能得勝。謂得禪是因為力。亦謂惡 不能勝善意。滅復起故為力。力定者惡意欲 來不能壞。善意故為力定也。 道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不 復轉為得觀止惡一法為坐禪觀二法。有時 觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀 無。在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法 惡已盡。止觀者為觀道。惡未盡不見道。惡已 盡乃得觀道也。止惡一法為知惡。一切能 制不著意為止。亦為得息想隨止。得息想 隨止是為止惡一法。惡已止便得觀故。為觀 二法。為得四諦為行淨。當復作淨者。識苦棄 習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。 經言從道得脫也。去冥見明如日出時。譬如 日出多所見為棄諸冥。冥為苦。何以知為苦。 多所罣礙故知為苦。何等為棄習。謂不作事。 何等為盡證。謂無所有。道者明識苦斷習盡 證念道。識從苦生。不得苦亦無有識。是為苦 也。盡證者。謂知人盡當老病死證者知萬物 皆當滅。是為盡證也。譬如日出作四事。一壞 冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨慧在。三見 色萬物。為見身諸所有惡露。四成熟萬物。設 無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。 上頭行俱行者。所行事已行不分別說。謂行 五直聲。身心并得行也。從諦念法意著法 中。從諦念法意著所念。是便生是求生死。得 生死求道。得道內外隨所起意。是為念法意 著法中者。從四諦自知意生。是當得是不生 是不得。是便卻意畏不敢犯。所行所念常在 道。是為意著法中也。是名為法正從諦本起 本著意。法正者謂道法。從諦謂四諦。本起著 意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意 便有五陰所起意當斷。斷本五陰便斷。有時 自斷不念。意自起為罪。復不定在道為罪。未 盡故也。意著法中者。諦意念萬物為墮外法。 中意不念萬物為墮道法中。五陰為生死法。 三十七品經為道法。意著法中者。謂制五陰 不犯。亦謂常念道不離。是為意著法中也。所 本正者所在。外為物本為福所在。內總為三 十七品經。行道非一時端故。言所本者。謂行 三十七品經法。如次第隨行意不入邪為正 故。名為所本。正所本正各自異行。以無為對 本。以不求為對正。以無為為對無為。以不常 為對道。以無有為對亦無有所。亦無有本。亦 無有正。為無所有也。定覺受身。如是法道說 謂法定。道說者謂說所從因緣得道。見陰受 者為受五陰。有入者為入五陰中。因有生死 陰者為受正。正者道自正。但當為自正心耳。 人行安般守意。得數得相隨得止便歡喜。 是四種譬如鑽火見煙不能熟物。得何等喜 用未得出要故也。 安般守意有十八惱。令人不隨道。一為愛欲。 二為瞋恚。三為癡。四為戲樂。五為慢。六為 疑。七為不受行相。八為受他人相。九為不念。 十為他念。十一為不滿念。十二為過精進。十 三為不及精進。十四為驚怖。十五為強制意。 十六為憂。十七為匆匆。十八為不度意行愛。 是為十八惱。不護是十八因緣不得道。以護 便得道也。不受行相者。謂不觀三十二物。 不念三十七品經。是為不受行相。受他人相 者。謂未得十息便行相隨。是為受他人相。他 念者。入息時念出息。出息時念入息。是為他 念。不滿念者。謂未得一禪便念二禪。是為不 滿念。強制意者。謂坐亂意不得息。當經行讀 經以亂不起。是為強制意也。精進為黠。走是 六事中。謂數息相隨止觀還淨。是為六也。何 等為喘。何等為息。何等為氣。何等為力。何等 為風。制者為意息。為命守。為氣。為視聽風。 為能言語從道屈伸力。為能舉重瞋恚也。要 從守意得道。何緣得守意。從數轉得息。息 轉得相隨。止觀還淨亦爾也。行道欲得止意。 當知三事。一者先觀念身本何從來。但從五 陰行有。斷五陰不復生。譬如寄託須臾耳。意 不解念九道以自證。二者自當內視心中隨 息出入。三者出息入息念滅時息出小輕。念 滅時何等為知無所有。意定便知空。知空便 知無所有。何以故。息不報便死。知身但氣所 作。氣滅為空。覺空墮道也。故行道有三事。 一者觀身。二者念一心。三者念出入息。復有 三事。一者止身痛痒。二者止口聲。三者止意 念行。是六事疾得息也。要經言一念謂一心。 近念謂計身。多念謂一心。不離念謂不離念。 身行是四事。便疾得息也。坐禪數息即時定 意。是為今福。遂安隱不亂。是為未來福。益 久續復安定。是為過去福也。坐禪數息不得 定意。是為今罪。遂不安隱亂意起。是為當 來罪。坐禪益久遂不安定。是為過去罪也。亦 有身過意過。身直數息不得。是為意過。身 曲數息不得。是為身過也。坐禪自覺得定意。 意喜為亂意。不喜為道意。坐禪念息已止便 觀。觀止復行息。人行道當以是為常法也。 佛說有五信。一者信有佛有經。二者去家下 頭髮求道。三者坐行道。四者得息。五者定意 所念不念為空難不念為空。何以故念息。報 曰。息中無五色貪婬瞋恚愚癡愛欲。是亦為 空也。可守身中意者。謂意在身觀。是為身中 意。人不能制意故令數息。以黠能制意。不復 數息也。問何等為自知。何等為自證。報謂。能 分別五陰是為自知。不疑道是為自證也。問 曰。何等為無為。報無為有二輩。有外無為有 內無為。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香。口 不味味。身不貪細滑。意不志念。是為外無 為。數息相隨止觀還淨。是為內無為也。問現 有所念何以為無為。報身口為戒。意向道行。 雖有所念本趣無為也。問何等為無。何等名 為。報無者謂不念萬物。為者隨經行指事稱 名。故言無為也。 問設使宿命對來到。當何以卻。報行數息相 隨止觀還淨。念三十七品經能卻難。宿命對 不可卻。數息行三十七品經。何以故能卻。 報用念道故消惡。設使數息相隨止觀還淨 不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。 數息相隨止觀還淨。行三十七品經尚得作 佛。何況罪對。在十方積如山。精進行道不與 罪會。問曰。經言作是何以故不會。報用作是 故也。數息為墮十二品。何謂十二品。數息時 墮四意止。息不亂時為墮四意念斷。得十息 有時為墮四神足。是為墮十二品也。 問何等為念三十七品經。報謂。數息相隨止 觀還淨行。是六事是為念三十七品經也。行 數息亦為行三十七品經。問何以故為行三 十七品經。報數息為墮四意止。何以故。為四 意止。亦墮四意斷。用不待念故為四意斷。亦 墮四神足。用從信故為神足也。數息為墮信 根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行 故為墮能根。亦墮識根。用知諦故為識根。亦 墮定根。用意安故為定根。亦墮黠根。用離癡 意解結故為黠根也。數息亦墮信力。用不疑 故為信力。亦墮進力。用精進故為進力。亦墮 念力。用餘意不能攘故為念力。亦墮定力。 用一心故為定力。亦墮黠力。用前分別四意 止斷神足故為黠力也。數息亦墮覺意。用識 苦故為覺意。亦墮法識覺意。用知道因緣故 為法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故為力覺 意。亦墮愛覺意。用貪樂道故為愛覺意。亦墮 息意覺。用意止故為息意覺。亦墮定覺意。 用不念故為定覺意。亦墮守覺意。用行不離 故為守覺意也。數息亦墮八行。用意正故入 八行。定意慈心念淨法。是為直身。至誠語軟 語直語不還語。是為直語。黠在意信在意忍 辱在意。是為直心。所謂以聲息。是為十善 墮道行也。數息亦墮直見。用諦觀故為直 見。亦墮直行。用向道故為直行。亦墮直治。用 行三十七品經故為直治。亦墮直意。用念諦 故為直意。亦墮直定。用意白淨壞魔兵故為 直定。是為八行。何等為魔兵。謂色聲香味細 滑。是為魔兵。不受是為壞魔兵。三十七品應 斂。設自觀身觀他人身止婬。不亂意止餘 意。自觀痛痒觀他人痛痒止瞋恚。自觀意觀 他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名為 四意止也。避身為避色。避痛痒為避五樂。避 意為避念避法。不墮願業治生。是名為四意 念斷也。識苦者本為苦。為苦者為有身。從苦 為因緣。起者所見萬物。苦習者本為苦。從苦 為因緣生。盡者萬物皆當敗壞。為增苦習。復 當為墮八道中。道人當念是八道。是名為四 為四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名 為信根。為自守行法。從諦身意受。是名能根 為精進。從諦念遂諦。是名識根為守意。從 諦一意。從諦一意止。是名定根為正意。從諦 觀諦。是名黠根為道意。是名為五根也。 從諦信不復疑。是名信力。棄貪行道從諦自 精進。惡意不能敗精進。是名進力。惡意欲起 當即時滅。從諦是意無有能壞意。是名念力。 內外觀從諦以定。惡意不能壞善意。是名定 力。念四禪從諦得黠。惡意不能壞黠意。是名 黠力。念出入盡復生。是名為五力也。從諦念 諦是名為覺意得道意。從諦觀諦是名法名 法識覺意。得生死意。從諦身意持是名力覺 意。持道不失為力。從諦足喜諦是名愛覺意。 貪道法行道行道法。從諦意得休息。是名 息意覺已息安隱。從諦一念意。是名定覺意。 自知意以安定從諦自在意在所行從觀。 是名守意覺。從四諦觀意。是名為七覺意 也。從諦守諦。是名直信道。從諦直從行諦。是 為直從行念道。從諦身意持。是名直治法。不 欲墮四惡者。謂四顛倒。從諦念諦。是名直 意不亂意。從諦一心意。是名直定。為一心上 頭。為三法意行。俱行以聲身心。如是佛弟 子八行。是名四禪。為四意斷也。第一行為直 念屬心常念道。第二行為直語屬口斷四意。 第三行為直觀屬身觀身內外。第四行為直 見信道。第五行為直。行不隨四惡。謂四顛 倒。第六行為直治斷餘意。第七行為直不墮 貪欲。第八行為直定正心。是為八行。佛辟支 佛阿羅漢所不行也。第一行為直念。何等為 直念。謂不念萬物意不墮是中。是為直念。念 萬物意墮中為不直念也。四意止者。一意止 為身念息。二意止為念痛痒。三意止為念意 息出入。四意止為念法因緣。是為四意止也。 道人當念是四意止。一者為我前世愛身故 不得脫。二者今有劇怨家。何以故。所欲者 愛生。當斷已斷。為外身觀止也。四意止者。意 止者意不在身為止意。不在痛痒為止意。不 在意為止意。不在法為止意。隨色誠便生。 是為不止也。問人何以故。不墮四意止。報 用不念苦空非身不淨故。不墮四意止。若人 意常念苦空非身不淨行道者。常念是四事 不離。便疾得四意止也。問何等為身意止。謂 念老病死是為身意止。何等為痛痒意止。謂 所不可意是為痛痒意止。何等為意意止。謂 已念復念是為意意止。何等為法意止。謂往 時為行還報為法。亦謂作是得是。是為法意 止也。四意止有四輩。一者念非常意止。二者 念苦身意止。三者念空有意止。四者念不淨 樂意止。是為四意止。一切天下事皆墮身痛 痒。墮法都盧不過是四事也。四意止者。一 者但念息不邪念。二者但念善不念惡。三者 自念身非我所萬物皆非我所。便不復向。四 者眼不視色意在法中。是名為四意止也。道 人當行四意止。一者眼色。當校計身中惡露。 二者意歡喜念樂。當念痛痒苦。三者我意瞋 他人意亦瞋。我意轉他人意亦轉。便不復轉 意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人惡 他人亦念我惡。便不復念是為法也。身意止 者自觀身觀他人身。何等為身。欲言痛痒是 身。痛無有數。欲言意是身。復非身有過去 意未來意。欲言法是身復非身有過去未來 法。欲言行是身。行無有形知為非身。得是計 為四意止也。意不墮色念識亦不生。耳鼻口 身亦爾。意不在身為心意不在痛痒。意不在 念意不在法為心也。問誰主知身意痛痒者。 報有身身意知。痛痒痛痒意知。意意意意知 有飢飢意知。有渴渴意知。有寒寒意知。有熱 熱意知。以是分別知也。身意起身意。痛痒意 起痛痒意。意意起意意。法意起法意。四意止 謂意念惡制使不起。是為止也。四意止亦隨 四禪。亦隨四意止。隨四意止為近道。不著 惡便善意生。四禪為四意定為止意也。行道 有四因緣。一止身。二止痛痒。三止意。四止 法。止身者。謂見色念不淨。止痛痒者。謂不自 貢高。止意者。謂止不瞋恚。止法者。謂不疑道 人行四意止。意起念生即時識對行藥。得 一意止。便得四意止也。四意定。一者自觀身 亦復觀他人身。二者自觀痛痒亦復觀他人 痛癢。三者自觀心亦復觀他人心。四者自觀 法因緣亦復觀他人法因緣。如是身一切觀 內外因緣成敗之事。當念我身。亦當成敗。如 是是為四意定也。人欲止四意棄為外攝為 內。已攝意為外棄為內也。觀他人身。謂自觀 身不離他。便為觀他人身苦。觀他人身為 非痛痒意法亦爾也。自貪身當觀他人身。念 他人身。便自觀身。如是為意止。問意見行 何以為止。報意以自觀身貪。便使觀他人 身。為意從貪轉故應止。若意貪他人身。當還 自觀身也。 有時自身觀。不觀他人身。有時當觀他人 身。不當自觀身。有時可自觀身。亦可觀他人 身。有時不可自觀身。亦不可觀他人身。自觀 身者為校計觀他人身。意不止須自念身為 著便轉著他人身。觀他人身為見色肥白黛 眉赤脣。見肥當念死人脹。見白當念死人 骨。見眉黑當念死人正黑。見朱脣當念血 正赤。校計身諸所有。以得是意便轉。不復愛 身也。觀有內外。嫉恚疑當內觀。貪婬當外 觀。貪當念非常敗。婬當念對所有惡露。如自 觀身婬當念四斷意也。觀有兩輩。一者觀 外。二者觀內。觀身有三十六物。一切有對皆 屬外觀無所有為道。是為內觀也。觀有三事。 一者觀身四色。謂黑青赤白。二者觀生死。三 者觀九道。觀白見黑為不淨。當前聞以學。後 得道未得道為聞得別為證得為知也。觀有 四一者身觀。二者意觀。三者行觀。四者道觀。 是為四觀。譬如人守物盜來便捨物。視盜人 已得觀。便捨身觀物也。 觀有二事。一者觀外諸所有色。二者觀內謂 無所有。觀空已得四禪。觀空無所有。有意無 意無所有。是為空。亦謂四棄得四禪也。欲斷 世間事當行四意止。欲除四意止當行四意 斷。人墮貪貪故。行四神足飛。但有五根無 有五力不能制。但有五力無有五根不生得四 神足。尚轉五力。能制上次十二品四意斷。不 作現在罪但畢故罪。是為四意斷也。畢故不 受新為四意止。故畢新止為四意斷。故竟 新斷為四神足。知足不復求守意。意為畢。生 為新老為故。死為身體壞敗為盡也。四意斷。 謂常念道。善念生便惡念斷故。為斷息道。 善念止便惡念生故。為不斷也。四意斷者。 意自不欲向惡是為斷。亦謂不念罪斷也。四 神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。 四者道神足。念飛念不欲滅不隨道也。四伊 提缽。四為數伊提為止缽為神足。欲飛便飛。 有時精進坐七日便得。或七日或七歲也。 得神足可久在世間。不死有藥。一者意不 轉。二者信。三者念。四者有諦。五者有黠。是 為神足藥也。得四神足不久在世間有三因 緣。一者自厭其身臭惡故去。二者無有人能 從受經道故去。三者恐怨惡人誹謗得罪故 去也。神足九輩。謂乘車馬步疾走亦為神足。 外戒堅亦為神足。至誠亦為神足。忍辱亦為 神足也。行神足當飛意。問何為飛意。報有四 因緣。一者信。二者精進。三者定。四者不轉 意。何等為信。信飛行。何等為精進。飛行。何 等定。飛行。何等為不轉意。謂著飛行不轉 意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意 欲飛即能飛也。五根譬如種物堅乃生根不 堅無有根。信為水雨。不轉意為力。所見萬物 為根。制意為力也。信根中有三陰。一為痛痒。 二為思想。三為識陰。定根中有一陰。謂識陰 也。 五根五力七覺意。中有一陰者。中有二陰者。 中有三陰者。有四陰者。皆有陰。問是道行 何緣有陰。報以泥洹無陰。餘皆有陰也。七覺 意上三覺屬口。中三覺屬身。下一覺屬意。何 等為覺。念念為覺。念念為得。覺得是意便隨 道也。外七覺意為墮生死內。七覺意為隨 道。內七覺意者。謂三十七品經。外七覺意者。 謂萬物也。覺者為識事。便隨覺意也。有覺意 便隨道。覺有覺意墮罪覺。三十七品經便正 意是為隨道。覺善惡是為墮罪也。問何等為 從諦身意持。報謂。身持七戒意持三戒。是為 身意持也。從諦意得休息。從四諦意因緣休。 休者為止息為思。得道為受思也。貪樂道法 當行道為愛覺意。持道不失為力覺意。已得 十息身安隱為息覺意。自知已安為定覺意。 身意持意不走為持。從諦自在意在所行。 謂得四諦。亦可念四意止。亦可四意斷。亦可 四神足。亦可五根五力七覺意八行。是為自 在意。在所行從諦觀者。為三十七品經要。 是為守意覺者。謂諦不復受罪也。八行有內 外。身為殺盜婬。聲為兩舌惡口妄言綺語。意 為嫉妒癡。是上頭三法。為十事在外五道 在內也。從諦守諦從為神守。為護謂法不犯 罪。諦為道。知非常苦空非身不淨為直見。非 常人計為常。思苦為樂。空計為有。非身用作 身。不淨計為淨。是為不直見也。何等為直見。 信本因緣知從宿命有。是名為直見。何等為 直治。分別思惟能到善意。是為直治。何等 為直語。守善言不犯法如應受言。是名為直 語也。何等為直業。身應行不犯行。是名為直 業也。何等為直治。隨得道者教戒行。是名 為直治也。何等為直精進。行行無為晝夜不 中止不捨方便。是名為直精進方便也。何等 為直念。常向經戒。是名為直念。何等為直定。 意不惑亦不捨行。是名為直定。如是行令賢 者八業行具已行具足便行道也。八直有治 有行行八直。乃得出要身不犯戒。是為直治。 慧信忍辱是為行身。意持是名為直治。謂無 所念為直。有所念為不直也。十二部經都皆 墮三十七品經中。譬如萬川四流皆歸大海。 三十七品經為外。思惟為內。思惟生道故為 內。道人行道分別三十七品經。是為拜佛也。 三十七品經亦墮世間亦墮道。諷經口說是 為世間。意念是為應道。持戒為制身。禪為 散意。行從願願亦從行。行道所向意不離。意 至佛意不還也。亦有從次第行得道。亦有不 從次行得道。謂行四意止斷神足五根五力 七覺意八行。是為從次第。畏世間惡身便一 念從是得道。是為不從次第。道人能得三十 七品行意。可不順從數息相隨止也。身口七 事心意識各有十事。故為三十七品。四意止 斷神足屬外。五根五力屬內。七覺意八行得 道也。泥洹有四十輩。謂三十七品經并三 向。凡四十事皆為泥洹。問數息為泥洹非。 報數息相隨鼻頭止意。有所著不為泥洹。泥 洹為有不。報泥洹為無有。但為苦滅。一名意 盡難泥洹為滅報但善惡滅耳。知行者。有時 可行四意止。有時可行四意斷。有時可行四 神足。有時可行五根五力七覺意八行。諦者 為知定亂。定為知行。亂為不知行也。問何以 故。正有五根五力七覺意八行。報人有五根 道有五根。人有五力道有五力。人有七使道 有七覺意。行有八直應道八種。隨病說藥因 緣相應。眼受色耳聞聲鼻向香口欲味身貪 細滑。是為五根。何以故名為根。已受當復生 故名為根。不受色聲香味細滑是為力。不墮 七使為覺意。已八直為應道行。五根堅意。五 力為不轉意。七覺為正意。八行為直意也。 問何等為善意。何等為道意。報謂。四意止斷 神足五根五力。是為善意。七覺意八行。是為 道意。有道善有世間善。從四意止至五根五 力。是為道善。不婬兩舌惡口妄言綺語貪瞋 癡。是為世間善。諦見者。知萬物皆當滅。是為 諦見。萬物壞敗身當死。以不用為憂。是為諦 觀。意橫意走便責對得制。是為除罪。諸來 惡不受為禪。一心內意十二事智慧。七為數。 八為相隨。九為止。十為觀。十一為還。十二 為淨。是為內十二事。外復十二事。一為目。二 為色。三為耳。四為聲。五為鼻。六為香。七為 口。八為味。九為身。十為細滑。十一為意。十 二為受欲。是為外十二事也。術闍者為智。凡 有三智。一者知無數世父母兄弟妻子。二者 知無數世白黑長短。知他人心中所念。三者 毒以斷。是為三也。沙羅惰怠者為六通 智。一為神足。二為徹聽。三為知他人意。四為 知本所從來。五為知往生何所。六為知索 漏盡。是為六也。 佛說大安般守意經卷下 　此經按經首序及見經文。似是書者之錯 　經注不分而連書者也。義當節而注之。然 　往往多有不可分處。故不敢擅節。以遺後 　賢焉。

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十五冊 No. 602《佛說大安般守意經》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 602 佛說大安般守意經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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