| 大智度論釋初品中十八空義 | 第四十八(卷三十一) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、 | 內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢 | 竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得 | 空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波 | 羅蜜！」 | 【論】 內空者，內法，內法空。 內法者，所謂內六 | 入：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼空，無 | 我、無我所，無眼 | 法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。 外空者，外法、外法 | 空。 外法者，所謂外六入：色、聲、香、 | 味、觸、法。 色 | 空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦 | 如是。 內外空者，內外法、內外法空。 內外法 | 者，所謂內外十二入。 十二入中，無我、無我 | 所，無內外法。 問曰： 諸法無量，空隨法故，則 | 亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所 | 謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空， | 色空等甚多，何以但說十八空？ 答曰： 若略 | 說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少 | 則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增 | 減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則 | 不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪 | 見說空，空則過多，人愛著空相，墮在 | 斷滅；說十八空，正得其中。 復次，若說十，若 | 說十五，俱亦有疑，此非問也！ 復次，善惡之 | 法，皆有定數：若四念處四正勤、三十七品，十 | 力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二 | 入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等， | 諸法如是各有定數；以十八種法中破著， | 故說有十八空。 問曰： 般若波羅蜜空、十八空， | 為異、為一？ 若異者，離十八空，以何為般若 | 空？ 又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空， | 受、想、行、識空，乃至一切種智空。」 若不異者， | 云何言：「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？ 答曰： | 有因緣故言異，有因緣故言一。 異者，般若 | 波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀、法；十八空 | 則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相， | 能生十八種空，是名異。 一者，十八空是空 | 無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八 | 空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離 | 相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著 | 相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空， | 不異故。 般若波羅蜜有二分：有小，有大。 | 欲得大者，先當學小方便門；欲得大智 | 慧，當學十八空。 住是小智慧方便門，能得 | 十八空。 何者是方便門？所謂般若波羅蜜經， | 讀誦、正憶念、思惟、如說修行。 譬如人欲得種 | 種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧 | 智慧寶，當入般若波羅蜜大海。 問曰： 行者 | 云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？ | 答曰： 世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦 | 中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有 | 我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十 | 二種觀： 所謂初觀內身三十六種不淨充 | 滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨 | 相不可得故，名內空。 行者既知內身不淨， | 觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑， | 為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如 | 我身淨相不可得——是為外空。 行者若觀己 | 身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂 | 己身為淨。今俱觀內外：「我身不淨，外亦如 | 是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可 | 得。」是名內外空。 行者思惟：「知內外身俱實不 | 淨，而惑者愛著，愛著深故，由以受身，身為 | 大苦，而愚以為樂。」 問曰： 三受皆外入所攝， | 云何言：「觀內受」？ 答曰： 六塵初與六情和合 | 生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內 | 樂。 復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是 | 名外樂。 復次，五識相應樂，是名外樂；意識 | 相應樂，是名內樂。 麤樂名為外樂，細樂名 | 為內樂。 如是等分別內、外樂。苦受，不苦不 | 樂受，亦如是。 復次，行者思惟：「觀是內樂實 | 可得不？」即分別知實不可得，但為是 | 苦，強名為樂。何以故？ 是樂從苦因緣生， | 亦生苦果報，樂無厭足故苦。 復次，如人患 | 疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則 | 為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。 | 如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多； | 以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、 | 如瘡、如刺。 復次，樂少苦多，少樂不現，故名 | 為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名 | 為鹹。 | 復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼 | 以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚 | 以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂 | 過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無 | 常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為 | 苦。 如是等觀樂為苦。 觀苦如箭入身；觀 | 不苦不樂無常變異相。 如是等觀三種受，心 | 則捨離，是名觀內受空。 觀外受、內外受亦 | 如是。 行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」 | 念已則知心受。然後觀心為實、為虛？觀心 | 無常，生、住、滅相；苦受心，樂受心，不苦不樂受 | 心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所 | 時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時 | 不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。 | 三受無常，故心亦無常。 復次，知染心、無染心， | 瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫 | 心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一 | 定心常住。 受苦、受樂等心，從和合因緣生；因 | 緣離散，心亦隨滅。 如是等觀內心、外心、內外 | 心無常相。 問曰： 心是內入攝，云何為外心？ | 答曰： 觀內身名為內心；觀外身名為外 | 心。 復次，緣內法為內心；緣外法為外心。 | 復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外 | 心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內 | 心。 復次，意識初生，未能分別、決定，是為外 | 心；意識轉深，能分別取相，是名內心。 如是 | 等分別內、外心。 行者心意轉異，知身為不淨 | 相，知受為苦相，知心不住為無常相；結 | 使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常， | 誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦 | 樂一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別 | 主，但於五眾取相故，計有人相而生我 | 心，以我心故生我所。我所心生故，有利益 | 我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使 | 不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒 | 為一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德， | 為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。 初 | 取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善 | 行，是名行眾。是二眾則是法念處。 於想、 | 行眾法中求我不可得，何以故？ 是諸法皆 | 從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我 | 法。 行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；相 | 如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於 | 眼。 如是等，觀內法、外法、內外法。 問曰： 法 | 是外入攝，云何為內法？ 答曰： 內法名為 | 內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應 | 想眾、行眾，及心不相應諸行，及無為法。一 | 時等觀，名為內外法。 復次，內法名為六情， | 外法名為六塵。 復次，身、受、心及想眾、行眾，總 | 觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾 | 及無為法中求我不可得，還於身、受、心 | 中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非 | 色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有 | 漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麤、 | 若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故， | 強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無 | 我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。 | 復次，身念處，名一切色法。 行者觀內色無 | 常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是；受、 | 心、法亦爾。 四念處內觀相應空三昧，名內 | 空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念 | 處內外觀相應空三昧，名內外空。 問曰： 是 | 空，為是三昧力故空？為是法自空？ 答曰： | 名為三昧力故空。 如《經》說：「三三昧、三解脫 | 門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不 | 得我、我所，故名為空。」 問曰： 四念處空法，皆 | 應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受 | 觀苦、心觀無常、法觀無我？ 答曰： 雖四法 | 皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛 | 倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法 | 中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、觀 | 受苦、觀心無常、觀法無我。 復次，內、外空者， | 無有內、外定法，互相因待故，謂為內、外。彼 | 以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨 | 人所繫內法為內，隨人所著外法為外。 | 如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內、外 | 法無定相，故空。 | 復次，是內、外法，無有自性，何以故？和合生 | 故。 是內、外法，亦不在和合因緣中，若因緣中 | 無者，餘處亦無。 內、外法因緣亦無，因果無 | 故，內、外法空。 問曰： 內、外法定有，云何言無？ | 如手足等和合，故有身法生，是名內法。如 | 梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是 | 身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？ | 若離足等，身不可得故；屋亦如是。 答曰： | 若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。 | 若頭是足者，甚為可笑！ 問曰： 若足與身不 | 異者，有如是過！今應足等和合故，更有法 | 生名為身，身雖異於足等，應當依於足 |
住。如眾縷和合而能生 ，是依縷而住。
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答曰： 是身法，為足等分中具有？為分有？ 若 | 具有，頭中應有足，何以故？身法具有故。 若 | 分有，與足分無異。 又身是一法，所因者多， | 一不為多，多不為一。 復次，若除足等分別 | 有身者，與一切世間皆相違背。 以是故，身 | 不得言即是諸分；亦不得言異於諸分； | 以是故則無身，身無故，足等亦無，如是等 | 名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外 | 空。 問曰： 破身、舍等是為破一、破異，破一、 | 破異，是破外道經；佛經中實有內、外法，所謂 | 內六情、外六塵，此云何無？ 答曰： 是內、外法 | 和合假有名字，亦如身、如舍。 復次，略說有 | 二種空：眾生空、法空。 小乘弟子鈍根故，為說 | 眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子 | 利根故，為說法空，即時知世間常空、如涅 | 槃。 聲聞論議師說：內空，於內法中無我、 | 無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是 | 名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相 | 即是空。 大乘說：內法中無內法相，外法中無 | 外法相。 如《般若波羅蜜》中說：「色、 | 色相空，受、想、 | 行，識、識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌 | 、身，意、意相空； | 色、色相空，聲、香、味、觸，法、法相空 | 。」如是等一切 | 諸法自法空。 問曰： 此二種說內、外空，何者是 | 實？ 答曰： 二皆是實，但為小智鈍根故，先說 | 眾生空；為大智利根者，說法空。 如人閉獄， | 破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏， | 盜穿牆壁，亦得免出。 聲聞者，但破吾我因 | 緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道 | 之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但 | 以得脫為事。 大乘者，破三界獄，降伏魔眾， | 斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末， | 通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃、同寂 | 滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾 | 生令出三界。 問曰： 大乘有何方便能 | 破壞諸法？ 答曰： 佛說：「色從種種因緣生，無 | 有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色 | 亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而 | 得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉 | 入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，若 | 無住時則無可取。 復次，有為相故，生時有 | 滅，滅時有生；若已生，「生」無所用；若未生，「生」 | 無所生，法與「生」亦不應有異。何以故？「生」 | 若生法，應有「生生」，如是復應有「生」，是則無 | 窮；若「生生」更無生者，「生」不應有生；若「生」無 | 有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅 | 亦如是。以是故，諸法空，不生不滅，是為實。 | 復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦 | 應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若 | 初無「故」，則應常新；若後有「故」相， | 初亦有「故」。 | 法亦如是，後有、無故，初亦有、無，以是故一切 | 法應空。 以眾生顛倒，著內六情故，行者破 | 是顛倒，名為內空。 外空、內外空亦如是。 「空 | 空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空， | 故名為空空。 復次，先以法空，破內外法，復 | 以此空，破是三空，是名空空。 復次，空三昧 | 觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅 | 槃。 先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故 | 生空空三昧，是名空空。 問曰： 空與空空有 | 何等異？ 答曰： 空破五受眾，空空破空。 問 | 曰： 空若是法，空為已破；空若非法，空何所 | 破？ 答曰： 空破一切法，唯有空在；空破一切 | 法已，空亦應捨；以是故，須是空空。 復次，空 | 緣一切法，空空但緣空。 如一健兒破一切 | 賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。 又 | 如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出， | 若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐 | 空復為患，是故以空捨空，是名空空。 復 | 次，以空破十七空，故名為空空。 「大空」者，聲 | 聞法中，法空為大空。 如《雜阿含．大空經》說：「生 | 因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱 | 邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。 《摩 | 訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」 問曰： | 十方空，何以名為大空？ 答曰： 東方無邊故名 | 為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故 | 名為大，常有故名為大，益世間故名為大， | 令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破， | 故名為大空。餘空破因緣生法、作法，麤法易 | 破，故不名為大；是方非因緣生法、非作法， | 微細法難破故，名為大空。 問曰： 若佛法中 | 無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不 | 攝，何以言：「有方亦是常，是無為法，非因緣 | 生法、非作法、微細法」？ 答曰： 是「 | 方」法，聲聞論 | 議中無。摩訶衍法中：以世俗諦故有；第一 | 義中，一切法不可得，何況方？ 如五眾和合，假 | 名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別 | 此間彼間等，假名為方。 日出處是則東方， | 日沒處是則西方，如是等是方相。 是方自然 | 常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無， | 故非作法；非現前知故，是微細法。 問曰： | 方若如是，云何可破？ 答曰： 汝不聞我先說， | 以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故， | 不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名 | 略說大空義。 問曰： 第一義空亦能破無作法、 | 無因緣法、細微法，何以不言大空？ 答曰： 前 | 已得大名，故不名為大。今第一義名雖異， | 義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方 | 為大，以是故第一義空亦是大空。 復次， | 破大邪見故，名為大空。如行者以慈心 | 緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，如 | 是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊 | 見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，即 | 失慈心。 若以方空破是東方，則滅有邊、無 | 邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心， | 隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮 | 時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在 | 露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得 | 安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪 | 見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見 | 故，名為大空。 「第一義空」者，「第一義」名諸法 | 實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？ | 無受無著故。 若諸法實相有者，應受應著； | 以無實故，不受不著；若受、著者即是虛誑。 復 | 次，諸法中第一法，名為涅槃。 如《阿毘曇》中說： | 「云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。 | 云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃，涅 | 槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。 問曰： | 若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅 | 槃？ 又一切佛法，皆為涅槃故說。譬如眾流皆 | 入于海。 答曰： 有涅槃，是第一寶、無上法。 | 是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。 | 愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所 | 受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。 不得 | 言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，著 | 涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故， | 說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無， | 則著涅槃。 破是凡人所著涅槃，不破聖人 | 所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。 | 復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是 | 縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅 | 槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何 | 者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解 | 脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。 | 復次，一切法不離第一義，第一義不離諸 | 法實相；能使諸法實相空，是名為第一義 | 空。 如是等種種，名為第一義空。 | 「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所 | 謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣， | 常不生不滅、如虛空。 今有為法二因緣故 | 空： 一者、無我、無我所及「常相不變異」不可 | 得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅， | 無所有故。 問曰： 我、我所及常相不可得故 | 應空，云何言：「有為法、有為法相空」？ 答曰： 若 | 無眾生，法無所依。 又無常故，無住時；無住 | 時故，不可得知，是故法亦空。 問曰： 有為法 | 中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為 | 是法空？ 答曰： 有人言：「我心顛倒，故計我為 | 常，是常空則入眾生空。」 有人言：「以心為常， | 如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常， | 心意識是常。是常空，則入法空。」 或有人言：「五 | 眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅， | 餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空， | 亦入法空中。」 復次，有為法、無為法空者，行者 | 觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和 | 合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。 不在內， | 不在外，不在兩中間。 凡夫顛倒見故有，智 | 者於有為法不得其相，知但假名，以此假 | 名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心 | 無所著。 復次，諸賢聖人，不緣有為法而得 | 道果，以觀有為法空故、於有為法心不繫 | 著故。 復次，離有為則無無為。所以者何？有 | 為法實相即是無為，無為相者則非有為，但 | 為眾生顛倒故分別說。 有為相者，生、滅、住、異； | 無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法 | 之初門。若無為法有相者，則是有為。 有為法， | 生相者，則是集諦；滅相者，則是盡諦。若不集 | 則不作，若不作則不滅，是名無為法如 | 實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、 | 異相中。是時不見有為法與無為法合，不 | 見無為法與有為法合。 於有為法、無為法 | 不取相，是為無為法。所以者何？若分別有 | 為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷 | 諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生 | 數中，則得安隱常樂涅槃。 問曰： 前五空皆別 | 說，今有為、無為空，何以合說？ 答曰： 有為、無 | 為法，相待而有，若除有為則無無為，若除 | 無為則無有為，是二法攝一切法。行者觀 | 有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣， | 是故二事合說。 問曰： 有為法因緣和合生，無 | 自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法， | 無破無壞，常若虛空，云何空？ 答曰： 如先說， | 若除有為則無無為，有為實相即是無為。 | 如有為空，無為亦空，以二事不異故。 復次， | 有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故， | 生諸結使。 如《阿毘曇》中說： 「八十九有為法緣， | 六無為法緣，三當分別： 「欲界繫，盡諦所斷無 | 明使，或有為緣，或無為緣。 「何者有為緣？盡 | 諦所斷有為法緣使相應無明使。 「何者無為 | 緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。 「色、 | 無色界無明亦如是。」 以此結使故，能起不 | 善業，不善業故墮三惡道。是故言「無為法 | 空」。 無為法緣使：疑、邪見、無明。 疑者，於涅槃 | 法中，有耶？無耶？ 邪見者，若生心言：定無涅 | 槃。 是邪、疑相應無明及獨無明，合為無明使。 | 問曰： 若云無為法空，與邪見何異？ 答曰： 邪 | 見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」 | 無為空者，破取涅槃相，是為異。 復次，若人 | 捨有為著無為，以著故，無為即成有為。 | 以是故，雖破無為而非邪見。 是名有為、無 | 為空。 「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法， | 令無有遺餘，是名畢竟空。 如漏盡阿羅 | 漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲， | 不名畢竟清淨。 此亦如是，內空、外空、內外 | 空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有 | 餘不空法，是名畢竟空。 復次，若人七世、百千 | 萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、 | 三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本 | 已來，無有定實不空者。 有人言：「今雖空，最 | 初不空，如天造物始，及冥初，微塵。」 是等皆空！ | 何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果， | 亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常， | 不應生無常。 若過去無定相，未來、現在世 | 亦如是；於三世中無有一法定實不空 | 者，是名畢竟空。 問曰： 若三世都空，乃至微 | 塵及一念無所有者，則是大可畏處！ 諸 | 智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂 | 故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃， | 依止何法得捨涅槃？ 答曰： 有著吾我人， | 以一、異相分別諸法；如是之人，則以為 | 畏。 如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無 | 我所。」 復次，有為法有三世，以有漏法故生 | 著處。涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而 | 求捨離？ 復次，如比丘破四重禁，是名畢竟 | 破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三 | 善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟 | 空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。 問 | 曰： 一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十 | 方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一 | 法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不 | 應有諸虛妄法是畢竟空。 答曰： 無有乃至 | 一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是 | 法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空 | 中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、 | 出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破； | 若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無 | 漏法等，亦如是。 復次，一切法皆畢竟空，是畢 | 竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。 復 | 次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢 | 竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故 | 應有，是事不然！ 問曰： 諸法不盡空，何以故？ | 因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣 | 和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！ 答曰： 因 | 緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名 | 為子，生子故名為父。 復次，最後因緣，無 | 所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止 | 地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛 | 空無所依止。若本無所依止，末亦無所依 | 止。 以是故，當知一切法畢竟空。 問曰： 不然， | 諸法應有根本。如神通有所變化，所化 | 雖虛，而化主不空！ 答曰： 凡夫人見所化物 | 不久故謂之為空，化主久故謂之為實； | 聖人見化主復從前世業因緣和合生，今 | 世復集諸善法，得神通力，故能作化。 如《般 | 若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、 | 業變化、法變化(法，法身也)。」是故知 | 化主亦空。 問曰： | 諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法 | 不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等 | 色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須 | 彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月 | 周天，無有窮極。 又如凡人所見，虛妄不真， | 故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相， | 應是實法，云何言畢竟皆空？ 復次，有為法因 | 緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實， | 復云何言畢竟空？ 答曰： 堅固、不堅固不定，故 | 皆空。 所以者何？有人以此為堅固，有人以 | 此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手 | 執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金 | 剛因緣，故以為牢固，若知著龜甲上，以 | 山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以 |
大海為深；羅 阿修羅王立大海中，膝出
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水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜 | 見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為 | 常久牢固，長壽者見地無常不牢固。 如佛 | 說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常 | 變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草 | 樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉 | 乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日 | 出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦 | 空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須 | 彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆 | 熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然 | 滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：既燒 | 梵宮，將無至此！」 先生諸天慰喻後生天言： | 「曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。 | 燒三千大千世界已，無復灰炭！」 佛語比丘： | 「如此大事，誰信之者，唯有眼見，乃能信 | 耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行 | 四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作 | 是念：『我不應與弟子同生一處，今當深 | 修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」 佛言： | 「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」 以 | 是故當知：牢固實物皆悉歸滅！ 問曰： 汝說 | 畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空， | 無常今有後空！ 答曰： 無常則是空之初門；若 | 諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四 | 行觀世間無常；若見所著物無常，無常則 | 能生苦；以苦故心生厭離。若無常、空相，則 | 不可取，如幻如化。是名為空。 外物既空，內 | 主亦空，是名無我。 復次，畢竟空是為真空。 | 有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。 愛多者， | 喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人 | 說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若 | 此所著物生苦者，不應生著。」是名說無 | 作解脫門。 見多者，為分別諸法，以不知實 | 故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。 | 復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見 | 既空，見主亦空，是名畢竟空。 汝言：「聖人所得 | 法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛 | 誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。 是雖 | 名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有 | 後無故，不可受不可著故，亦空非實。 如 | 佛說《筏喻經》：「善法尚應捨，何況不善 | ！」 復次，聖 | 人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄 | 不實，緣所生法，云何為實？ 離有為法，無無 | 為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」 以 | 是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。 | 「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今 | 生從前世因緣有，前世復從前世有，如是 | 展轉，無有眾生始；法亦如是。何以故？若 | 先生後死，則不從死故生，生亦無死；若先 | 死後有生，則無因無緣；亦不生而有死。以 | 是故，一切法則無有始。 如《經》中說：「佛語諸 | 比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生 | 死，始不可得。」 破是無始法，故名為無始空。 | 問曰： 無始是實不應破。何以故？若眾生及 | 法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如 | 是等過，故應說眾生及法無始；今以無始 | 空破是無始，則還墮有始見。 答曰： 今以 | 無始空為破無始見，又不墮有始見。譬 | 如救人於火，不應著深水中。今破是無 | 始，亦不應著有始中，是則行於中道！ 問 | 曰： 云何破無始？ 答曰： 以無窮故；若無窮則 | 無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破 | 一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知 | 其始，不知始故，則無一切智人，若有一切 | 智人，不名無始！ 復次，若取眾生相，又取諸 | 法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世， | 從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始 | 不可得，則生無始見；是見虛妄，以一、異為 | 本，是故應破。 如有為空破有為法，是有為 | 空即復為患；復以無為空破無為法。今以 | 無始破有始，無始即復為患；復以無始空 | 破是無始，是名無始空。 問曰： 若爾者，佛何 | 以說：「眾生往來生死，本際不可得」？ 答曰： 欲 | 令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生 | 厭患心。 如《經》說：「一人在世間，計一劫中受 | 身被害時聚集諸血，多於海水。 「啼泣出淚， | 及飲母乳，皆亦如是。 「積集身骨，過於毘浮 | 羅山。 「譬喻斬天下草木為二寸籌，數其 | 父、祖、曾祖，猶不能盡。 「又如盡以地為泥丸， | 數其母及曾祖母，猶亦不盡。」 如是等無量 | 劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖 | 畏，斷諸結使。 如無常雖為邊，而佛以是 | 無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦 | 以是無始而度眾生。 為度眾生，令生厭 | 心，故說有無始，非為實有。所以者何？ | 若有無始，不應說無始空！ 問曰： 若無始 | 非實法，云何以度人？ 答曰： 實法中無度人， | 諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛 | 以方便力故，說是無始，以無著心說，故受 | 者亦得無著，無著故則生厭離。 復次，以宿 | 命智見眾生生死相續無窮，是時為實。 若 | 以慧眼，則見眾生及法畢竟空；以是故說 | 無始空。 如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無 | 常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說： | 「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂， | 不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂 | 倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、 | 苦者，說無常、苦亦空。 有始、無始亦如是。 無 | 始，能破著始倒，若著無始，復以無始為空， | 是名無始空。 問曰： 有始法亦是邪見，應當 | 破；何以但說破無始？ 答曰： 有始是大惑， | 所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣 | 而生善惡處；若從罪福因緣而生，不名為 | 初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身 | 故，若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已 | 捨是麤惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生 | 故說無始，常行因緣法故，言法無始。未得 | 一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始 | 空。 復次，無始已破有始，不須空破有始； | 今欲破無始，故說無始空。 問曰： 若無始破 | 有始者，有始亦能破無始，汝何以言但以 | 空破無始？ 答曰： 是二雖皆邪見，而有差別： | 有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正 | 見因緣。 所以者何？念眾生受無始世苦 | 惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷， | 便知罪福果報而生正見。若人不著無始， | 即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如 | 常、無常見。 有始見雖破無始見，不能畢竟 | 破無始；無始能畢竟破有始是故無始為 | 勝。如善破不善，不善破善，雖互相破，而 | 善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。 | 惡法則不然，勢力微薄故。如人雖起五逆 | 罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得 | 脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦 | 如是。以無始力大故，能破有始，是故不說 | 有始空。 | 「散空」者，「散」名別離相，如諸法和合故有： | 如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車，若離散各在 | 一處，則失車名。 五眾和合因緣，故名為人， | 若別離五眾，人不可得。 問曰： 若如是說，但 | 破假名而不破色；亦如離散輻、輞，可破 | 車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五 | 眾，可破人而不破色等五眾！ 答曰： 色等亦 | 是假名破，所以者何？和合微塵假名為色 | 故。 問曰： 我不受微塵，今以可見者為色， | 是實為有，云何散而為空？ 答曰： 若除微塵， | 四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四 | 方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦 | 如是；若離散四大，則無有色。 復次，是色以 | 香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、 | 味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不 | 可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，而更 | 無別色。 是故經言：「所有色皆從四大和合 | 有。」和合有故皆是假名，假名故可散。 問曰： | 色假名故可散，四眾無色，云何可散？ 答曰： | 四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。 | 所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異 | 故。 復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。 復次，心 | 隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。 復次，此四眾不 | 定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離 | 燒處火不可得。 因眼緣色生眼識，若離所 | 緣，識不可得；餘情識亦如是。 如《經》中說：「佛 | 告羅陀！此色眾破壞散滅，令無所有，餘眾 | 亦如是。」是名散空。 「復次，譬如小兒，聚土為 | 臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵， | 愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡 | 夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著 | 心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散 | 空。 復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐 | 名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫 | 逐名字，有無皆空。 如《迦旃延經》說：「觀集諦 | 則無無見，觀滅諦則無有見。」 如是種種因 | 緣是名散空。 「性空」者，諸法性常空，假業相續 | 故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止 | 火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空 | 無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有， | 如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法， | 如火滅湯冷。 如《經》說：「眼空，無我、無我所。何 | 以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復 | 如是。」 問曰： 此《經》說：「我、我 | 所空。」是為眾生空， | 不說法空，云何證性空？ 答曰： 此中但說性 | 空，不說眾生空及法空。 性空有二種：一者、 | 於十二入中無我、無我所；二者、十二入相 | 自空。 無我、無我所，是聲聞論中說。 摩訶衍法 | 說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」 | 復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多 | 著我及我所故，佛但說無我、無我所；如是 | 應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何 | 況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是 | 名性空。 復次，「性」名自有，不待因緣；若待因 | 緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何 | 以故？一切有為法，皆從因緣生，從因緣生 | 則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如 | 是一切諸法性不可得故，名為性空。 問曰： | 畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？ 答 | 曰： 「畢竟空」者，名為無有遺餘；「性空」者，名為本 | 來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。 | 畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨。云何 | 言同！ 復次，諸法畢竟空，何以故？性不可得 | 故；諸法性空，何以故？畢竟空故。 復次，性空 | 多是菩薩所行；畢竟空，多是諸佛所行。何以 | 故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟 | 空，三世清淨。 有如是等差別。 復次，一切諸法 | 性有二種：一者、總性，二者、別性。 總性者， | 無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出 | 等。 別性者，如：火，熱性；水，濕性；心為識性。如 | 人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名 | 為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」 | 如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性 | 是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不 | 住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無 | 積習，則無誦經、坐禪等。以是故，知無常性 | 不可得。無常尚不可得，何況常相！ 復次，苦性 | 亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。 | 若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛 | 亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受； | 亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中 | 生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛， | 但是事不然！ 如是等苦性，尚不可得，何況樂 | 性虛妄而可得。 復次，空相亦不可得，所以者 | 何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今 | 世後世。 復次，諸法相待有，所以者何？若有空 | 應當有實，若有實應當有空，空性尚無， | 何況有實！ 復次，若無我者，則無縛無解，亦 | 無從今世至後世受罪福，亦無業因緣 | 果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況 | 我性！ 復次，無生無滅性亦不實，何以故？若實 | 則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有 | 者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。 | 如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來 | 無去、無入無出等，諸總性亦如是。 復次，諸法 | 別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能 | 炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火 | 者，應別有火用，而無別用。以是故，知火是 | 假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是 | 火性？ 復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有 | 色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時， | 則無熱性，以是故，知無定熱為火性。 復 | 次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及 | 人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？ | 以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒 | 身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。 | 復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一， | 云何言熱是火性？ 餘性亦如是。 是總性、別 | 性無故，名為性空。 復次，性空者，從本已來空。 | 如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金 | 剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」欲斷 | 此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性 | 空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可 | 得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界、 | 皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此 | 疑故，但分別說五眾，如、法性、實際皆亦是 | 空。是名性空。 復次，有為性三相，生、住、滅；無為 | 性亦三相：不生、不住、不滅。 有為性尚空，何況 | 有為法！無為性尚空，何況無為法！ 以是種 | 種因緣，性不可得，名為性空。 | 「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。 是二 | 相空，故名為相空。 問曰： 何等是總相？何等是 | 別相？ 答曰： 總相者，如無常等；別相者，諸法 | 雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火 | 為熱相。 問曰： 先已說「性」，今說「 | 相」；「性」、「相」有何 | 等異？ 答曰： 有人言：「其實無異，名有差別，說 | 性則為說相，說相則為說性；譬如說火性 | 即是熱相，說熱相即是火性。」 有人言：「性、相 | 小有差別。 「性言其體，相言可識。 「如釋子 | 受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。 | 「梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇 | 杖，是其相。 「如火，熱是其性，煙是其相。 「近為 | 性，遠為相。 「相不定，從身出，性則言其實。 「如 | 見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非 | 金性。 「如人恭敬供養時，似是善人，是為相； | 罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。」 性、相：內、外， | 遠、近，初、後等，有如是差別。 是諸相皆空，名 | 為相空。 如說一切有為法，皆是無常相。所 | 以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故， | 屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故， | 眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法 | 是無常相。 能生身心惱故，名為苦；身四威 | 儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無 | 時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。 | 離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無 | 我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為 | 空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無 | 作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故 | 名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切 | 心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不 | 出故名為空。 如是等因緣故，是名為空。 無 | 常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為 | 無我；諸法無不從因緣生、從因緣生故 | 無我，無相無作故無我，假名字故無我，身 | 見顛倒故無我，斷我心得道故無我。 以是 | 種種，名為無我。 如是等名為總相。 別相者， | 地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名 | 眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相； | 智，慧相；慧，智 | 相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變 | 異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相， | 無所著為智慧相，能成事為方便相。識 | 作生滅為世間相；無識為涅槃相。如是等 | 諸法各有別相。 當知是諸相皆空，是名 | 自相空。 餘義如性空中說，性、相義同故。 | 問曰： 何以不但說相空而說自相空？ 答曰： | 若說相空，不說法體空；說自相空，即法體 | 空。 復次，眾法和合，故一法生，是一法空，如是 | 等一一法皆空。 今和合因緣法，展轉皆亦空， | 一切法各各自相空，以是故，名為自相空。 | 問曰： 若一切法各各自相空，云何復有所說？ | 答曰： 眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等， | 而著諸法；為斷是故而有所說。 如是等因 | 緣，名為自相空。 「一切法空」者，一切法名五 | 眾、十二入、十八界等；是諸法皆入種種門，所 | 謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、 | 果相，總相、別相，依相。 問曰： 云何一切法有相？ | 答曰： 一切法有好有醜，有內有外；一切法 | 有心生，故名為有。 問曰： 無法中云何言「有 | 相」？ 答曰： 若無法不名為法，但以遮有故， | 名為無法；若實有無法，則名為有。是故 | 說一切法有相。 知相者，苦法智、苦比智能知 | 苦諦；集法智、集比智能知集諦；滅法智、滅比 | 智能知滅諦；道法智、道比智能知道諦；及 | 世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道， | 亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。 | 知相故攝一切法。 識相者，眼識能知色；耳 | 識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能 | 知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼 | 識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知 | 香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能 | 知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能 | 知意識——是名識相。 緣相者，眼識及眼識相 | 應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣 | 聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌 | 識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法 | 能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法、能緣 | 眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣 | 耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能 | 緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識， | 能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。 增上 | 相者，一切有為法，各各增上；無為法亦於有 | 為法有增上——是名增上相。 因果相者，一切 | 法各各為因，各各為果——是名因果相。 總相、別 | 相者，一切法中，各各有總相、別相。如馬是總 | 相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別 | 相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為 | 總相、別相。 依相者，諸法各共相依止，如草木 | 山河依止於地，地依止水，如是一切各 | 各相依——是名依止相。依止相攝一切法。 | 如是等一法門相攝一切法。 復次，二法門 | 攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法， | 有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法， | 內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種 | 二法門相。 三、四、五、六乃至無量法門相，攝一 | 切法。 是諸法皆空，如上說，名一切法空。 問 | 曰： 若皆空者，何以說一切法種種名字？ 答曰： | 凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，生愛等 | 諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故， | 入種種道；入種種道故，受種種身；受種種 | 身故，受種種苦樂。 如蠶出絲無所因，自從 | 己出而自纏裹，受燒煮苦。 聖人清淨智慧力 | 故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，說 | 其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以 | 無明故，而生五眾等，自作自著！若聖人但 | 說空者，不能得道，以無所因、無所厭 | 故。 問曰： 汝言一切法空，是事不然！何以故？ | 一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火 | 熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切 | 法，各自住其相，云何言空？ 答曰： 性空、自相 | 空中已破，今當更說。 相不定故不應是相， | 如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自 | 捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦 | 自捨其相，變為水相；如水得寒成冰，轉為 | 地相；如人醉睡，入無心定，凍冰中魚，皆 | 無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知 | 相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是 | 故諸法無有定相。 復次，若謂「諸法定相」，是 | 亦不然！所以者何？如未來法相，不應來 | 至現在，若至現在，則捨未來相；若不捨 | 未來相入現在者，未來則是現在，為無未 | 來果報；若現在入過去，則捨現在相；若不 | 捨現在相入過去，過去則是現在。如是等 | 過，則知諸法無有定相。 復次，若謂「無為法 | 定有」者，應別自有相；如：火自有熱相，不 | 因他作相。是故當知無為法無相故實無。 | 復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法， | 而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」， | 是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相， | 非以非智緣滅故名為滅相。 如是等種種， | 無有定相。若有定相，可使不空；而無定 | 相而不空者，是事不然。 問曰： 應實有法不 | 空，所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知 | 是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛 | 妄法，不可依虛妄捨虛妄！ 答曰： 為破凡 | 夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，則無聖 | 法；如無病則無藥。 是故《經》言：「離凡夫法更 | 無聖法，凡夫法實性即是聖法。」 復次，聖人 | 於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實； | 凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為 | 虛妄。 聖人雖用而不取相，不取相故則無 | 定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別： | 是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分 | 別；為斷眾生病，故言「是虛」、「是實」 | 。 如說：「佛語 | 非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無 | 所分別，清淨如虛空。 復次，若法不悉空，不 | 應說「不戲論為智人相」！亦不應說「不受 | 不著，無所依止，空、無相、無作名為真法」！ 問 | 曰： 若一切法空，即亦是實；云何言「無實」？ 答 | 曰： 若一切法空，假令有法，已入一切法中 | 破；若無法，不應致難！ 問曰： 若一切法空是 | 真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我 | 法？ 如《經》說：「佛告諸比丘！為汝說法，名為第 | 一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅 | 亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！ | 耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」 是中若說「生無所 | 從來，滅亦無所去」，是常，常法不可得故無 | 常；但有業及業果報，而作者不可得，是為 | 聲聞法中第一義空。云何言：「一切法空」？ 答曰： | 我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然 | 後著外物為我所；我所縛故而生貪恚， | 貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破 | 一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所 | 去」，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非 | 我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所 | 著；心無所著故，則不生結使；不生結使 | 何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無 | 我，不多說一切法空。 復次，眾生雖聞佛說 | 無常、苦、空無我，而戲論諸法，為是人故說 | 諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所， | 是即入空義。 問曰： 佛何以說「有業有果報」？ | 若有業有果報，是則不空！ 答曰： 佛說法有 | 二種：一者、無我，一者、無法。 為著見神有常 | 者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為 | 說「有業有業果報」。 若人聞說無作者，轉 | 墮斷滅見中，為說有業有業果報。 此五眾 | 能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾 | 受業果報相續，故說受業果報。 如母子 | 身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得 | 差。 如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣 | 相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果 | 報。 復次，有人求諸法相著一法，若有若無， | 若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生 | 恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空 | 則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使， | 能生結使，則是無明因緣，若生無明，云何是 | 實？是為法空。 復次，眾生有二種：一者、著世 | 間；二者、求出世間。 求出世間，有上、中、下：上 | 者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道； | 下者鈍根，求聲聞道。 為求佛道者，說六 | 波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因 | 緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四 | 真諦法。 聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦， | 無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿， | 既被毒箭，一向求脫，更無他念。 辟支佛雖 | 厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度 | 眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀 | 其子。 菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相， | 究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法 | 性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射， | 顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。 | 以是故，三藏中不多說法空。 或有利根梵 | 志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法 | 相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五 | 眾即是實，亦不說離五眾是實。 復有強論 | 梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無 | 是戲論法，結使生處。」 及《雜阿含》中《大空經》說 | 二種空：「眾生空，法空。」 《羅陀經》 | 中說：「色眾破裂 | 分散，令無所有。」 《筏喻經》中說：「法尚應捨，何 | 況非法。」 《波羅延經》、《利眾經》中 | 說：「智者於一切 | 法不受不著，若受著法則生戲論，若無 | 所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無 | 取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」 如是 | 等三藏中處處說法空。 如是等名為一切 | 法空。 | 「不可得空」者。 有人言：「於眾、界、 | 入中，我法、常法 | 不可得故，名為不可得空。」 有人言：「諸因緣中 | 求法不可得，如五指中拳不可得故，名為 | 不可得空。」 有人言：「一切法及因緣畢竟不可 | 得故，名為不可得空。」 問曰： 何以故名不 | 可得空？為智力少故不可得？為實無故不可 | 得？ 答曰： 諸法實無故不可得，非智力少也。 | 問曰： 若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何 | 以故更說不可得空？ 答曰： 若人聞上諸空 | 都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空 | 因緣，以求索不可得故，為說不可得空。 | 斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛 | 言：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸 | 法中求實不可得，是名不可得空。」 問曰： 何 | 事不可得？ 答曰： 一切法乃至無餘涅槃不可 | 得故，名為不可得空。 復次，行者得是不可得 | 空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、 | 九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為 | 不可得空。 問曰： 若爾者，行是不可得空，得 | 何等法利？ 答曰： 得戒、定、慧，得四沙門果、五 | 根、五無學眾，六捨法七覺分、八聖道分、九次第 | 定、十無學法，得如是等，是聲聞法。 若得 | 般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功 | 德。 問曰： 上言「一切法乃至涅槃不可得」，今 | 何以言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？ 答曰： 是 | 法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得； | 又復無受無著故，是名不可得；為無為 | 法故名不可得；聖諦故名不可得，第一義 | 諦故名不可得。 聖人雖得諸功德，入無餘 | 涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。 如師 | 子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為 | 希有。 如是等義名為不可得空。 「無法空」、「有 | 法空」、「無法有法空」： 「無法空」者 | ，有人言：「無法， | 名法已滅，是滅無故，名無法空。」 「有法空」者， | 「諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名 | 有法空。」 「無法有法空」者，「取無法有法相不 | 可得，是為無法有法空。」 復次，觀無法有法 | 空，故名無法有法空。 復次，行者觀諸法：生、 | 滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行 | 者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂 | 心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間 | 貪憂故，是名無法有法空。 復次，十八空中：初 | 三空，破一切法。後三空，亦破一切法：有法空， | 破一切法生時，住時；無法空，破一切法滅時； | 無法有法空，生、滅一時俱破。 復次，有人言：「過 | 去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空， | 是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸 | 無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未 | 起，以是故名無法。觀知現在法及無為法 | 現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有 | 法空。」 復次，有人言：「無為法無生住滅，是名 | 無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空， | 名為無法有法空。」 是為「菩薩欲住內空乃至 | 無法有法空，當學般若波羅蜜」。 | 大智度論卷第三十一 |
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