| 大智度論釋四念處品第十九(卷四十八) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 | 四念處。何等四？ 「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中 | 循身觀，亦無身覺，以不可得故。 「外身中、內外 | 身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進 | 一心，除世間貪憂。 「內受、內心、內法，外受、外心、 | 外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法 | 覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。 「須 | 菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？ 「須菩 | 提！若菩薩摩訶薩，行時知行，住時知住，坐時 | 知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！ | 菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一 | 心，除世間貪憂，以不可得故。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩，若來若去，視瞻一心，屈申俯仰， | 服僧伽梨，執持衣缽，飲食、臥息、坐立、睡覺、語 | 默，入禪、出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可 | 得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身 | 觀時，一心念：入息時知入息，出息時知出息； | 入息長時知入息長，出息長時知出息長；入 | 息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如 | 旋師，若旋師弟子，繩長知長，繩短知短。 「菩 | 薩摩訶薩，亦如是一心念：入息時知入息，出 | 息時知出息；入息長時知入息長，出息長時 | 知出息長；入息短時知入息短，出息短時知 | 出息短。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循 | 身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念： | 身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師，若 | 屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已， | 若立若坐，觀此四分。 「菩薩摩訶薩亦如是，行 | 般若波羅蜜時，種種觀身四大：地大、水大、 | 火大、風大。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中 | 循身觀，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨， | 充滿身中。作是念：身中有髮、毛、爪、齒，薄皮、 | 厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺 | ，小腸、大腸，胃、胞 | 屎、尿，垢、汗、目、淚、涕，唾、膿、血， |
黃、白痰、陰，肪、
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腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻 | 麻、黍粟、豆麥。明眼之人，開倉即知是麻、是黍、 | 是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩 | 亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不 | 淨，充滿身中，髮毛、爪齒，乃至腦、膜。 「如是，須 | 菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世 | 間貪憂，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶 |
薩，若見棄死人身，一日、二日，至于五日， 脹、青
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瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未 | 脫此法。』 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循 | 身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，若 | 六日，若七日，烏鴟雕鷲，豺狼狐狗，如是等種種 |
禽獸， 裂食之；自念：『我身如是相、如是法，
|
未脫此法。』 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中 | 循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得 | 故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身， | 禽獸食已，不淨爛臭；自念：『我身如是相、如是 | 法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨鎖血肉塗 | 染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫 | 此法』，乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩，若見棄死人身，骨瑣血肉已離，筋骨相 | 連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至 | 除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見 | 棄死人身，骨瑣已散在地；自念：『我身如是相、 | 如是法，未脫此法。』 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩 | 觀內身，乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩，若見棄死人身，骨散在地，腳骨異處， | 膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髏， | 各各異處；自念：『我身如是相、如是法，未脫此 | 法。』 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除 | 世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，見是棄 | 死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我 | 身如是相、如是法，未脫此法。』 「如是，須菩提！菩 | 薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可 | 得故。」 【論】 問曰： 四念處中有種種觀，何以 | 但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？ 復次， | 何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說 | 內外？ 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝， | 所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與 | 法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。 何 | 以說四法都是內、都是外、都是內外？ 何以 | 不但言「觀身」，而言「循身觀」？ 云何觀身而不 | 生身覺？ 何以言「勤精進一心」？三十七品皆 | 應言「一心」，何以但此中言「一心」？ 此中若修 | 行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除 | 貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？ 觀身 | 法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不 | 淨」？ 若但觀不淨，何以復念身四威儀等？此 | 事易知，何足問！ 答曰： 是十二種觀，行者從 | 此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內 | 外；破三種邪行，是故有三種正行。 有人著 | 內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子、 | 親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人 | 貪財喪身，為欲沒命；有人著內外情多， | 是故說三種正行。 復次，自身名內身，他身 | 名外身；九受入名為內身，九不受入名為 | 外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外 | 身；如是等分別內、外。 行者先以不淨、無常 | 苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相： | 若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復 | 觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得 | 便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內 | 或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。 是時心得 | 正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如 | 癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、 | 離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱，鞭杖、繫閉， | 罵詈、毀呰，老病等，諸苦常圍遶，不得自在。 | 內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空 | 諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶 | 如草木，是故內外俱觀。 餘內、外義，如十八空 | 中說。 「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病 | 死，爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此 | 身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端；以是 | 故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說 | 循身觀法。 「不生身覺者」，不取身一異相而 | 生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨 | 覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪； | 有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一、為 | 異？」不生如是種種覺，所以者何？無所利 | 益，妨涅槃道故。 復次，餘凡夫、聲聞人取身 | 相能觀身；菩薩不取身相而能觀身。 「勤精 | 進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習 | 常作。如離別常人易，離別知識難；離別 | 知識易，離別父子難；離別父子易，自離 | 其身難；自離其身易，離其心者難。自不一 | 心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一 | 心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心 | 勤精進」。 「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；猶 | 如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠 | 離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂；或 | 時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求 | 樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故 | 佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以 | 相應故。 初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故， | 先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。 | 復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不 | 爾故，是以先治貪欲，觀不淨。 念身四威儀 | 等者，先欲破身賊，得一心人，所為之事皆 | 能成辦。 以是故先尋繹其身所為、所行，來 | 去、臥覺、坐禪觀身所作，常一心安詳，不錯 | 不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。 身 | 雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是 | 故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般 | 那義，如先說。 身既安詳，心無錯亂，然後 | 行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心 | 錯亂故，不淨反作淨相。 佛法中，此二法名甘 | 露初門。 不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如 | 草木瓦石無異。 是身外四大變為飲食，充 | 實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者 | 是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無 | 我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦 | 如是說。 「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故， | 心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。 | 欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即 | 是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛 | 命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者觀 | 牛四分，更無別牛，亦非是牛。行者觀身四 | 大亦如是。是四大不名為身，所以者何？此 | 四、身一故。又四大是總相，身是別相。若外四 | 大，不名為身，入身中，假名為身。我不在 | 四大中，四大不在我中；我去四大遠，但 | 以顛倒妄計為身。用是散空智慧，分別四 | 大及造色，然後入三念處，得入道。 又此身 | 從足至髮，從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟， | 無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十 | 六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田 | 種穀，是行者身業因緣。結實入倉，是行者 | 因緣熟得身。稻麻、黍粟等，是身中種種不 | 淨。農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，是 | 行者不淨觀，以慧眼開見是身倉，知此 | 身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當 | 自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。 已 | 觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種 | 不淨：一者、已壞，二者、未壞。 先觀己身未壞 | 有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚 | 者，觀死人已壞，可畏可惡。 若死一日至五 |
日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、
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脹，膿血流出，腹脹破裂，五藏爛壞，屎尿臭 | 處，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行來、言 | 語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀 | 之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無 | 智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼， | 等無有異；未脫此法，云何自著著彼！又 | 亦何為自重輕他！」如是觀已，心則調伏，可 | 以求道，能除世間貪憂。 又復思惟：此屍初 | 死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以 | 是故說過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之 | 屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故 | 說「但有骨人」。 見其如此，更生厭心，念言：「是 | 心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福 | 因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當 | 如是，未離此法。」或時行者，見骨人在地， | 雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨 | 筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞， |
與土同色。 初觀三十六物，死屍脹，一日
|
至五日，是不淨觀；鳥獸來食，乃至與土同 | 色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先 | 說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如 | 此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦 | 觀。 以四聖行觀外身，自知己身亦復如 | 是，然後內外俱觀。 若心散亂，當念老、病、死 | 三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心 | 令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤 | 精進故，能除貪、憂。貪、憂二賊，劫我法寶，行者 | 作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何 | 故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已， | 知是身中有五情，外有五欲，和合故生世 | 間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂， | 為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！ | 此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在 | 不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實 | 樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度 | 則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂，皆 | 從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦 | 無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害 | 人，世間樂亦如是。 婬欲煩惱等毒故，奪智 | 慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？唯 | 有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可 | 得取相，譬如水波燈焰。受苦心非樂心，受 | 樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相 | 各異，以是故心無常。 無常故不自在，不自在 | 故無我。想、思、憶念等亦如是。 餘三念處，內外 | 相如先說。 行是四聖行，破四顛倒，破四顛 | 倒故開實相門，開實相門已，愧本所習；譬 | 人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。 觀是 | 四法，不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等 | 諸煩惱，是集諦；愛等諸煩惱斷，是滅諦；斷 | 愛等諸煩惱方便，是道諦。 如是觀四諦，信 | 涅槃道，心住快樂，似如無漏，是名煖法。 | 如人攢火，並有煖氣，必望得火。 信此 | 法已，心愛樂佛是法，如佛所說，如服好 | 藥差病，知師為妙。諸服藥病差者，人中第 | 一，是則信僧——如是信三寶。煖法增進，罪福 | 停等故，名為頂法。如人上山至頂，兩邊 | 道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊 | 道；從煖至頂是一邊道。 聲聞法中觀四念 | 處，所得果報如是。 菩薩法者，於是觀中不 | 忘本願，不捨大悲，先用不可得空，調伏 | 心地。住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如 | 人雖未殺賊，繫閉一處。 菩薩頂法，如先法 | 位中說。 忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法 | 忍。 須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，即是菩 | 薩無生法忍。如佛後品自說：「須陀洹若智、 | 若果，皆是菩薩無生法忍。」 四正勤、四如意足， | 雖各各別，位皆在四念處中。 慧多故，名「四 | 念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意 | 足」。 問曰： 若爾者，何以不說「智處」而說「念 | 處」？ 答曰： 初習行時，未及有智；念為初門，常 | 念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。 四念處 | 實體是智慧；所以者何？觀內外身，即是智 | 慧。念持智慧在緣中，不令散亂，故名念 | 處。 與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。 | 諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善， | 不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法，已 | 來者除卻，未來者防使不生。善法亦有二 | 種：未生善法令生，已生善法令增長，是名 | 「正勤」。 智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若 | 過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅 | 或微，不能燒照。是故須定以制過精進風， | 則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思 | 惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得 | 精進故，所欲如意；後得如意事辦故，名「如 | 意足」。「足」者，名如意因緣，亦名「分」。 是十二 | 法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若 | 利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦， | 如利刀截物故名有力。事未辦故名為 | 「道」；事辦，思惟修行，故名為「覺」。 三十七品論 | 議，如先說。 問曰： 若菩薩修此三十七品，云 | 何不取涅槃？ 答曰： 本願牢故，大悲心深入 | 故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。 | 如《經》說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內 | 觀無我；如人夢中縛筏渡河，中流而覺。作 | 是念：我空自疲苦，無河無筏，我何所渡？菩 | 薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所 | 滅？且欲自滅倒心。 「是時，十方佛伸手摩頭： | 善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此， | 眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所 | 得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量 | 法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空 | 故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有 | 著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六 | 波羅蜜，乃至十八不共法，汝當具足此法， | 坐於道場，如諸佛法。」 復次，三三昧、十一智、三 | 無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色 | 定、八背捨、九次第定，如先說。 復次，佛十力、四 | 無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說。 | 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢 | 竟空和合故，名「除世間貪憂，以不可得故」。 | 【經】 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄死人骨 | 在地，歲久其色如鴿，腐朽爛壞，與土共合， | 自念：我身如是法、如是相，未脫此法。如是，須 | 菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進 | 一心，除世間貪憂，以不可得故。 「外身、內外身， | 亦如是。 「受念處、心念處、法念處，亦應如是廣 | 說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次，須 | 菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等 | 四？須菩提！菩薩摩訶薩，未生諸惡不善法為 | 不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不 | 善法為斷故，欲生勤精進攝心行道；未生 | 諸善法為生故，欲生勤精進攝心行道；已生 | 諸善法為住不失修滿增廣故，欲生勤精進 | 攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩 | 訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶 | 衍，所謂四如意分。何等四？ 「欲定斷行成就，修 | 如意分；心定斷行成就，修如意分；精進定斷 | 行成就，修如意分；思惟定斷行成就，修如意 | 分；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩 | 訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 | 五根。何等五？ 「信根、精進根、念根、定根、慧根，是 | 名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須 | 菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？ | 「信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶 | 薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？ 「菩薩摩訶 | 薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、 | 精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依 | 離、依無染、向涅槃；以不可得故，是名菩薩 | 摩訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩 | 訶衍，所謂八聖道分。何等八？ 「正見、正思惟、正 | 語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩 | 訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？ 「空、無相、 | 無作三昧。 「空三昧，名諸法自相空，是為空 | 解脫門；無相，名壞諸法相，不憶不念，是為無 | 相解脫門；無作，名諸法中不作願，是為無作 | 解脫門；是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得 | 故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦 | 智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智 | 、比智、世智、 | 他心智、如實智。 「云何名苦智？知苦不生，是 | 名苦智。 「云何名集智？知集應斷，是名集智。 | 「云何名滅智？知苦滅，是名滅智。 「云何名道智？ | 知八聖道分，是名道智。 「云何名盡智？知諸 | 婬怒癡盡，是名盡智。 「云何名無生智？知諸 | 有中無生，是名無生智。 「云何名法智？知五眾 | 本事分別知無，是名法智。 「云何名比智？知 | 眼無常，乃至意觸因緣生受無常，是名比智。 | 「云何名世智？知因緣名字，是名世智。 「云何名 | 他心智？知他眾生心，是名他心智。 「云何名 | 如實智？知諸佛一切種智，是名如實智。 「須 | 菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根： | 未知欲知根、知根、知者根。 「云何名未知欲知 | 根？ 「諸學人未得果，信根、精進根、念根、定根、慧 | 根，是名未知欲知根。 「云何名知根？ 「諸學人得 | 果，信根乃至慧根，是名知根。 「云何名知者 | 根？ 「諸無學人，若阿羅漢，若辟支佛，諸佛，信根 | 乃至慧根，是名知者根。 「須菩提！是名菩薩摩 | 訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？ 「有覺有 | 觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。 「云 | 何名有覺有觀三昧？ 「離諸欲，離惡不善法， | 有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀 | 三昧。 「云何名無覺有觀三昧？ 「初禪二禪中 | 間，是名無覺有觀三昧。 「云何名無覺無觀三 | 昧？ 「從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺 | 無觀三昧。 「是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可 | 得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 | 十念。何等十？ 「念佛、念法、念僧、念戒 | 、念捨、念天、 | 念滅念出入息、念身、念死。 「須菩提！是名菩 | 薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩 | 提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、 | 四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩 | 薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？ 「佛 | 如實知一切法是處不是處相，一力也。 「如實 | 知他眾生過去、未來、現在諸業、諸受法，知造 | 業處，知因緣、知報，二力也。 「如實知諸禪、解脫、 | 三昧、定，垢、淨分別相，三力也。 「如實知他眾生 | 諸根上下相，四力也。 「如實知他眾生種種欲 | 解，五力也。 「如實知世間種種無數性，六力也。 | 「如實知一切至處道，七力也。 「知種種宿命，有 | 相、有因緣，一世、二世乃至百千世，劫初劫 | 盡，我在彼眾生中生：如是姓，如是名，如是飲 | 食、苦樂，壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還 | 生是間，此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦 | 如是，八力也。 「佛天眼淨，過諸天眼，見眾生 | 死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道 | 若墮善道；如是業因緣受報：是諸眾生惡身 | 業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人， | 受邪見業因緣故，身壞死時入惡道，生地獄 | 中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意 | 業成就，不謗毀聖人，受正見業因緣故，身 | 就壞時入善道，生天上，九力也。 「佛如實知諸 | 漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫；現在法中 | 自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從 | 今世不復見後世，十力也。 「須菩提！是名菩 | 薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？ | 「佛作誠言：我是一切正智人，若有沙門、婆羅 | 門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是法 | 不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱， | 得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能 | 轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復 | 餘眾，實不能轉，一無畏也。 「佛作誠言：我一切 | 漏盡，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復 | 餘眾，如實難言：是漏不盡，乃至不見是微畏 | 相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處， | 在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門， | 若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，二無畏 | 也。 「佛作誠言：我說障法，若有沙門、婆羅門，若 | 天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：受是法不 | 障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱， | 得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能 | 轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘 | 眾，實不能轉，三無畏也。 「佛作誠言：我所說聖 | 道，能出世間，隨是行能盡苦，若有沙門、婆羅 | 門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：行是 | 道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏 | 相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主 | 處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅 | 門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，四無 | 畏也。 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不 | 可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所 | 謂四無礙智。何等四？ 「義無礙、法無礙、辭無礙、 | 樂說無礙。 「義無礙者，知諸法實相義。 「法無 | 礙者，知諸法名。 「辭無礙者，言辭中無礙。 「樂 | 說無礙者，審諦言無盡。 「須菩提！是名菩薩摩 | 訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？ | 「一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異 | 想，五、無不定心，六、無不知已捨心，七、欲無 | 減，八、精進無減，九念無減，十、慧無減，十一、解 | 脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業 | 隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一 | 切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世無 | 礙無障，十七、智慧知見未來世無礙無障，十 | 八、智慧知見現在世無礙無障。 「須菩提！是名 | 菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩 | 提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字 | 入門。何等為字等、語等諸字入門？ 「阿字門，一 | 切法初不生故。 「羅字門，一切法離垢故。 「波字 | 門，一切法第一義故。 「遮字門，一切法終不可 | 得故，諸法不終不生故。 「那字門，諸法離名，性 | 相不得不失故。 「邏字門，諸法度世間故，亦愛 | 枝因緣滅故。 「陀字門，諸法善心生故，亦施 | 相故。 「婆字門，諸法婆字離故。 「荼字門，諸法荼 | 字淨故。 「沙字門，諸法六自在王性清淨故。 「和 | 字門，入諸法語言道斷故。 「多字門，入諸法如 | 相不動故。 「夜字門，入諸法如實不生故。 「吒字 | 門，入諸法制伏不可得故。 「迦字門，入諸法作者 | 不可得故。 「婆字門，入諸法時不可得故，諸法 | 時來轉故。 「磨字門，入諸法我所不可得故。 | 「伽字門，入諸法去者不可得故。 「他字門，入諸 | 法處不可得故。 「闍字門，入諸法生不可得故。 | 「簸字門，入諸法簸字不可得故。 「馱字門，入諸 | 法性不可得故。 「賒字門，入諸法定不可得故。 | 「呿字門，入諸法虛空不可得故。 「叉字門，入諸 | 法盡不可得故。 「哆字門，入諸法有不可得故。 | 「若字門，入諸法智不可得故。 「拖字門，入諸法 | 拖字不可得故。 「婆字門，入諸法破壞不可得 | 故。 「車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦 | 不可得故。 「魔字門，入諸法魔字不可得故。 「火 | 字門，入諸法喚不可得故。 「蹉字門，入諸法 | 蹉字不可得故。 「伽字門，入諸法厚不可得 |
故。 「 字門，入諸法處不可得故。 「拏字門，入諸
|
法不來不去，不立不坐不臥故。 「頗字門，入諸 | 法邊不可得故。 「歌字門，入諸法聚不可得故。 | 「醝字門，入諸法醝字不可得故。 「遮字門，入諸 |
法行不可得故。 「 字門，入諸法軀不可得
|
故。 「荼字門，入諸法邊竟處不可得故，不終 | 不生故。 「過荼無字可得，何以故？更無字故。 | 「諸字無礙無名，亦不滅，亦不可說，不可示， | 不可見，不可書。須菩提！當知一切諸法如虛 | 空！ 「須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩 | 薩摩訶薩，是諸字門印，阿字印，若聞、若受， | 若誦、若讀、若持，若為他說，如是知，當得二十 | 功德。何等二十？ 「得強識念，得慚愧，得堅固 | 心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸 | 陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜、聞惡不 | 怒，得不高不下住心得無增減，得善巧知眾 | 生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因 | 緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧 | 知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳 | 通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能 | 巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。 | 「須菩提！是陀羅尼門、阿字門等，是名菩薩 | 摩訶薩摩訶衍。」 | 【論】 釋曰： 「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平 | 等，無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無， | 終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中， | 憶想分別覺觀心說；是散亂心說，不見實 | 事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅 | 槃同等。菩薩以此陀羅尼，於一切諸法通 | 達無礙，是名「字等、語等」。 問曰： 若略說則五百 | 陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以 | 說是字等陀羅尼，名為諸陀羅尼門？ 答曰： 先 | 說一大者，則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初 | 門，說初，餘亦說。 復次，諸陀羅尼法，皆從分 | 別字語生，四十二字是一切字根本。 因字有 | 語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字 | 乃至能了其義。是字，初阿，後荼，中有四十。 | 得是字陀羅尼菩薩。 若一切語中聞阿字， | 即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿 | 提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。 若聞羅字， | 即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。 若 | 聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅 | 木陀，秦言第一義。 若聞遮字，即時知一切 | 諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。 若聞那字，即 | 知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。 若 | 聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦 | 言輕。 若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦 | 言善。 若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆 | 陀，秦言縛。 若聞荼字，即知諸法不熱相。南 | 天竺荼闍他，秦言不熱。 若聞沙字，即知人 | 身六種相。沙，秦言六。 若聞和字，即知一切 | 諸法離語言相。和(于波反)波他，秦言語言。 若 | 聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言 | 如。 若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不 | 滅。夜他跋，秦言實。 若聞吒字，即知一切法 | 無障礙相。吒婆，秦言障礙。 若聞迦字，即知 | 諸法中無有作者。迦羅迦，秦言作者。 若聞 | 婆字，即知一切法一切種不可得。薩婆，秦 | 言一切。 若聞摩字，即知一切法離我所。 | 魔迦羅，秦言我所。 若聞伽字，即知一切法 | 底不可得。伽陀，秦言底。 若聞陀字，即知四 | 句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。 若 | 聞闍(社音)字，即知諸法生老不可得。闍提闍 | 羅，秦言生老。 若聞濕波字，即知一切法不 | 可得，如濕波字不可得。濕簸字無義，故不 | 釋。 若聞馱字，即知一切法中法性不可得。馱 | 摩，秦言法。 若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒 | 多(都餓反)，秦言寂滅。 若聞呿字，即知一切法 | 虛空不可得。呿伽，秦言虛空。 若聞叉字，即 | 知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。 若聞哆 | 字，即知諸法邊不可得，阿利迦哆度求 | 那，秦言是事邊得何利。 若聞若字，即知一 | 切法中無智相。若那，秦言智。 若聞他字，即 | 知一切法義不可得。阿他，秦言義。 若聞 | 婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言 | 破。 若聞車字，即知一切法無所去。伽車提， | 秦言去。 若聞濕麼字，即知諸法牢堅如金 | 剛石。阿濕麼，秦言石。 若聞火字，即知一切 | 法無音聲相。火夜，秦言喚來。 若聞蹉字， | 即知一切法無慳無施相。末蹉羅，秦言慳。 | 若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言 | 厚。 若聞他(土荼反)字，即知諸法無住處。南天 | 竺他那，秦言處。 若聞拏字，即知一切法及 | 眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、 | 法空故。南天竺拏，秦言不。 若聞頗字，即知 | 一切法因果空故。頗羅，秦言果。 若聞歌字， | 即知一切法五眾不可得。歌大，秦言眾。 若 | 聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。 若聞遮字， | 即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。 若聞 | 吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒羅， | 秦言岸。 若聞茶字，即知一切法必不可得。 | 波茶，秦言必。 茶外更無字；若更有者，是四 | 十二字枝派。 是字常在世間，相似相續故、 | 入一切語故「無礙」。如國國不同，無一定名， | 故言「無名」。聞已便盡，故言「滅」。諸法入法性， | 皆不可得，而況字可說！諸法無憶想分別 | 故「不可示」。先意業分別故有口業，口業因緣 | 故，身業作字。字是色法，或眼見，或耳聞，眾 | 生強作名字，無因緣，以是故「不可見」、「不可 | 書」。諸法常空，「如虛空相」，何況字說已便滅！ | 是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。 問曰： 知是陀 | 羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以 | 但說二十？ 答曰： 佛亦能說諸餘無量無邊 | 功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二 | 十。 「得強識念」者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸 | 字相，修習憶念故，得強識念。 「得慚愧」者，集 | 諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。 「心得堅固」 | 者，集諸福德、智慧故，心得堅固如金剛， | 乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三 | 菩提，何況餘苦！ 「得經旨趣」者，知佛五種方 | 便說法故，名為得經旨趣：一者、知作種種 | 門說法；二者、知為何事故說；三者、知以 | 方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以 | 大悲心故說。 「得智慧」者，菩薩因是陀羅尼， | 分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空， | 名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜。 | 「智慧樂說」者，既得如是畢竟清淨無礙智 | 慧，以本願、大悲心，度眾生故樂說易。 「得陀 | 羅尼」者，譬如破竹，初節既破，餘者皆易；菩 | 薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然 | 而得。 「無疑悔心」者，入諸法實相中，雖未得 | 一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。 「聞善 | 不喜、聞惡不瞋」者，各各分別諸字，無讚 | 歎，無毀呰故，聞善不喜，聞惡不瞋。 「不 | 高不下」者，憎愛斷故。 「善巧知眾生語」者，得 | 解一切眾生言語三昧故。 「巧分別五眾、十二 | 入、十八界，十二因緣、四緣、四諦」者，五眾等義 | 如先說。 「巧分別眾生諸根利鈍」，「知他心」，「天 | 耳」，「宿命」，「巧說是處非處」者，如 | 十力中說。 「巧 | 知往來坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所 | 說。 「日月歲節」者，日名從旦至旦，初分、中分、 | 後分，夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分 | 時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減。五 | 月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八 | 時，晝十二時。一月或三十日，或三十日半，或 | 二十九日，或二十七日半。 有四種月：一者、 | 日月，二者、世間月，三者、月月，四者、星宿月。 | 日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月 | 者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者， | 二十七日，加六十七分之二十一。 閏月者，從 | 日月、世間月二事中出，是名十三月。或十二 | 月，或十三月，名一歲。 是歲三百六十六日，周 | 而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未 | 生，中分中無住處，無相可取，日分空無 | 所有。到三十日時，二十九日已滅，云何和 | 合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故， | 佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩薩 | 能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是 | 名「巧分別」。 如是等種種分別，是名「菩薩摩 | 訶薩摩訶衍」。 | 大智度論卷第四十八(釋第十九品) |
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