| 大智度論釋學空不證品第六十 | (卷七十六) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲 | 行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三 | 昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作 | 三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至 | 云何學八聖道分？云何修八聖道分？」 佛告須 | 菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色 | 空，受、想、行、識空；十二入、十八界；乃至應觀 | 欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩 | 摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法， | 則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相 | 空故，不有餘，不有分，證法、證者皆不可見。」 | 須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶 | 薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中 | 而不作證？」 佛告須菩提： 「若菩薩摩訶薩具足 | 觀空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學 | 時，非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣 | 中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三 | 菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩 | 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空 | 中作是念：『我今是學時，非是證時。』 「須菩提！ | 菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時， | 非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨 | 耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至修 | 八聖道分時，非是證時；修空三昧、無相三昧、 | 無作三昧時，非是證時；修佛十力、四無所畏、 | 四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證 | 時；我今學一切種智時，非是得須陀洹果證， | 乃至阿羅漢辟支佛道證時。』 「如是，須菩提！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中； | 學無相、無作觀，住無相、無作中；修四念處不 | 證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。 | 是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不 | 作須陀洹果證，乃至辟支佛道。 「須菩提！譬如 | 壯夫勁勇猛健，善於兵法，六十四能，堅持器 | 仗，安立不動，巧諸伎術，端正淨潔，人所愛 | 敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所 | 恭敬，尊重讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有 | 因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之 | 處；安慰父母，曉喻妻子，莫有恐懅！我能過 | 此，必無所苦。嶮難道中，多有怨賊潛伏劫害， | 其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇 | 賊害，歡喜安樂。 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如 | 是，於一切眾生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。 「爾時， | 菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不 | 取漏盡證；學一切種智，入空、無相、無作解脫 | 門；是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三 | 昧；以不證無相三昧故，不墮聲聞辟支佛地。 | 「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜， | 雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦 | 如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不 | 作證；以不作證故，不墮聲聞、辟支佛地。未 | 具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種 | 智，亦不證空、無相、無作解脫門。 「須菩提！譬如 | 健人，學諸射法，善於射術，仰射空中，復以後 | 箭，射於前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自 | 在；若欲令墮，便止後箭爾乃墮地。 「須菩提！ | 菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便 | 力故，為阿耨多羅三藐三菩提諸善根未具 | 足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實 | 際作證。 「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜時，應如是觀諸法法相！」 須菩提 | 白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難！何以故？ | 雖學是諸法相，學實際、學如、學法性、學畢竟 | 空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮 | 落。世尊！是甚希有！」 佛告須菩提：「是菩薩摩訶 | 薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！若 | 菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾生， | 眾生沒在無所有法中，我應當度！』爾時，即入 | 空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！ | 當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切 | 種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。 「復次， | 須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂 | 內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫 | 門。爾時，菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生 | 長夜行我相，乃至知者、見者相，著於得法；為 | 眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提， | 當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解 | 脫門，亦不取實際證；以不證，故不墮須陀洹 | 果，乃至辟支佛道。須菩提！是菩薩摩訶薩以 | 是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失 | 四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至八聖 | 道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙 | 智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩 | 成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩 | 提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增 | 益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。 「復 | 次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜 | 著四顛倒：常想、樂想、我想、淨想；為是眾 | 生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提 | 時，為說無常法，苦、不淨、無我法。』是菩薩成就 | 是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧， | 未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、 | 十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修 | 無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提， | 亦不實際作證。 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩 | 作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生，乃至 | 知者、見者，是色、是受、想、行、識，是入、是界，是 | 四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得 | 阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』 | 菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未 | 具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十 | 八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修 | 空三昧。 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念： | 『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相、色相、無色 | 相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提 | 時，令眾生無是諸相過失！』是心成就以方便 | 力行般若波羅蜜，未具足佛十力乃至十八 | 不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具 | 足修無相三昧。 「須菩提！若菩薩摩訶薩學六 | 波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處 | 乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所 | 畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是 | 智慧成就，若著作法，若住三界，無有是處！ | 「是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當 | 試問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三 | 菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證 | 故不墮須陀洹果，乃至辟支佛道；觀無相、無 | 作，無起、無生，無所有，亦不取證，而修行般若 | 波羅蜜。』 「應如是問！ 「須菩提！若諸菩薩摩訶 | 薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶 | 薩但應觀空，但應觀無相、無作，無起、無生，無 | 所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作，無 | 起、無生，無所有，不應學是助道法。』須菩提！當 | 知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩 | 提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所 | 學相，不能示、不能答。 「若是菩薩摩訶薩能 | 說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩 | 摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋 | 致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」 須菩提白佛言： | 「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」 | 佛言有：「須菩提！是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若 | 聞、若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩 | 訶薩。」 須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少 | 有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩， | 學道、無學道中。」 佛語須菩提：「如是！如是！是 | 菩薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是 | 得授記行阿鞞跋致慧地；若有得授記， | 是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所 | 不能壞。」 | 【論】 問曰： 「學空」、「入空」有何差 | 別？ 答曰： 初名 | 「學空」，後是「入空」；因是「學空」， | 果是「入空」；方便 | 名「學空」，得名「入空」。如是等二道。 | 無相、無作， | 三十七品亦如是。 三解脫門、三十七品，是聲 | 聞、辟支佛涅槃道，佛敕菩薩應行是道。 | 須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩薩行 | 是道法而不取涅槃證？」 佛答：「菩薩觀色等 | 一切法空，是菩薩以深入禪定，心不可亂， | 得利智慧力故，不見是空法；以不見故 | 無所證。」 聲聞、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣 | 涅槃。 是菩薩善學自相空，色法中乃至微 | 塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不 | 留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法 | 可以為證。 佛雖答，須菩提未達佛意，更問： | 「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中， | 云何不作證？」 佛答： 以深入故能不作證； | 「具足」者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷 | 手，若急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故， | 知空亦空、涅槃亦空，故無所證。 復次，菩薩未 | 入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應 | 不具足知而取證。是故不專心攝念入禪， | 繫在空緣中。」所以者何？若專心繫在空緣 | 中，則心柔軟，不能從空自出。 問曰： 上言 | 「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？ 答 | 曰： 今言「不專心」，是初入時，為不能自出故； | 上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在 | 餘事，故言「不亂」。 復次，是菩薩應作是念：「我 | 今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無 | 所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時， | 薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道，若我得佛 | 事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解 | 脫門而不取證。 是中說譬喻： 「壯夫」是菩薩； | 「父母親族」是可度眾生；「險道」是三界生死；「惡 | 賊」是魔民及諸煩惱；「器仗」是菩薩五神通等 | 種種方便力；「還歸本處」是菩薩所行道；「安立 | 不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致 | 可度眾生著涅槃安樂處。 時會者疑：「空中無 | 所有，云何可行？」 是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛 | 空，無所依止，而遠逝不墜。」 復次，是菩薩未 | 具足道法，未至佛道，於其中間而不作 | 證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法， | 為自斷煩惱、為度眾生故。 又為明了 | 故，說善射譬喻：如人善於射術。 「弓」是菩薩 | 禪定；「箭」是智慧；「虛空」是三解脫門 | ；「地」是涅槃。 | 是菩薩以智慧箭，射三解脫門虛空，更以 | 方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃 | 地；未具足十力等佛事故，終不取證。 須 | 菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希 | 有，所謂行空而不作證。」 佛答： 「是菩薩本願， | 諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所 | 持故，雖行空不作證。」 復次，若菩薩作是 | 念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在 | 無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當 | 知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨 | 眾生。 復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三 | 十七品、三解脫門。先應作是念：「眾生長夜 | 著我相等，行者若直觀甚深法，或得聲聞 | 道，或墮邪見，以無憐愍心，不能深入自 | 相空故。」 是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所 | 謂「眾生長夜著吾我、心諸煩惱。」 「長夜」，名久 | 遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒 | 故，受諸憂惱。 菩薩見是已作願：「我當為眾 | 生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是 | 行空等三解脫門而不證實際。是善根成 | 就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功 | 德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。 破 | 四顛倒義，亦如上說。 復次，菩薩作是念：眾生 | 長夜著得法，所謂我、眾生；乃至若著作法，若 | 住三界，無有是處；義皆同觀空而不取證。 | 問曰： 云何知是菩薩未得道而能行此深 | 空？ 答曰： 經中自說因緣：是菩薩應試問：云 | 何菩薩應學空而不取證？ 若菩薩答：但應 | 念空，一心習行；如聲聞、辟支佛法，不但學 | 知而已；乃至無生、無所有，亦如是。 當知是 | 菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方 | 便學知故觀空。 若是菩薩異於上答者，當 | 知是阿鞞跋致已習學，入於薄地。 「學習」，名先 | 學知空。 「薄地」，名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。 須 | 菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛 | 言：「世尊！頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是 | 答不？」 佛言：「有。」 菩薩若聞六波 | 羅蜜，若不聞， | 能如阿鞞跋致答。 若聞者，但從師聞，自未 | 具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖 | 未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩 | 薩答。 須菩提言：多有人求佛道，少能如是 | 答，如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。 未得無 | 生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。 佛 | 言：「少！」 何以故少？有菩薩從諸佛受記；已 | 從諸佛受記者，能如是答。 何以故？諸法實 | 相，惟佛能遍知，佛知此人能如法答，故 | 懸與受記。 是菩薩雖少，善根明了，能廣 | 利益眾生，無能壞者。 | 大智度論釋夢中不證品第六十一 | 【經】 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不 | 貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如 | 夢、如幻、如嚮如焰、如化，亦不作證。須菩提！當 | 知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復 | 次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數 | 百千萬億比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天龍、鬼 | 神，甄陀羅等說法；從佛聞法，即解中義，隨法 | 行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿 | 鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見 | 佛三十二相、八十隨形好、大光明，踊在虛空， | 於大比丘僧中說法；現大神力，化作化人， | 到他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞 | 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！ | 若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落，若破 | 城邑，若失火時，若見虎狼師子猛害之獸，若 | 見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹， | 及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之 | 事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟： | 『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三 | 菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當 | 知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復 | 次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶 | 薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡 | 道？ 「須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、 | 餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐 | 三菩提時，令我國中無一切三惡道。』何以故？ | 是夢及諸法，無二無別。 「須菩提！當知是阿鞞 | 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓： | 『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！』是火即滅； | 若地獄火滅，即是阿鞞跋致相。 「復次，若菩 | 薩晝日見城郭火起，作是念：『我夢中見阿 | 鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言： | 是火當滅！』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨 | 多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。 「若火 | 不滅，燒一家，置一家，燒一里，置一里，須菩提！ | 當知被燒家破法業因緣厚集，以是故，燒一 | 家，置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被 | 燒。 「須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致 | 菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」 佛告須菩提：「今當 | 更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。 「須菩提！若 | 男子、若女人，為非人所持，是時，菩薩摩訶薩 | 作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨 | 求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離 | 聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成 | 阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三 | 藐三菩提，非不得；十方國土中現在無量諸 | 佛，無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。 | 諸佛知我深心，審定必當得阿耨多羅三藐 | 三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人為非人 | 所持，為非人所惱，是非人當遠去！須菩提！是 | 菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是 | 菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三 | 藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓， | 若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去 | 諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。 「須菩提！以 | 是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩 | 阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠 | 離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃 | 至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是 | 菩薩為惡魔所嬈。 「菩薩作是誓：『若我實從諸 | 佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方 | 便，敕非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故， | 非人即去。 「是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非 | 人去。』不知是惡魔力，恃是證故，輕弄毀蔑 | 諸餘菩薩。 「作是言：『我已從諸佛受記，汝等 | 未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。 「以 | 是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三 | 菩提。 「須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞 | 地，若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是 | 人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相 | 故，為魔所縛，益復堅固。 「所以者何？是菩薩 | 不久行六波羅蜜，無方便力故。 「須菩提！當知 | 是為菩薩魔事。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩不 | 久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所 | 嬈？ 「須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言： | 『汝於諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記： | 汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字 | 某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某 | 城、某聚落中生。』 「若見菩薩性行和柔，語菩薩 | 言：『汝先世亦復柔和。』 「若見急性卒暴，便言： | 『汝先世亦爾。』 「若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝 | 先世亦修阿蘭若行。』 「若見菩薩乞食納衣，中 | 後不飲漿，一坐食，一缽他食，死屍間住，露 | 地住，樹下住，常坐不臥，如敷坐，但受三衣， | 若少欲，若知足，若遠離住，若不塗腳，若少言 | 語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行。何以故？汝 | 今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是 | 菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德， | 即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言：『汝 | 有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多 | 羅三藐三菩提記。』 「須菩提！惡魔或作比丘 | 被服，或作居士形，或作父母身，來到菩薩 | 所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提 | 記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足 | 有之。』 「須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌， | 是人永無！須菩提！當知是菩薩摩訶薩為 | 惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌， | 是人永無，以聞是名字故生憍慢心，輕弄 | 毀蔑餘人。 「須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所 | 持，當知是為菩薩魔事。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知 | 色相，不知受、想、行、識相。 「惡魔來語言：『汝當 | 來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名 | 字，隨其本念，說其名號。』 「是無智、無方便菩 | 薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，是人如 | 我所念說，是人所說合我本念，我必為諸 | 佛所授記。』 「須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、 | 相貌，是人永無；但以空名字，輕弄、毀蔑餘人； | 以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。 「是菩 | 薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，無方便力，遠離 | 善知識，與惡知識相得，故墮二地——若聲 | 聞、辟支佛地；若久久往來生死中，然後還 | 依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近 | 故，得阿耨多羅三藐三菩提。 「是人於是身， | 若不即悔，當墮二地——若阿羅漢地，若辟支 | 佛地。 「須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一 | 事，非沙門非釋子，是人現身不得四沙門 | 果。須菩提！是著空名字菩薩，心亦如是，輕 | 弄毀蔑餘人故，當知是罪重於比丘四禁。 「須 | 菩提！置是重罪，其罪過於五逆。以受是名 | 字故，生高心，輕弄、毀蔑餘人；若生是心，當知 | 其罪甚重！ 「如是名字等微細魔事，菩薩當覺 | 知！ 「復次，須菩提！菩薩在空閑山澤曠遠之 | 處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善 | 男子！汝所行，是佛所稱譽遠離法。』須菩提！我 | 不讚是遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」 | 須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之處非遠 | 離法者，云何更有異遠離？」 佛言：「須菩提！ | 若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑 | 山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！ | 如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜 | 行是遠離法，是名遠離行菩薩。 「須菩提！若惡 | 魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處，是菩薩 | 心在憒鬧，所謂；不遠離聲聞、辟支佛心，不勤 | 修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一 | 切種智。 「是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清 | 淨，而輕餘菩薩城傍心清淨，無聲聞、辟支佛 | 憒鬧心，亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智 | 慧、神通者。 「是遠離般若波羅蜜、無方便菩薩 | 摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所 | 住之處，若一歲百千萬億歲，若過萬億歲， | 不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離 | 法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是 | 菩薩憒鬧行而依受著是遠離法，是人所行， | 佛所不許！ 「須菩提！我所說實遠離法，是菩 | 薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但 | 行是空遠離故。 「爾時，惡魔來在虛空中住，讚 | 言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離 | 法！汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩 | 提。』 「是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸 | 餘求佛道清淨比丘以為憒鬧，以憒鬧為不 | 憒鬧，以不憒鬧為憒鬧，應恭敬而不恭敬， | 不應恭敬而恭敬。 「是菩薩作是言：『非人念我、 | 來稱讚我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰 | 當稱美汝！』以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。 | 須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，污染諸菩薩。 | 是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是 | 沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應 | 親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知 | 是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不 | 捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心 | 欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾 | 生，不應親近是人，恭敬供養。 「菩薩摩訶薩法， | 常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於 | 是人當起慈、悲、喜、捨心，我行菩薩道，不應生 | 如是過罪，若生當疾滅！須菩提！菩薩摩訶 | 薩當善覺是事，是事中善自免出！ 「復次，須 | 菩提！菩薩摩訶薩深心，欲得阿耨多羅三藐 | 三菩提者，當親近、恭敬、供養善知識。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知 | 識？」 佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識， | 諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。 「須菩提！阿 | 羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善 | 知識。 「復次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知 | 識，四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知 | 識。 「須菩提！如、實際、法性亦是菩薩善知識。 | 「須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道， | 六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜 | 是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅 | 蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道， | 六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦 | 如是。 「何以故？六波羅蜜、三十七道法，亦是 | 過去諸佛父母；六波羅蜜、三十七道法，亦是 | 未來、現在十方諸佛父母。 「何以故？須菩提！六 | 波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十 | 方諸佛故。 「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得 | 阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界，成就眾生， | 當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取 | 眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。 「須菩提！以 | 是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是 | 諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智， | 是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。 「須 | 菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住， | 欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界、成就眾生，當 | 學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜 | 中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」 | 【論】 問曰： 〈阿鞞跋致品〉中，已廣說阿鞞跋致 | 相，今何以更說？ 答曰： 所說般若波羅蜜義， | 皆是阿鞞跋致相；但〈阿鞞跋致品〉中多說其 | 事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次 | 第。 有人言：為後來眾生異語說阿鞞跋致 | 相。 有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記， | 二者、未得記。 得授記有二種：一者、現 | 前授記，二者、不現前授記。 不現前授記 | 有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授 | 記因緣。 具足授記因緣者，知諸法實相，具 | 足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸 | 法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具 | 足。 「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」，此是前品 | 末所說阿鞞跋致；是故次第說：「夢中不 | 貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞 | 跋致。」 欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中 | 次第說。 是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦 | 不貪三界；是人常行慈悲心於眾生，深樂 | 佛法故，不貪二乘；若夢、若覺，觀一切法 | 如夢、如幻等。 是菩薩雖未得現前授記，餘 | 法未具足，亦名阿鞞跋致相。 何以故？菩薩 | 於二處退轉：一者、著世間樂故轉；二者、 | 取二乘故轉。 是菩薩堅心，深入空及慈悲 | 心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺 | 時！ 復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說 | 法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法 | 合。 復次，諸佛祕密法，菩薩夢中得見，所謂 | 見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三 | 十二相，八十種隨形好，以自莊嚴；放無量光 | 明，梵音聲說法；及身毛孔出無量化佛至 | 十方，種種方便力施作佛事、度脫眾生。 爾 | 時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問 | 佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。 是菩薩 | 常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至 | 自身不惜，何況餘親！是因緣故，若夢中見： | 若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破 | 等，不憂惱、怖畏。覺已思惟：「如夢中不死而 | 見死，不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢 | 中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空皆 | 如夢。」 復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作 | 是願：「我爾許時積集淨國土行；是心修習 | 故，夢中若見三惡道眾生，即時得是心：我 | 作佛時令我國土乃至無三惡道名。」 | 復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火 | 燒眾生，作誓，火即滅；覺已，取是相，若見實 | 火燒城郭，作是念：我夢中能滅火，此火亦 | 當可滅！ 所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩 | 薩於無量劫修集福德，得諸法實相故， | 鬼神、龍王等助滅是火。 其中有不滅，燒一 | 家置一家者，是眾生重罪故，菩薩福德、智慧 | 力不能滅。「重罪」者，所謂破法業。 「 | 法」者，般若波 | 羅蜜；諸餘法利益無及般若波羅蜜者，是故 | 破者罪重。 以菩薩誓力故，不次第燒，惟罪 | 重者不救，不妨是阿鞞跋致相。 非人所持，亦 | 如咒火。 有菩薩未得無生法忍，聞「是阿 | 鞞跋致咒故鬼去」，便作咒。 是菩薩自未有 | 力，魔來遣鬼神故，自恃為己力。有如是 | 失故，佛示令覺知。 | 復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念 | 而示語：汝已得授記，汝有是相，但以肉 | 眼故不知。以是因緣故，生增上慢，輕蔑餘 | 人。 復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五 | 眾和合邊更有名字相。 魔來與授記：「汝當 | 作佛，字名某甲。」 是菩薩思惟：「我本有是名 | 字念，今所說者，同我所願，必是諸佛授 | 記！」是故心生憍慢，輕餘大菩薩。以是因緣 | 故，遠離無上道；受罪畢，墮於二乘。 若即此 | 身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜， | 得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵 | 滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故。 | 佛說四重禁喻：破是重禁，現身不得四道 | 果。所以者何？是四禁中，妄語稱「我是阿羅漢」； |
此中著是受 名字，自言「我當作佛」，是故重
|
於四禁。 「過五逆罪」者，如〈地獄品〉中，破般若 | 波羅蜜罪說。 「微細魔事」者，「細」名不逆其意， | 隨其本念，助成其心。 是菩薩未得阿鞞跋 | 致法，魔誑言「已得」，是微細魔事。 利根菩薩，應 | 覺除遠！ 復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：汝 | 能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道 | 故，是為真菩薩道行！是菩薩用是故，生憍 | 慢心，輕餘在眾中住菩薩。以是事故，遠離 | 佛道，墮於二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是 | 賊、是旃陀羅等。如經中說，不應親近。佛所 | 說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。 如 | 經中廣說如是等細微魔事，應當覺而遠 | 離。 | 復次，菩薩欲深心得無上道——「深心」名一心、 | 重心，深愛佛道，出於一切世間所樂；當親 | 近善知識，所以者何？ 有二因緣故得無上 | 道：一者、內，二者、外。 「內」名正憶 | 念，思惟、籌量 | 諸法；「外」名諸善知識。 佛餘處種種說善知識 | 相，是故須菩提問佛：「世尊！何等是菩薩善知 | 識？」 佛答：「諸佛、大菩薩及聲聞，是菩薩善知 | 識；六波羅蜜乃至一切種智，如、法性、實際等 | 諸法，亦是善知識。」 法能成辦其事故，說六 | 波羅蜜等諸法名善知識。 三種聖人以此 | 六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛；是故法 | 及人，通名「善知識」。 | 問曰： 佛及菩薩、六波羅蜜，能成菩薩故，應 | 是善知識；小乘道異，云何能與作善知 | 識？ | 答曰： 有小乘人先世求佛道故利根，雖是 | 小乘，有憐愍心，觀應成大乘者為說大 | 乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。 如舍利 | 弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利 | 根智慧，能為諸菩薩說大乘。 須菩提常行 | 無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教 | 化菩薩大乘法。 如摩訶迦葉以神通力持 | 此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾 | 作得道因緣。如是等甚多。 問曰： 六波羅蜜 | 攝一切法，今何以別說「三十七品，至如、法 | 性、實際」？ 答曰： 六波羅蜜是略說；四念處等是 | 廣說，解六波羅蜜。 六波羅蜜是菩薩初道，小 | 遠；三十七品是近因緣。 於六波羅蜜中，禪 | 波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿， | 日、月最勝。 是二波羅蜜中，四念處、佛十力 | 等法最妙，能大利益，現世令人得道故；持 | 戒、布施等不如故。 別說如等無為法，實、不虛 | 誑故，能成菩薩事。 行四念處等法，得如 | 是等法，令菩薩得出虛誑法故，名善知識。 | 復次，是六波羅蜜等法，如佛無異，佛現在亦 | 以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所說不 | 可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞」；是故言 | 「六波羅蜜是世尊。」 「是道」者，行是道，徑入無量 | 佛法中。 六波羅蜜中所說，人籌量、思惟、分別、 | 常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是 | 故說「六波羅蜜是大明」。 「是大炬」、 | 「是智」、「是慧」、「是 | 救」、「是歸」、「是洲」、「是究竟道」 | ，如上說。 般若波羅蜜 | 「是母」，五波羅蜜「是父」，和合說故言「六波羅蜜 | 是父母」。 如六波羅蜜說，四念處等亦如是。 | 是中說因緣：六波羅蜜等法，亦是三世十方 | 佛父母。 是六波羅蜜等是自利法，行者欲 | 以六波羅蜜教化眾生、淨佛世界，應以 | 四攝法攝取眾生。 四攝法義，如先說。 如是 | 自利、利他故，佛說「六波羅蜜、三十七品等諸 | 法是世尊、是道」等。 是故菩薩若欲不隨他 | 教——「不隨他教」名自知諸法實相，乃至變 | 作佛身來說異於法相，亦不信不隨。 自得 | 菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛世界、成就 | 眾生。 得佛道，能斷一切眾生疑。 若欲得是 | 者，當學般若。 般若波羅蜜中，世間出世間、 | 若大若小，無事不說。 | 大智度論卷第七十六 |
| 1 | T25n1509_p0592a13 | 2 | T25n1509_p0592a14 | 3 | T25n1509_p0592a15 | 4 | T25n1509_p0592a16 | 5 | T25n1509_p0592a17 | 6 | T25n1509_p0592a18 | 7 | T25n1509_p0592a19 | 8 | T25n1509_p0592a20 | 9 | T25n1509_p0592a21 | 10 | T25n1509_p0592a22 | 11 | T25n1509_p0592a23 | 12 | T25n1509_p0592a24 | 13 | T25n1509_p0592a25 | 14 | T25n1509_p0592a26 | 15 | T25n1509_p0592a27 | 16 | T25n1509_p0592a28 | 17 | T25n1509_p0592a29 | 18 | T25n1509_p0592b01 | 19 | T25n1509_p0592b02 | 20 | T25n1509_p0592b03 | 21 | T25n1509_p0592b04 | 22 | T25n1509_p0592b05 | 23 | T25n1509_p0592b06 | 24 | T25n1509_p0592b07 | 25 | T25n1509_p0592b08 | 26 | T25n1509_p0592b09 | 27 | T25n1509_p0592b10 | 28 | T25n1509_p0592b11 | 29 | T25n1509_p0592b12 | 30 | T25n1509_p0592b13 | 31 | T25n1509_p0592b14 | 32 | T25n1509_p0592b15 | 33 | T25n1509_p0592b16 | 34 | T25n1509_p0592b17 | 35 | T25n1509_p0592b18 | 36 | T25n1509_p0592b19 | 37 | T25n1509_p0592b20 | 38 | T25n1509_p0592b21 | 39 | T25n1509_p0592b22 | 40 | T25n1509_p0592b23 | 41 | 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