| 大智度論釋夢中不證品第六十 | 一之餘(卷七十七) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是般若 | 波羅蜜相？」 佛告須菩提：「如虛空相，是般若波 | 羅蜜相。須菩提！般若波羅蜜無所有相。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！頗有因緣，如般若波羅 | 蜜相，諸法相亦如是耶？」 | 佛告須菩提：「如是！如是！如般若波羅蜜相， | 諸法相亦如是。何以故？須菩提！一切法離 | 相、空相。以是因緣故，須菩提！如般若波羅 | 蜜相，諸法相亦如是，所謂離相、空相故。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！若一切法、一切法離，一切 | 法一切法空，云何知眾生若垢、若淨？世 | 尊！離相法無垢、無淨，空相法無垢、無淨，離 | 相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提，離 | 相、空相無法可得。世尊！離相中，空相中，無 | 有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊！我 | 云何當知佛所說義？」 佛告須菩提：「於汝意云 | 何？是眾生長夜行我、我所心不？」 「如是！世尊！ | 眾生長夜行我我所心。」 「於汝意云何？是我、 | 我所心離相不？空相不？」 須菩提言：「世尊！我、我 | 所心離相、空相。」 「於汝意云何？以此我、我所心， | 眾生往來生死中不？」 「如是！世尊！以此我、我 | 所心，眾生往來生死中。」 「如是！須菩提！眾生 | 往來生死中故，知有垢惱。 「須菩提！若眾生無 | 我、我所心，無著心，是眾生不復往來生死中； | 若不往來生死中，則無垢惱。如是，須菩提！眾 | 生有淨。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩 | 如是行，為不行色，不行受、想、行、識；為不行四 | 念處，乃至八聖道分；為不行內空，乃至無法 | 有法空；為不行佛十力，乃至一切種智。何以 | 故？是法不可得，亦無行者，亦無行處，亦無行 | 法。 「世尊！菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸 | 天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩，一切 | 聲聞、辟支佛所不能及。何以故？所住處無能 | 及故，所謂菩薩位。世尊！是菩薩摩訶薩行 | 應薩婆若心，無能及者！須菩提！菩薩摩訶薩 | 如是行，疾近薩婆若。 「須菩提！於汝意云何？ | 若閻浮提眾生盡得人身，得人身已，皆得阿 | 耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人盡 | 其形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，持是善根迴向 | 阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣，得福 | 多不？」 須菩提言：「甚多！世尊！」 佛 | 言：「不如是善 | 男子、善女人於大眾中說是般若波羅蜜，出示、 | 分別，照明、開演，亦應般若波羅蜜行正憶念， | 其福多。乃至三千大千世界中眾生，亦如是。 | 「須菩提！於汝意云何？閻浮提中眾生一時皆 | 得人身，得人身已，若善男子、善女人教行 | 十善道、四禪、四無量心、四無色定，教令得須 | 陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，教令得阿耨 | 多羅三藐三菩提，持是善根迴向阿耨多羅 | 三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是善男 | 子、善女人得福多不？」 須菩提言：「甚多！世尊！」 | 佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若 | 波羅蜜為眾生說，出示、分別，照明、開演，亦不 | 離薩婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如 | 是。 「是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心，則到 | 一切福田邊。何以故？除諸佛，無有餘法如 | 菩薩摩訶薩勢力。 「何以故？諸菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，於一切眾生中起大慈心；見 | 諸眾生趣死地故，而起大悲；行是道時，歡悅 | 而生大喜；不與想俱，便得大捨。須菩提！是 | 為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者，所謂 | 六波羅蜜。 「須菩提！是諸善男子雖未作佛， | 能為一切眾生作大福田，於阿耨多羅三藐 | 三菩提亦不轉；所受供養，衣服、飲食、臥具、床 | 敷、疾藥、資生所須，行應般若波羅蜜，念能 | 畢報施主之恩，疾近薩婆若。 「以是故，須菩 | 提！若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施，欲示眾 | 生三乘道，欲為眾生作大明，欲拔出三界牢 | 獄，欲與一切眾生眼，應常行般若波羅蜜。 | 「行般若波羅蜜時，若欲有說，但說般若波羅 | 蜜；說般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜； | 常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不 | 令餘念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念， | 不息不休。 「須菩提！譬如士夫，未曾得摩尼 | 珠，後時得，得已大歡喜踊躍；後復失之，便大 | 憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽 | 亡失此大寶！』須菩提！菩薩摩訶薩亦如是， | 常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。」 須菩提 | 白佛言：「世尊！一切念性自離、一切念性自 | 空，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應 | 薩婆若念？是遠離空法中無菩薩，亦無念，無 | 應薩婆若。」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是 | 知一切法性自離、一切法性自空，非聲聞、辟 | 支佛作，亦非佛作；諸法相常住，法相、法住、法 | 位、如、實際，是名菩薩行般若波羅蜜不離薩 | 婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自 | 空，不增不減故。」 須菩提白佛言：「世尊！若般若 | 波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與 | 般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛 | 告須菩提：「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不 | 增不減。何以故？如、法性、實際，不增不減故。 | 所以者何？般若波羅蜜非一非異故。 「若菩 | 薩聞如是般若波羅蜜相，不驚、不沒、不畏 | 不怖、不疑。須菩提！當知是菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜；當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞 | 跋致地中。」 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅 | 蜜空無所有、不堅固，是行般若波羅蜜不？」 「不 | 也！須菩提！」 「世尊！離空更有法行般若波羅蜜 | 不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！是般 | 若波羅蜜行般若 | 波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！離般若波羅 | 蜜行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！色 | 是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 | 「世尊！受、想、 | 行、識是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩 | 提！」 「世尊！ | 六波羅蜜是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 | 「世尊！四念處乃至十八不共法，是行般若波 | 羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！ | 色空相、虛誑不實、 | 無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實 | 際，是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提 | ！」 「世尊！ | 受、想、行、識，乃至十八不共法空相、虛誑不實、 | 無所有、不堅固相，如、法相、法住、法位、實際，是 | 行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 | 「世尊！若是諸 | 法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「於汝意云 | 何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」 「不也！世 | 尊！」 「須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可 | 行處不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！ | 汝所不見法，是法 | 可得不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！ | 若法不可得，是 | 法當生不？」 「不也！世尊！」 「須菩提 | ！是名菩薩摩訶 | 薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受 | 阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛 | 無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍，勤精 | 進，若不得大智、一切種智——所謂阿耨多羅三 | 藐三菩提智者，無有是處！何以故？是菩薩摩 | 訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三 | 菩提不減不退。」 須菩提白佛言：「世尊！諸法無 | 生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 「不 | 也！須菩提！」 「世尊！諸法生相，此中得阿耨多羅 | 三藐三菩提記不？」 「不也！須菩提！」 | 「世尊！諸法非 | 生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 | 「不也！須菩提！」 「世尊！諸菩薩摩訶薩云何知 | 諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？」 佛告須菩 | 提：「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 | 「不也！世尊！我不見有法得阿耨多羅三藐三 | 菩提記，我亦不見法有得者、得處。」 佛言：「如是！ | 如是！須菩提！若菩薩摩訶薩於一切法無所 | 得時，不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三 | 菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是 | 阿耨多羅三藐三菩提處。』何以故？諸菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，無諸憶想分別。所以 | 者何？般若波羅蜜中，無諸分別憶想故。」 【論】 | 問曰： 上已種種說般若相，今何以更問？ 答 | 曰： 般若波羅蜜第一微妙，聞者無厭足，無 | 滿時，無一定相，故不應難。如十住大菩薩 | 於般若波羅蜜猶未滿足，何況須菩提小乘 | 人！ 復次，上聞種種讚般若是父是母等，是 | 故更問。 佛因須菩提問，為餘眾生故，廣說 | 般若波羅蜜相。 「須菩提！所謂虛空相是般若 | 波羅蜜相；如虛空無色相、無非色相，般若 | 波羅蜜亦如是，無所有相。」 須菩提更問：「頗有 | 因緣，諸法相如般若相不？」 佛答：「有。一切法 | 究竟空、究竟離相故，說如般若波羅蜜相， | 一切法亦如是。」 須菩提難：「若一切法離相、空 | 相，云何知有垢、淨？云何菩薩得無上道？」 佛 | 告須菩提「於汝意云何？眾生長夜行我、我 | 所」等，是佛所說義：如我、我所畢竟無，眾生 | 狂顛倒因緣故，生諸煩惱；煩惱因緣故有業； | 業因緣故，於生死中往來——是事本末空。何 | 以故？我無故，我所心虛誑；我所心虛誑故，諸 | 餘因果展轉法皆是虛誑。 若因般若波羅蜜 | 實智慧，觀五眾無常、苦、空、無我，離自相，自 | 相空，從本來畢竟不生。爾時，我、我所心則滅； | 如日出，眾冥皆除。我、我所心滅故，餘煩惱滅； | 餘煩惱滅故，業因緣亦滅，業因緣滅故，往來 | 生死中斷，是名為淨。 雖一切法相皆空，亦 | 以如是因緣故，有淨、有垢。 爾時，須菩提 | 思惟籌量佛語已，白佛言：「世尊！菩薩如是 | 行，實不行色等一切法。何以故？是菩薩不 | 得是法、若行、行處、行者。」 「世尊！若菩薩能如是 | 行，一切人、天世間無能降伏」者，世間人皆著 | 假名，是行者行實法，是故不能伏。世間人 | 著一切虛誑顛倒及虛誑果報，是菩薩於畢 | 竟空中尚不著，何況餘法！如是，云何可降 | 伏？ 「天、人、阿修羅世間」者，是三種善道中有智 | 慧人，故說不能降伏。 「又復一切聲聞、辟支 | 佛所不能及」者，上三善道，據未得道人；此 | 中說得道者不能及。 此中說不能及因緣， | 所謂「菩薩入法位，一切魔、魔所使無能惱者， | 是菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三 | 藐三菩提。」何以故？不著一切法，常集一切 | 助道法故。 佛可其言而讚。 佛欲以如是智 | 慧為他人說故，先讚菩薩自利益；今為 | 利益他，分別福德果報故，問須菩提：「於汝 | 意云何？閻浮提眾生盡得人身」，如經廣說， | 乃至「應薩婆若心，出一切福田之上。」 是中 | 說因緣：「若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教 | 化，是人於一切福田，能到其邊。」 「福田」者， | 從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若 | 波羅蜜履行，則得作佛；餘福德善法，離般 | 若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。 言 | 「無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢」者，是 | 中自說因緣：菩薩行般若時，得諸法平等 | 忍；得平等忍故，雖行空、亦能生四無量心。 | 四無量心中，大悲是大乘之本，見眾生就於 | 死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等， | 乃至一切種智，是故諸菩薩能生大悲。 | 是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之 | 福田。 是故言「菩薩摩訶薩若欲不空食國中 | 施者，當學般若波羅蜜」。 「不空食」名能報 | 施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入 | 涅槃。 若示眾生三乘道，為眾生示一切智 | 大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生 | 得五眼，應常行般若波羅蜜相應念——「相應 | 念」者，即是般若心。 若行般若波羅蜜心，若 | 有所說，但說般若波羅蜜。 佛敕弟子，若和 | 合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。 | 「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅 | 蜜。 是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般 | 若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語 | 得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所 | 說功德。 佛欲令是事明了，故說譬喻：「如 | 貧人失大價寶，常念不離。」菩薩亦如是不 | 離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。 | 爾時，須菩提聞是事，白佛言：「世尊！若一切諸 | 念空，云何菩薩不離薩婆若念？空中，菩薩 | 不可得，薩婆若亦不可得。」 佛答：「若菩薩知 | 一切法離自性，非聲聞、辟支佛所作，亦非 | 佛所作，自從因緣出；諸法法相、如、實際常 | 住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。」 佛自 | 說因緣：「般若波羅蜜空故、離故、不增不減。」 | 須菩提聞是，復問佛：「若般若波羅蜜性空，云 | 何菩薩與般若合，得無上道？」 佛隨須菩提 | 語：「若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減；諸 | 法如、法性、實際不增不減故，般若波羅蜜不 | 增不減。」 般若波羅蜜，即是諸法如、法性、實際； | 如、法性、實際，即是般若波羅蜜。 此中佛自說 | 因緣：「如：如等三法，非一非異，般若亦如是。」 | 世間法非一即是二，不異即是一，般若波羅 | 蜜則不爾，是故般若波羅蜜無量無邊。空、 | 無相、無作故，不增不減；若菩薩得是不增不 | 減，則能得阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩 | 聞是事通達無礙，入佛智慧，雖未作佛， | 信力故於佛法中亦無疑，不怖、不畏。所以 | 者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我相斷 | 故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地， | 亦能正行般若。 須菩提聞是菩薩正行般若 | 波羅蜜，是故問佛：「世尊！般若波羅蜜觀一切 | 空，不牢固，是空相為行般若不？」 佛言：「不 | 也！」何以故？若空無有法，云何行般若？ 「離是 | 空，更有法行般若不？」 佛言：「不也！」何以故？若 | 一切法空、無相、無作，云何離空更有法？是 | 故說「不」。 須菩提聞空非行般若，離空非行 | 般若，一切法皆攝在般若中，今但問：「般若 | 行般若不？」 法不自行，應以異法行，是故 | 言「不」。 復問：「離般若，更有法行般 | 若不？」 佛言： | 「不。」何以故？一切法攝在般若中，更無法行 | 般若。 先來略問行般若者，今問名字因緣： | 「五眾行般若不？」 佛言：「不。」何以故？是五眾從 | 虛誑和合因緣，不自在故，無住相，云何能 | 行？ 須菩提更問：「若菩薩假名字空不實故， | 不行般若，今六波羅蜜等諸助道法行般 | 若波羅蜜不？」 佛言：「不。」何以故？如五眾和合 | 有故不能行，是諸法亦如是。 「色等法空相， | 不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般 | 若不？」 佛答：「是法無為法，不生不滅，常住自性 | 故不行。」 須菩提問佛：「世尊！假名字故，人不 | 行；諸法亦和合因緣生，無自性，故亦不行， | 誰當行般若？若不行，云何得無上道？」 今佛 | 以反問答：「於汝意云何？」須菩提從佛急求 | 行般若者，是故佛問：「汝以慧眼見，定有一 | 法行般若不？」 須菩提因三解脫門，入諸 | 法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言： | 「世尊！不見有行般若者。」 復問：「汝見是般 | 若波羅蜜菩薩行處不？」 須菩提答：「不見。」何 | 以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常、若無 | 常，若生、滅等，無一法定相是般若，云何當說 | 是般若波羅蜜？ 復問：「若汝以智慧眼不見 | 法，是不見法為有為無？」 答言：「無。」何以故？ | 佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛誑，須菩提以慧 | 眼觀，不見故言「無」。 復問：「若法無、不可得，是 | 法有生不？」 答言：「不生。」是法本自無，畢竟空、 | 無所有，是法有、無等戲論已滅，云何有生？ | 佛語須菩提：「若菩薩於是法中通達無疑， | 信力、智慧力故，能住是法中，是名無生忍。」五 | 眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波 | 羅蜜。世俗法故說，非第一義；第一義中，諸 | 戲論語言即是無生；「得是無生忍，便受無上 | 道記。」 佛言：「若菩薩一心勤精進，不休不息，隨 | 無生忍行，不得是大智慧、無上智慧、一切 | 智，無有是處！」 何以故？如《經》說：「若無因無緣 | 則無果報，邪因緣亦無果報，因緣少亦無 | 果報。」 如是菩薩得是無生法忍，捨是生死 | 肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一 | 時能作無量變化身，淨佛世界，度脫眾生。 | 是人末後身具足佛法坐道場。具足正因 | 緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是 | 處！所以者何？「是人得無生忍法，一心直 | 進，無有廢退故。」 菩薩未得無生法忍，深著 | 世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，軟薄不 | 進故，為煩惱所遮；得無生忍法，無復是 | 事。 未得無生忍法，用力艱難，譬如陸行； | 得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故 | 無生法忍，諸菩薩所貴。 以是貴故，須菩提 | 問：「世尊！得無生法故受記？」 佛言： | 「不也！」何以 | 故？無生法不生不滅，無得相，云何因是受 | 記？ 復問：「生法得記耶？」 佛言：「 | 不得。」何以故？生 | 法虛誑妄語、作法，云何得阿耨多羅三藐三 | 菩提真實法？ 復問：「生不生得受記不？ | 」 佛言：「不 | 也！」何以故？此二俱有過故。 復問：「世尊！若爾 | 者，云何當授記？」 佛反問：「汝以慧眼觀，見 | 有法與菩薩授記不？」 答言：「不見。」何以故？ | 是法從本已來寂滅相，是中無「見、不見，授 | 記、不授記」，亦不見阿耨多羅三藐三菩提， | 亦無得法，亦無得者。此中自說因緣：「般若 | 波羅蜜無是憶想分別。」 問曰： 須菩提上問「菩 | 薩得無生忍故受記」，佛言「不」，佛何以還以 | 無生理答，所謂「菩薩行般若時，無一切憶 | 想分別」？ 答曰： 行者實以無生忍故受記，而 | 須菩提為菩薩故，以著心、得心問，以是故 | 言「不」。 如一切法實無我，婆蹉梵志問佛：「有 | 我不？」佛默然不答。「無我不？」佛亦不答。一切 | 雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我，故 | 不答。 須菩提問意：「知定有受記事，但不 | 知觀何法得記」，故問。 是故佛以須菩提所 | 得法問：「汝以慧眼見定有法受記不？」 須 | 菩提住三解脫門中，觀法性，不見定有 | 受記者，諸法法性無相無量故；若不見 | 受記法，云何當得阿耨多羅三藐三菩提 | 者？ 須菩提聞是受記者空，難情則息，自解 | 無疑。 佛可其意：「如是！如是！汝不見不得 | 法是實。何以故？般若波羅蜜相，無所分別 | 故。」 | 大智度論釋同學品第六十二 | 【經】 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波 | 羅蜜無諸憶想分別，畢竟離故。世尊！是眾 | 生聞是般若波羅蜜能受持、讀、誦、說、正憶念、 | 親近、如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提， | 不雜餘心心數法者，不從小功德來。」 佛言： | 「如是！如是！聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘 | 心心數法者，不從小功德來。 「憍尸迦！於汝 | 意云何？若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四 | 無量心、四無色定，復有善男子、善女人受持 | 深般若波羅蜜，讀、誦、親近、正憶念、如說行，勝 | 於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定， | 百倍、千倍、千萬億倍，乃至算數譬喻所不能 | 及。」 爾時，有一比丘語釋提桓因：「憍尸迦！是 | 善男子、善女人行般若波羅蜜功德，勝於仁 | 者！」 釋提桓因言：「是善男子、善女人一發心 | 勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書、持、讀、誦、正 | 憶念、如說行！是善男子、善女人行般若波羅 | 蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿修羅； | 非但勝一切世間天及人、阿修羅，亦勝諸須 | 陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。非但勝 | 是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅 | 蜜、遠離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波 | 羅蜜、遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若 | 波羅蜜無方便力者。 「是菩薩摩訶薩如說行 | 般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛，疾近道場。 | 菩薩如是行，為欲拔出眾生沈沒長流者。是 | 菩薩如是學，為不學聲聞、辟支佛學。 「菩薩如 | 是學，四天王天來至菩薩所，如是言：『善男子！ | 當勤疾學，坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提 | 時，如過去諸佛所受四缽，亦當應受，我當持 | 來奉上菩薩，及諸餘天——四天王天、三十三天、 | 夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天， | 乃至首陀會天，亦當供養。』十方諸佛亦常念 | 是菩薩摩訶薩——如說行是深般若波羅蜜者。 | 是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復 | 有；一切世間有四百四病，是菩薩身中無 | 是諸病。以行深般若波羅蜜故，得是現世 | 功德。」 爾時，阿難作是念：「釋提桓因自以力說 | 耶？以佛神力說乎？」 釋提桓因知阿難意所念， | 語阿難言：「我之所說，皆佛威神！」 佛告阿難： | 「如是！如是！如釋提桓因所說，皆佛威神。」 「阿難！ | 是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時，三 | 千大千世界中諸惡魔，皆生狐疑：『今是菩薩 | 為當得阿耨多羅三藐三菩提？當中道於實 | 際作證，墮聲聞、辟支佛地？』 | 「復次，阿難！若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜 | 時，魔大愁毒，如箭入心。是時，魔復放大火風， | 四方俱起，欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠，於薩婆 | 若中乃至起一亂念。」 阿難白佛言：「世尊！ | 魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？」 佛告阿難： | 「有嬈者，有不嬈者。」 阿難白佛言：「世尊！何等 | 菩薩為惡魔所嬈？」 佛言：「有菩薩摩訶薩先世 | 聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩，魔 | 得其便。 「復次，阿難！菩薩聞說是深般若波羅 | 蜜時，意疑：『是般若波羅蜜，為實有？為實無？』如 | 是菩薩魔得其便。 「復次，阿難！有菩薩遠離善 | 知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜， | 不聞故不知、不見，不問：『云何應行般若波羅 | 蜜？云何應修般若波羅蜜？』是菩薩惡魔得其 | 便。 「復次，阿難！若菩薩遠離般若波羅蜜，受 | 惡法，是菩薩為惡魔得其便。魔作是念：『是 | 輩當有伴黨，當滿我願。』是菩薩自墮二地，亦 | 使他人墮於二地。 「復次，阿難！若菩薩聞說深 | 般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚 | 深，我尚不能得其底，汝復用聞、用學是般 | 若波羅蜜為？』如是菩薩魔得其便。 「復次，阿 | 難！若菩薩輕餘菩薩言：『我行般若波羅蜜，行 | 遠離空；汝無是功德。』是時，惡魔大歡喜踊躍。 | 「若有菩薩自恃名姓多人知識故，輕餘行善 | 菩薩，是人無實阿鞞跋致行、類、相貌功德； | 無是功德故，生諸煩惱；但著虛名故，輕賤 | 餘人，言：『汝不在如我所得法中。』爾時，惡魔 | 作是念：今我境界宮殿不空，增益三惡道。 | 惡魔助其威力，令餘人信受其語；信受其語 | 故，受行其經，如說修學；如說修學時，增益 | 諸結使。是諸人心顛倒故，身、口、意業所作皆 | 受惡報。以是因緣，增益三惡道，魔之眷屬宮 | 殿益多。阿難！魔見是利故，大歡喜踊躍。 「阿 | 難！若行菩薩道者與求聲聞道家共諍鬥。 | 魔作是念：『是遠離薩婆若。』 「阿難！若菩薩、菩 | 薩共諍鬥，瞋恚罵詈；是時惡魔便大歡喜踊 | 躍言：『兩離薩婆若遠。』 「復次，阿難！若未受記 | 菩薩向得記菩薩生惡心，諍鬥罵詈，隨起念 | 多少劫，若干劫數，若不捨一切種智，然後 | 乃補爾所劫大莊嚴。」 阿難白佛言：「世尊！是 | 惡心乃經爾所劫數，於其中間，寧得出除 | 不？」 佛告阿難：「我雖說求菩薩道及聲聞人得 | 出罪，阿難！若求菩薩道人共鬥諍，瞋恚 | 罵詈，懷恨、不悔、不捨者，我不說有出，必當 | 更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊 | 嚴。 「阿難！若是菩薩鬥諍，瞋恚罵詈，便自改 | 悔，作是念：『我為大失！我當為一切眾生下屈， | 今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履 | 踐，如橋梁、如聾、如啞，云何以惡語報人？我 | 不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我 | 得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切 | 苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」 阿難白佛言：「世 | 尊！菩薩、菩薩共住云何？」 佛告阿難：「菩薩、菩薩 | 共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩 | 應作是念：『是我真伴，共乘一船，彼學我學，所 | 謂檀波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行、 | 離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜 | 行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶 | 薩如是學者，是為同學。」 | 【論】 釋曰： 釋提桓因上說善男子書、受持般 | 若，乃至正憶念，得無量功德；今說其義。 是 | 人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提， | 不令餘心、心數雜者，得如上所說功德。但 | 從聞說，而不能行餘心不入者，雖得功 | 德，不名為無上。 「餘心、心數法雜」者，有人言： | 慳貪等，及破六波羅蜜惡心是。 有人言：但不 | 令惡心增長，成其勢力，來則滅除。 有人言： | 不令聲聞、辟支佛心得入。 有人言：無記散亂 | 心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入。 「是 | 故是人不從小功德來。」 佛可其言：「如是！」 欲 | 分別清淨行勢力故，反問憍尸迦：「若閻浮 | 提人一切成就十善道」等，如《經》說，是福德 | 雖多，離諸法實相故，虛妄、不牢固，無常盡 | 滅，不足為多；如草芥雖多，不如一小金 | 剛。 問曰： 是比丘何以語帝釋：「善男子福德 | 勝仁者」？ 答曰： 帝釋已作福德果報中，人天 | 之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲顯此 | 功德故，言「勝於仁者」。 復次，是比丘聞帝釋 | 得聲聞道，是故言「汝雖有福德，是菩薩勝 | 汝」。 帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受 | 其語言：「菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發 | 心便勝我，何況如所說行！」 何以故？帝釋福 | 報微薄，是菩薩功德淳厚。 又以帝釋福德 | 著天樂，自為其身；菩薩功德，為一切眾生 | 迴向佛道樂故。 時會聽者聞比丘說勝於 | 仁者，帝釋受其語，咸生輕帝釋心。 是故帝 | 釋言：「不但勝我，乃至勝菩薩行般若無方 | 便力者。」 如所說行般若波羅蜜時不雜 | 餘心心數法故。 是中帝釋自說勝因緣，所謂 | 「是菩薩如說行般若，不斷佛種」，乃至「以行 | 般若波羅蜜故，得是現世功德。」 問曰： 阿難何 | 以作是念言：「帝釋自以力說，用佛力說」？ 答 | 曰： 阿難知帝釋是聲聞，而所說甚深，過聲聞、 | 辟支佛智，是故生疑而問。 問曰： 帝釋自有 | 智，能問能答，何以言「佛力」？ 答曰： 般若甚深 | 甚難，無量無邊，若在異處說尚難，何況於 | 佛前大眾中說！是故言「佛力」。如《持心經》說： | 「佛以光明威神入其身故，能於佛前難問 | 有所說。」 佛告阿難，可帝釋所語；更歎 | 行深般若菩薩有大威德，所謂「阿難！是菩 | 薩習學深般若時，惡魔生疑。」 惡魔是菩薩怨 | 賊，常求菩薩便，如〈魔品〉中說。 以菩薩深行 | 般若波羅蜜故，魔大作方便，壞菩薩心。 若 | 菩薩懈怠者，魔大歡喜，是人自當墮落。 有 | 人言：一切菩薩應有魔怨，是故阿難問：「為 | 盡有魔？亦有無者？」 佛分別答，所謂「深清淨 | 心，行菩薩道，則無魔擾」；「不清淨為魔所壞」 | 者，如《經》廣說。 問曰： 如佛所說「一切有為法， | 皆可轉可捨」，阿難何以疑而問佛：「是罪可 | 悔不？」 答曰： 阿難知般若波羅蜜是無盡因 | 緣，若供養福無邊，乃至得佛，福猶不盡；若 | 訶瞋，罪亦如是無邊，是故問佛。 佛答：「我法 | 雖有出罪，若菩薩共鬥結恨，不即捨，則不 | 可出。」 何以故？是菩薩深心輕慢、瞋餘菩薩 | 故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行 | 餘功德求滅此罪。 佛言：「此罪不可出，以 | 懷恨故，雖作餘福德，皆不清淨；不清淨 | 故無力；無力故不能滅罪。此人若欲作 | 佛，不捨一切智，下意懺悔者，補爾所劫乃 | 得發大莊嚴。」 問曰： 心中懷恨，云何可滅？ 答 | 曰： 破瞋因緣，如《經》說。 阿難知一切眾生屬 | 業因緣，不得自在，無能救者，心懷怖畏， | 問佛：「菩薩共住云何？云何用心恭敬？」 佛答： | 「供養恭敬，當如視佛。」是未來佛故。 此中佛 | 自說因緣：「菩薩共住，應作是念：『是我真伴， | 俱到佛道，共乘一船。』」 「船」者，六 | 波羅蜜；三界、 | 三漏為「水」；「彼岸」是佛道。 「彼所學者，我亦應 | 學，學」者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。 | 如白衣兄弟，不應共鬥；我是同法兄弟，亦不 | 應共諍。 「若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不 | 應如是學。」何以故？勝事應從他學，惡事應 | 捨。 菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則 | 名「菩薩同學」。 | 大智度論釋等學品第六十三 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶 | 薩等法，菩薩所應學？」 「須菩提！內空是菩薩 | 等法，外空乃至自相空，是菩薩等法。 「須菩提！ | 色、色相空，受、想、行，識、識相空，乃至阿耨多羅 | 三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須 | 菩提！是名菩薩摩訶薩等法。住是等法，得阿 | 耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！若 | 菩薩摩訶薩為色盡故學，為學薩婆若；為色 | 離故學，為色滅故學，為學薩婆若；為色不生 | 故學，為學薩婆若；受、想、行、識，亦如是。修行 | 四念處，乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學， | 為學薩婆若？」 佛告須菩提：「如須菩提所說， | 為色盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若；受、想、行、 | 識，乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學，為學 | 薩婆若。」 佛告須菩提：「於汝意云何？色如，受、想、 | 行、識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如，佛如， | 是諸如盡、滅、斷不？」 須菩提言：「不也 | ！世尊！」 佛 | 告須菩提：「菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆 | 若。是如不作證，不滅不斷。須菩提！菩薩摩 | 訶薩如是學如，為學薩婆若。 「須菩提！菩薩 | 摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處 | 乃至十八不共法；若學六波羅蜜乃至十八 | 不共法，為學薩婆若。須菩提！如是學，為盡 | 諸學邊。 「如是學，魔、若魔天所不能壞；如是學， | 直到阿鞞跋致地；如是學，為學佛所行道；如 | 是學，為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛 | 世界成就眾生。須菩提！如是學，為學三 | 轉十二行法輪轉故；如是學，為學度眾生；如 | 是學，為學不斷佛種；如是學，為學開甘露門； | 如是學，為學欲示無為性。 「須菩提！下劣之人 | 不能作是學；如是學者，為欲拔出沈沒生 | 死眾生。 「菩薩摩訶薩如是學，終不墮地獄、餓 | 鬼、畜生中；終不生邊地；終不生栴陀羅家； | 終不聾盲、瘖啞、拘癖，諸根不缺；眷屬成就， | 終不孤窮。 「菩薩如是學，終不殺生乃至終不 | 邪見；如是學，不作邪命活；不攝惡人及破戒 | 者。 「如是學，以方便力故，不生長壽天。何等是 | 方便力？如〈般若波羅蜜品〉中所說。菩薩摩 | 訶薩以方便力故，入四禪、四無量心、四無色 | 定，不隨禪、無量、無色定生。 「須菩提！菩薩如 | 是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支 | 佛心。」 須菩提白佛言：「世尊！一切法本性清 | 淨，云何言菩薩一切法中得清淨？」 佛告須菩 | 提：「如是！如是！一切諸法本性清淨，若菩薩 | 摩訶薩於是法中，心通達不沒，即是般若波 | 羅蜜。如是諸法，一切凡夫不知不見。菩薩 | 摩訶薩為是眾生故，行檀波羅蜜乃至般若 | 波羅蜜，行四念處乃至一切種智。須菩提！ | 菩薩如是學，於一切法中得智、力、無所畏； | 如是學，為了知一切眾生心所趣向。 「譬如大 | 地，少所處出金銀珍寶；須菩提！眾生亦如是， | 少所人能學般若波羅蜜，多墮聲聞、辟支佛 | 地。 「須菩提！譬如少所人受行轉輪聖王業， | 多受行小王業：如是，須菩提！少所眾生行般 | 若波羅蜜，求一切智，多行聲聞、辟支佛道。 「須 | 菩提！諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐 | 三菩提中，少有如說行，多住聲聞、辟支佛地； | 多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無方便力 | 故，少所人住阿鞞跋致地。須菩提！以是故， | 菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞 | 跋致數中，應當學是深般若波羅蜜。」 「復次，須 | 菩提！菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時，不生 | 慳貪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心，不 | 生諸餘過失心；不生取色相、取受、想、行、識相 | 心；不生取四念處相心，乃至不生取阿耨多 | 羅三藐三菩提相心。何以故？是菩薩摩訶薩 | 行是深般若波羅蜜，無有法可得；以不可得 | 故，於諸法不生心取相。 「須菩提！菩薩摩訶 | 薩如是學深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令 | 諸波羅蜜增長，諸波羅蜜悉隨從。何以故？ | 須菩提！是深般若波羅蜜，諸波羅蜜悉入 | 中。 「須菩提！譬如我見中悉攝六十二見；如 | 是，須菩提！是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。 | 「須菩提！譬如人死，命根滅故，餘根悉隨滅； | 如是，須菩提！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 時，諸波羅蜜悉隨從。 「須菩提！菩薩摩訶薩 | 欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜。 | 「須菩提！菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者， | 出一切眾生之上。 「須菩提！於汝意云何？三千 | 大千世界中眾生多不？」 須菩提言：「一閻浮提 | 中眾生尚多，何況三千大千世界！」 佛告須菩 | 提：「若三千大千世界中眾生一時皆得人身， | 悉得阿耨多羅三藐三菩提；若有菩薩盡形 | 壽供養爾所佛，衣服、飲食，臥具、湯藥、資生所 | 須。須菩提！於汝意云何？是人以是因緣故， | 得福德多不？」 須菩提言：「甚多！甚多！ | 」 佛言：「不 | 如是善男子、善女人學般若波羅蜜如說行、 | 正憶念，得福多。何以故？般若波羅蜜有勢 | 力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩 | 提。 「須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲出一切 | 眾生之上，當學般若波羅蜜。 「欲為無救護眾 | 生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無 | 究竟道眾生作究竟道，欲為盲者作目，欲得 | 佛功德，欲作諸佛自在遊戲，欲作佛師子 | 吼，欲撞擊佛鍾鼓，欲吹佛唄，欲昇佛高 | 座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅 | 蜜。 「須菩提！菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜， | 諸善功德無事不得。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 寧復得聲聞、辟支佛功德不？」 佛言：「聲聞、辟 | 支佛功德皆能得，但不於中住；以智觀已，直 | 過，入菩薩位中。 「須菩提！菩薩摩訶薩如是學， | 近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩 | 提！菩薩摩訶薩如是學，為一切世間天、人、 | 阿修羅作福田。 「須菩提！菩薩摩訶薩如是學， | 過諸聲聞、辟支佛福田之上，疾近薩婆若。 「須 | 菩提！菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離 | 般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。 「須菩提！菩薩 | 摩訶薩如是學深般若波羅蜜，當知是不退 | 轉菩薩，疾近薩婆若，遠離聲聞、辟支佛，近 | 阿耨多羅三藐三菩提。」 「須菩提！菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜時，若作是念：『是般若波 | 羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。』若 | 如是念，不名行般若波羅蜜。 「須菩提！若不 | 作是念：『是般若波羅蜜，是人有般若波羅 | 蜜；是般若波羅蜜法，是人行般若波羅蜜 | 得阿耨多羅三藐三菩提。』是名行般若波羅 | 蜜。 「須菩提！若菩薩作是念：『無是般若波羅 | 蜜，無人有是般若波羅蜜；無有行是般若 | 波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？一 | 切法如、法性、實際常住故。如是行，是為菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜。」 | 【論】 釋曰： 上阿難問「鬥諍」，佛答「 | 同學清淨」；今 | 須菩提問佛：「甚深同心等法，是菩薩所學處」， | 佛答：「內空乃至自相空，是名等法。」 有二種等 | 忍：上品末說眾生等忍，此品說法等忍。 如 | 稱兩頭停等；如是內空等諸空，於諸法中 | 平等。如內法有種種差別，得內空則皆平 | 等無法；乃至自相空，一切法相皆自空，是時 | 心則平等。菩薩住是等中，能得阿耨多羅三 | 藐三菩提。 須菩提復問：「為色等盡故，為學 | 薩婆若？」 觀色等無常，念念滅不住；若得是 | 觀，心則離色；心離色故，諸煩惱滅；煩惱滅 | 故，得不生法。 須菩提問：「如是學為學薩婆 | 若？」 佛反問須菩提：「於汝意云何？色等諸法 | 如及如來如，是如為盡、滅、斷不？」 須 | 菩提言：「不！」 | 是「如」從本已來，不集、不和合，云何有盡？本來 | 不生，云何有滅？是法本來虛誑，無有定相， | 云何可斷？ 「須菩提！菩薩摩訶薩能如是學 | 如，為學薩婆若。」 是「如」常、不可證、不可滅、 | 不可斷；是盡、離、斷，除顛倒故行，非是究竟。 | 此中說究竟事，於是佛讚歎：「如是學，雖不 | 定為一法故學而學薩婆若。」 若學薩婆 | 若，即是學六波羅蜜等；若能學六波羅蜜 | 等，是為盡諸學邊。 若盡諸學邊，是人無量 | 福德、智慧具足故，魔、若魔民無能降伏。 如 | 是正學故，直到阿鞞跋致地。 如是學，為學 | 佛所行道。 如是學，皆為十方諸佛及大菩薩 | 諸天善人所守護。 能如是學，是人無有邪 | 見，心無所著，於一切眾生，能起大慈大悲； | 大慈大悲故，能教化眾生；眾生心清淨故，佛 | 界清淨；佛界清淨已，得佛道，三轉十二行 | 法輪，以三乘度無量眾生。 以大乘度眾生 | 故，不斷佛種；不斷佛種故，於世間常開 | 甘露法門，常示眾生無為性。 「無為性」者，所謂 | 如、法性、實際、涅槃。 「甘露」者，無 | 為性。 「門」者，三解 | 脫門。 「下劣」者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一 | 心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法。何 | 以故？是下劣者作是念：「我身及親屬是我 | 所應護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓 | 腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我 | 今何為捨樂求苦？」或生邪見，復作是念：「眾 | 生無量無邊，度不可盡；若可度盡，即是有 | 量有邊，一佛便可度盡。」或作是念：「佛說一 | 切法空，不生不滅，我復何所度？求佛道，不 | 求佛道，同如幻夢。」如是等下劣人，以種種 | 邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。 或時有 | 大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常 | 非無常，非有邊非無邊，非有非無等。行 | 如是道，破顛倒見，還捨此道，直入法性，常 | 住是清淨法性中。以一切眾生不知是事 | 故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德， | 佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅三藐三 | 菩提；以種種方便門，廣度眾生。如是人為 | 希有。 問曰： 如先說「眾生無量無邊」，又言「眾 | 生空，復何所度？」如是云何可有所度？ 答曰： | 此是下劣人所說，何足以之為證？ 復次，先 | 所說：以邪見、貪欲因緣故，下劣之人作是 | 念言：「眾生有邊、無邊，一切法空無所有、一切 | 法常實」——皆是六十二邪見所攝。 大人無欲， | 思惟籌量，離如是過罪，住於法性，生大悲 | 心。譬如大人，但以施心，施與他財而不取 | 價。 貪欲之人，求因緣而與；邪見之人，依有 | 邊、無邊等，無有能無利事而有所作。譬 | 如小人市易，求利乃與。 又復大人菩薩無 | 所求欲，能以頭、目等施與眾生，所得果報， | 亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功 | 德。 是故佛說：「欲拔一切眾生沈沒生死者， | 能如是學。」 復次，菩薩如是學者，常有慈悲 | 憐愍心，不惱眾生故，不墮地獄；常觀因緣 | 諸法實相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布 | 施，破慳貪心故，不生餓鬼中。 佛所說十二 | 部經、八萬四千法聚，常不吝惜故，不生邊 | 地。 常供養尊長善人，破憍慢故，不生旃陀 | 羅等下賤人中。 深心愛眾生，具足行利益 | 事故，受身完具。 以善法多化眾生故，眷屬 | 成就，終不孤窮。 深愛樂尸羅波羅蜜故，不 | 行十惡道及以邪命。 無有我心，但利益眾 | 生，不自為身故，不攝惡人及破戒者。 「惡人」 | 名心惡；「破戒」者名身、口惡。 復次，行三不善 | 道名「惡人」；行七不善道名「破戒」。 復次，菩薩 | 若在家攝惡人名「惡人」；出家攝惡人名「破 | 戒」。 問曰： 菩薩為度惡人故，出現於世，譬如 | 良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？ 答曰： 惡 | 人、破戒者，有可化、有不可化，此中但說不 | 可化者。 若攝取共住，則自壞其道，於彼無 | 益；譬如救溺，自不能浮，而欲濟彼，二俱不 | 免，是故說「遠離惡人」。 以欲界多惡，生憐愍 | 心故，生欲界中；雖行禪，心調柔軟，以方 | 便力故，命終時不隨禪生，如《經》中廣說。 「須 | 菩提！菩薩如是學，於一切法中得清淨，所 | 謂淨聲聞、辟支佛心。」——「淨」名捨離 | 、無所有、畢竟 | 空。 須菩提白佛言：「若一切法從本已來空清 | 淨，云何言『菩薩如是學，得一切法中清淨』？」 | 佛可須菩提言，為說因緣： 「若菩薩知一切 | 法從本已來空清淨，於是中心不沒、不卻。」 | ——「不沒」名不疑，不生邪見。 「通達 | 」，不與空諍，「是 | 名般若波羅蜜」。 「一切凡夫人不知不見如 | 是清淨法，為是人故，行六波羅蜜等諸助 | 道法。」 菩薩法，應教化是眾生，是名菩薩一 | 切法中得清淨，所謂捨三界顛倒，過聲聞、 | 辟支佛地，一切法中得清淨智慧力。得是功 | 德故，三世十方一切眾生心心數法，心所 | 行起，種種業因緣，悉能遍知；知已，隨其所應， | 為說法開化。 如是等利益，皆是學般若故 | 得，是故言「盡諸學邊」。 少有能如是學，是人 | 難得！佛欲令此義明了，故說譬喻，金銀 | 及轉輪聖王業等。 復次，「菩薩學是般若時，不 | 生慳等心」： 「不生慳等心」者，菩薩學般若波 | 羅蜜故，抑制諸煩惱，煩惱雖未盡，無所能 | 作，是故言「不生」。 菩薩行般若，知一切諸法 | 相，皆虛誑不實故，是以不取色乃至阿耨多 | 羅三藐三菩提相。 何以故？不欲令墮有、無 | 見中故；直行中道，集菩薩行。 此中佛自說 | 因緣：「菩薩行般若，於一切法無所得，無所 | 得故，無有法可取相——若善、若不善等。」 菩薩 | 若能如是學，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜 | 不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘 | 波羅蜜離諸邪見、貪著，各得增長。 佛欲令 | 此義明了故，說譬喻：「如我見」及「命根」等。 | 問曰： 我見、諸見各有別相，云何攝入我見 | 中？ 答曰： 雖有別相，我見是本。 人以無明因 | 緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身 | 死，如去、不如去」。 若如去，則是常見；若不如 | 去，則是斷見。 若謂斷滅，現今受樂，著五欲。 | 以惡法為最，則生見取。 若謂常，出家學道， | 持戒、苦行，則生戒取。 或時見斷、常俱有過 | 故，便言無因緣果報，則生邪見。 住是五見 | 中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。 是 | 故說「身見攝六十二見」，無咎。 如是等種種 | 因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一； | 般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般 | 若故，於眾生中第一。佛欲以是事善化 | 眾生故，說譬喻：「須菩提！於汝意云何？三千 | 大千世界中眾生多不」如是等，乃至「菩薩 | 如是學，當知是不退轉，遠離二乘，近佛乘。」 | 復次，佛告須菩提：「若菩薩作是念：是般若波 | 羅蜜」—— 「是般若波羅蜜」者，示般若波羅蜜相 | 若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。 「我 | 以是般若波羅蜜得一切種智」者，五眾和 | 合假名菩薩；菩薩隨逐假名字，計以為我， | 以是般若有所作。 般若是無著相，而是人 | 說有相般若是第一義，是人隨假名而生 | 我心。 般若是無作相，而是人欲用般若有 | 所作，所謂「我用是般若得阿耨多羅三藐三 | 菩提。」是故佛言：「作如是念者，不名行般 | 若。」 若不如是念，名為行般若波羅蜜。 問曰： | 作是念、不作是念，事已盡，何以復有第三說？ | 答曰： 初者是邪行相；第二遮邪行，未說正 | 行相；是故第三說正行相。 復次，初是著心 | 取相；第二破是著相，不說云何是諸法相； | 第三中破邪著，亦說實相。 菩薩作是念：「於 | 一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我 | 心、我用般若波羅蜜有所作；但知一切法 | 常住如、法性、實際中，於如、法性、實際中不 | 諍。」是故說第三，無咎。 | 大智度論卷第七十七 |
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