| 大智度論釋道樹品第七十一(卷八十五) | 聖者龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚 | 深！世尊！諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生 | 求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難！世尊！譬 | 如人欲於虛空中種樹，是為甚難！世尊！菩薩 | 摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐 | 三菩提，眾生亦不可得。」 佛告須菩提：「如是！如 | 是！諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故，求阿 | 耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生。 「須 | 菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果，而 | 愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、果實成就，皆得用 | 之。如是，須菩提！諸菩薩摩訶薩為眾生故，求 | 阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得 | 一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益眾生。 「須 | 菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離 | 三惡道，是為葉益眾生。 「何等為華益眾生？ | 因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大 | 家，四天王天處，乃至非有想非無想天處，是 | 為華益眾生。 「何等為果益眾生？是菩薩得一 | 切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那 | 含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，是眾生漸漸 | 以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益 | 眾生。 「是菩薩摩訶薩不得眾生實法，而度眾 | 生令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中無眾 | 生，我所為眾生求一切種智，是眾生實不可 | 得。』」 須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩為如 | 佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種、一 | 切畜生種、一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切 | 貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。」 佛言： | 「如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。 | 須菩提！若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅 | 三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛， | 世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀 | 洹；三惡趣及三界亦無斷時。 「須菩提！汝所說： | 『是菩薩摩訶薩當知如佛。』如是！如是！須菩提！ | 當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來， | 以如故說辟支佛、阿羅漢，一切賢聖；以如故 | 說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為 | 性、無為性。是諸如，如實無異，以是故說名為 | 如。諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名 | 如來。以是因緣故，說菩薩摩訶薩當知如佛， | 以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如 | 般若波羅蜜！ 「菩薩學如般若波羅蜜，則能學 | 一切法如；學一切法如；則得具足一切法如； | 具足一切法如已，住一切法如得自在；住 | 一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知 | 一切眾生根已，知一切眾生根具足；知一 | 切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知 | 一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具 | 足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生； | 饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得 | 一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已， | 安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩 | 提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，應 | 發阿耨多羅三藐三菩提心！」 須菩提白佛言： | 「世尊！是諸菩薩摩訶薩，能如說行深般若波 | 羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當作禮！」 | 佛告須菩提：「如是！如是！是菩薩摩訶薩能 | 如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿 | 修羅應當為作禮。」 「世尊！是初發意菩薩摩訶 | 薩，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，得幾 | 所福德？」 佛告須菩提：「若千國土中眾生，皆 | 發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」 須 | 菩提言：「甚多無量！」 佛告須菩提：「其福不如 | 初發意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃 | 至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支 | 佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟 | 支佛出。 「二千世界、三千大千世界中亦如是。 | 「置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者， | 若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，其福 | 多不？」 須菩提言：「甚多無量！」 佛言 | ：「不如初發意 | 菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所 | 不能及。」 「置是住乾慧地眾生，若三千大千世 | 界中眾生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲 | 地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發 | 意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻 | 所不能及。 「須菩提！若三千大千世界中初發 | 意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬 | 倍，乃至算數譬喻所不能及。 「若三千大千世 | 界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬 | 倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。 「若三 | 千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德，百 | 千萬倍巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」 | 須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當 | 念何等法？」 佛言：「應念一切種智。」 | 須菩提言：「何 | 等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？ | 何等行？何等相？」 佛告須菩提：「一切種智無所 | 有、無想、無念、無生、無示。如須菩提所問：『一 | 切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須 | 菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行， | 無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、 | 相。」 須菩提白佛言：「世尊！但一切種智無法， | 色、受、想、行、識亦無法，內外法亦無法，四禪、四 | 無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五 | 根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、 | 無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所 | 畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大 | 捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有 | 為相、無為相亦無法？」 佛告須菩提：「色亦無 | 法，乃至有為相、無為相亦無法。」 須菩提言：「世 | 尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至 | 有為相、無為相亦無法？」 佛言：「一切種智自性 | 無故，若法自性無，是名無法；色乃至有為 | 無為相，亦如是。」 「世尊！何因緣故諸法自性無？」 | 佛言：「諸法和合因緣故，生法中無自性，若 | 無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶 | 薩當知一切法無性。何以故？一切法自性空 | 故，以是故當知一切法無性。」 須菩提白佛言： | 「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方 | 便力能行檀波羅蜜，淨佛世界、成就眾生？能 | 行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 | 禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪， | 行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想 | 處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道 | 分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第 | 定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、 | 大慈大悲？能行一切種智，淨佛世界，成就眾 | 生？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性， | 亦能淨佛世界，成就眾生。知世界、眾生亦無 | 性，即是方便力。 「須菩提！是菩薩摩訶薩行 | 檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛 | 道，行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、 | 般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修 | 學佛道，亦知佛道無性。 「是菩薩摩訶薩行 | 六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四 | 無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切 | 種智，是為修學佛道，能具足佛道因緣；具 | 足佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智； | 爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。 「是時，以佛 | 眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有 | 法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若 | 波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無 | 法尚不可得，何況有法！ 「須菩提！是菩薩摩 | 訶薩若布施時，布施無法尚不可得，何況有 | 法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃 | 至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何 | 況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非 | 聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者 | 故。」 須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」 | 佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」 | 「世尊！若諸法、 | 諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何 | 以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無 | 法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是 | 一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分 | 別——是法若有、若無？」 佛言：「菩薩摩訶薩以世 | 諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」 「世尊！世 | 諦、第一義諦有異耶？」 「須菩提！世諦、第一義諦 | 無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。 | 「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世 | 諦示若有、若無。 「復次，須菩提！眾生於五受眾 | 中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若 | 有、若無，令知清淨無所有。 「如是，須菩提！菩 | 薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」 | 【論】 釋曰： 須菩提從佛聞無所得即是得，歎 | 未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如經中 | 廣說。 以樹為譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚。 如 | 樹葉蔭，熱時涼樂，眾生因菩薩道樹蔭，得 | 離三惡道熱苦。何以故？遮惡故。 如華色 | 好香淨柔軟，眾生因菩薩以布施、持戒教 | 化故，受人天中福樂。 如樹果色香味力，眾生 | 因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。 須菩提聞 | 是歡喜言：「是菩薩如佛無異。」 此中自說因 | 緣：「因菩薩故斷地獄等惡道。」 佛可其意，更 | 說因緣：「須菩提！若菩薩不發心求阿耨多 | 羅三藐三菩提」，乃至「三界無斷時。」 復次，得諸 | 法「如」故，說名「如來」，乃至名「須陀 | 洹」；以「如」故， | 說色乃至無為性；是諸法如，皆一無異。 菩薩 | 學是如，必當得薩婆若，是故言「如佛無異」。 | 不以我心貪貴菩薩故說言「如佛」，以得 | 如故言「如佛」。 是「如」在佛，亦在菩薩，以一相 | 故，是名「菩薩為如佛」；離「如」，更無有法不入 | 如者。 問曰： 若以同「如」故名「菩薩如佛」，乃至 | 畜生中亦有是「如」，何以不名「如佛」？ 答曰： 畜 | 生雖亦有「如」，因緣未發故，不能利益眾生、 | 不能行如至薩婆若故。 如是，須菩提！菩薩 | 應學是如般若波羅蜜！ 菩薩學是如般若 | 波羅蜜故，則能具足一切法如。 「具足」名得 | 諸法實相，能以種種門令眾生得解。 以得 | 具足故，於一切法如得自在；得是諸法如 | 自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故， | 能知眾生諸根具足。 「諸根」者，信等五善根，三 | 乘人各各有。 能分別是人有、是人無，是人得 | 力、是人不得力。 「具足」者，信等善根具足，如 | 是人能出世間。信根得力，則決定能受持 | 不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不 | 惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法 | 來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故， | 攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如 | 實觀諸法相。 得根有二種：一者、在大心人 | 身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則 | 成小乘根。得是具足根，則可度。 或有菩薩 | 見人雖得信等五根而不可度，由先世惡 | 業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。 欲 | 知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為 | 眾生說過去罪業因緣。 眾生以是過去罪 | 故不畏，是故求「願智」，欲知三世事；既知已， | 為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄。眾 | 生聞已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。 眾生 | 若欲知未來世福報因緣，為說已，則歡喜可 | 度。是故說「知業因緣已，願智具足」。 願智具 | 足故，得三世慧淨，通達無礙：知過去善惡業， | 又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利 | 鈍，然後說法教化，多所利益不虛。 大利 | 益眾生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一 | 切種智；得一切種智故，轉法輪；轉法輪已， | 以三乘安立眾生，入無餘涅槃。 如是利益， | 皆從學「如」中來，是故佛說：「菩薩欲得一切 | 功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提 | 心。」 須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：「世 | 尊！菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世間 | 應當作禮。」如經中廣說，分別初發意菩薩 | 功德。 爾時，須菩提知是甚深般若無憶想， | 非初學所得，是故問佛：「初發心菩薩，應 | 念何等法？」 佛答：「應念一切種智。」 | 「一切種智」 | 者，即是「阿耨多羅三藐三菩提」、「薩婆 | 若」、「佛法」、 | 「佛道」，皆是「一切種智」異名。 問曰 | ： 佛何以答言 | 「念一切種智」？ 答曰： 初發意菩薩未得深智 | 慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念薩 | 婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨 | 大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得 | 解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」 得 | 如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆 | 若。 須菩提問：「世尊！是一切種智，為是有法？ | 為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？」 | 佛答：「須菩提！一切種智無所有。」 「無所有」名非 | 法，無生無滅。 「諸法如實緣亦無所有，念為增 | 上，寂滅為行，無相為相」—— 問曰： 皆是畢竟空， | 「念」何以獨言「增上」？ 答曰： 諸法各各有力，佛 | 智慧是畢竟空，如、法性、實際，無相，所謂寂滅 | 相。 佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠 | 近，所念皆得故，言「念為增上」。 須菩提問：「世 | 尊！但一切種智無法，色等法亦無法？」 佛答：「色 | 等一切法亦是無法。」 自說因緣：「若法從因 | 緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空 | 無法。」 以是因緣故，當知一切法無所有性。 | 須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅 | 蜜，乃至一切種智，淨佛世界，教化眾生？」 佛 | 答：「無所有法性中學，入觀亦能集諸功德， | 教化眾生，淨佛世界，即是方便力。」 所謂有、 | 無二法，能一時行故；所謂畢竟空，集諸福德。 | 是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心， | 以畢竟空、無所有法，行六波羅蜜，乃至一切 | 種智。 是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所 | 畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩 | 道時，具足是法，坐道場，用一念相應慧， | 得一切種智；如人夜失貫珠，電光暫現，即 | 時還得故。 煩惱及習永盡，更不復生。 得佛已， | 以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不 | 見無法，何況有法！畢竟空法能破顛倒， | 令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒 | 有法！ 是故，須菩提！當知一切法無所有相，是 | 名「菩薩方便」。 「空」尚不可得，何況 | 「有」！ 須菩 | 提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。 是菩薩 | 行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布 | 施物空、無所有，受者及菩薩心亦無所有； | 乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知， | 何況有法！ 「得者」，菩薩；「得法」， | 是阿耨多羅三藐 | 三菩提；「用得法」是菩薩道——皆知是法無所 | 有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異， | 非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作 | 者故。 須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知 | 是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云 | 何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不 | 能知無法，有法不能知有法，無法不能 | 知有法，有法不能知無法！世尊！如是一 | 切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若 | 有、若無？」 佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、 | 若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！ | 若有不實，無云何應實？」 須菩提問：「世俗、第一 | 義有異耶？」 若異，破壞法性故，是故佛言： | 「不異；世俗如即是第一義如。」 眾生不知是如 | 故，以世俗為說若有、若無。 復次，眾生於五 | 受陰中有所著，為是眾生離所有、得無 | 所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸 | 法，欲令眾生知是「無所有」。 如是，須菩提！菩 | 薩應學無所有般若波羅蜜。 | 大智度論釋菩薩行品第七十二 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等 | 是菩薩行？」 佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三 | 藐三菩提行，是名菩薩行。」 「世尊！云何菩薩摩 | 訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行？」 佛言：「若菩 | 薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空，行眼空乃 | 至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界； | 行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 | 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外 | 空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有 | 為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性 | 空自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初 | 禪、第二第三第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量 | 虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處； | 行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七 | 覺分、八聖道分；行空三昧、行無相、無作三昧； | 行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、 | 行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲、行 | 淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字 | 入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性，行無為 | 性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。 「如是，須 | 菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨 | 多羅三藐三菩提行。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 世尊說言佛，何義故名佛？」 佛告須菩提：「知諸 | 法實義故名為佛。 「復次，得諸法實相故名為 | 佛。 「復次，通達實義故名為佛。 「復次，如實知一 | 切法故名為佛。」 須菩提言：「何義故名菩提？」 「須 | 菩提！空義是菩提義，如義、法性義、實際義 | 是菩提義。 「復次，須菩提！名相言說是菩提 | 義。 「須菩提！菩提實義不可壞，不可分別，是菩 | 提義。 「復次，須菩提！諸法實相不誑不異，是菩 | 提義。 「以是故名菩提。 「復次，須菩提！是菩提， | 諸佛所有故名菩提。 「復次，須菩提！諸佛正遍 | 知故名為菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩 | 薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行 | 一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生 | 何滅？何垢何淨？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩 | 行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得 | 無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、 | 生滅、淨垢故出。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不 | 為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅 | 蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、 | 毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何 | 行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、 | 無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何 | 行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無 | 所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何 | 行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩 | 位中？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，不以二法故，行檀波羅蜜、尸羅波羅 | 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 | 波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」 須菩提 | 言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波 | 羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行 | 一切種智，菩薩從初發意乃至後意云何善 | 根增益？」 佛告須菩提：「若行二法者，善根不得 | 增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增 | 益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃 | 至後意，於其中間，增益善根。 「以是故，菩薩摩 | 訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能 | 壞其善根、令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡 | 不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益 | 善根，乃至般若波羅蜜，亦如是。 「須菩提！菩薩 | 摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」 「世尊！菩薩摩 | 訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？」 佛言：「不也！ | 須菩提！菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若 | 波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。何 | 以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未 | 具足善根，未得真知識，不能得一切種智。」 須 | 菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具 | 足善根、得真知識，能得一切種智？」 佛告須 | 菩提： 「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。 「諸佛 | 所說十二部經——修妒路乃至憂波提舍，是菩 | 薩聞、持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得 | 陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處 | 乃至薩婆若，終不忘失是法；亦於諸佛所種 | 善根；為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是 | 善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨 | 故，能淨佛國土、成就眾生。 「以善根所護故，常 | 不離真知識——所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩，及諸 | 聲聞能讚歎佛法眾者。 「如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。」 | 【論】 釋曰： 上品中須菩提問佛：《經》常說般若 | 波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？佛種種因緣 | 答。因此事故，此品中復問世尊：「《經》常說菩 | 薩行，何等是菩薩行？」是故須菩提問菩薩行。 | 問曰： 若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即 | 是菩薩行，何以故更問？ 答曰： 一切菩薩道，名 | 「菩薩行」；悉遍知諸法實相智慧，名「般若波羅 | 蜜」，是為異。若《般若經》、「菩薩行」 | 等共相攝，無異。 | 復次，有人言：「菩薩行」者，菩薩身、口 | 、意業，諸有所 | 作，皆名「菩薩行」。 以是事故，須菩提但欲分 | 別「菩薩正行」故問。 是故佛答：「菩薩行者，為阿 | 耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」 | 菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但 | 以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三 | 菩提行，是名「菩薩行」。 何等是清淨行？所謂色 | 空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空 | 行。 於是諸法，不分別是空、是實，乃至是有 | 為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲 | 論不二相，是名「菩薩行」；無能壞者，亦無過 | 失。 須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果 | 報得作佛；《經》常言佛，何等是佛義？」 佛答：「知 | 諸法實義故名為佛。」 問曰： 若爾者，阿羅漢、辟 | 支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不 | 名為佛？ 答曰： 上已說「然燈喻」。 於凡夫為 | 實，於佛不為實；以煩惱習所覆故，不名為 | 實；不能得一切種智、斷一切法中疑悔故， | 不名正智實義。如上分別。 問曰： 「知諸法實 | 義」、「得諸法實相」、「通達實義」、「 | 一切法如實知」， | 是四有何異？ 答曰： 有人言：「義」無異，「名字」 | 異。 有人言：有差別。 「義」名諸法實相，不生不 | 滅，法相常住，如涅槃；知是義故，名為「佛」。 是 | 義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相 | 法，令眾生解第一實義。 是故四無礙中，別 | 說「義無礙」、「法無礙」。 有人雖得諸法實義，不 | 能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、 | 未得一切智故。 如須陀洹、斯陀含、阿那含， | 未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大 | 菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通 | 達。 是故說「通達實義故，名為佛」。 「如實知 | 一切法」者，總上三事亦義、亦法，一切法若 | 有、若無，種種了了知故，如「一切種智」義中 | 說：亦知寂滅相，亦知有為相。 復次，「菩提」名 | 智；「佛」名智者——得是智故，名為智者。 須菩提 | 問：「世尊！何等是菩提？」 佛答：「空 | 、如、法性、實際，名 | 為菩提。」 空三昧相應實相智慧，緣如、法性、實 | 際，「菩提」名實智慧。 三學道未斷煩惱，雖有 | 智慧不名為菩提。 三無學人，無明永盡無餘 | 故，智慧名菩提。 二無學人不得一切智、正 | 遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩 | 提」；唯佛一人智慧，名「阿耨多羅三藐三菩提」。 | 復次，名相語言文字故，名「菩提」。 菩提實義，不 | 可分別破壞。 復次，「菩提」是如、不異，常不虛 | 誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更 | 無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者 | 真實，至菩提更無實者。是故「菩提」名為實。 | 復次，如得「菩提」故名為「佛」；今以「佛」得故名 | 「菩提」。 復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩 | 提。 有人言：盡智、無生智，名菩提。 有人言：無 | 礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切 | 法皆通達。 有人言：四無礙智是菩提。何以 | 故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相 | 分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生 | 得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無 | 盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足，利益眾 | 生故，名「菩提」。 有人言：佛十力、四無所畏、四無 | 礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是 | 無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故， | 諸法皆名菩提。 有人言：真菩提名佛，無漏 | 十智是；十智相應受、想、行、識，身、口業及心不 | 相應諸行，皆名菩提——共緣、共生、共相佐助故， | 皆名菩提。 復有人言：菩提義無量無邊，唯佛 | 能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏 | 中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜 | 人，正可知其所得者。 此中，須菩提問佛菩 | 提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩 | 薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」 佛答： | 「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增 | 益，何況善根！何以故？般若波羅蜜，不為得 | 失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」 佛可其意。 | 復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀 | 波羅蜜等諸菩薩行？」 佛答：「菩薩雖行是法， | 不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不 | 應難。 復問：「世尊！若菩薩不行二法，云何 | 從初發意乃至後心增長善根？」 佛答：「若人 | 行二法，即是顛倒，不能增長善根。」 如人夢 | 中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真 | 名為得。 佛語須菩提：「一切凡人，皆著二法 | 故，不能增益善根；菩薩行諸法實相，所謂 | 不二法，從初發心來乃至後心，增益善根， | 無有錯謬。」 是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能 | 壞其善根、令墮二乘；及餘眾惡亦不能 | 壞。 「餘惡」者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法 | 等。 復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」 佛 | 答：「不為善、不為不善故行般若。」 問曰： 「不 | 為不善根故行般若」，可爾；云何「不為善 | 根故行」？ 答曰： 此中佛意貴阿耨多羅三藐 | 三菩提故；雖行諸善根，為辦事故行，不 | 以為貴。如《筏喻經》說：「善法尚應捨，何況不 | 善法！」善根是助佛道法，若人不為筏故 | 渡，為到彼岸故渡。 此中佛說因緣：「菩 | 薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一 | 切種智。」 是故雖種善根，不以為貴，但為阿 | 耨多羅三藐三菩提故。 須菩提言：「云何菩薩 | 雖不為善根，而能供養諸佛，乃至得一切 | 種智？」 佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛」， | 如經中說。 供養佛大故，但說佛，當知已 | 供養辟支佛乃至住乾慧地。 凡人為聞法故， | 從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆 | 當受持；以喜忘故，誦讀令利。 「心觀」者，常繫 | 心經卷，次第憶念。 先以語言宣義，後得「了 | 達」，即得陀羅尼。 「陀羅尼」有二種：一者、聞持 | 陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、 | 常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相 | 陀羅尼。 住是二陀羅尼門中，能生無礙智， | 為眾生說法故，具足四無礙智。 問曰： 若菩 | 薩有無礙智，與佛何異？ 答曰： 無礙有二種： | 一、真無礙，二、名字無礙。 此中除佛無礙，餘 | 者隨菩薩所得無礙。 是菩薩讀經等因緣故， | 所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何 | 以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄。 為善 | 根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有 | 目者所將護故，終不墜落溝壑。 集善根 | 福德故，得深心清淨。 「深心清淨」者，慈愛一切 | 眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命 | 等。 復次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍 | 覆菩薩善心。 復次，「深心」者，於眾生中得慈 | 悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、 | 空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃 | 想，是名「深心清淨」。 深心清淨故，能教化眾 | 生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋 | 心故，眾生愛樂，信受其語，教化眾生。 教 | 化眾生故，得淨佛世界；如《毘摩羅詰．佛 | 國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」 為善根所 | 護故，終不離善知識。 「善知識」者，諸佛、大菩薩、 | 阿羅漢。 略說「善知識相」，能讚歎三寶者。 如 | 是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知 | 識。何以故？如病人應求良醫藥草；「佛」為良 | 醫，「諸善根」為藥草，瞻病人為「善知識」。病者 | 具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具 | 此二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。 | 大智度論釋種善根品第七十三 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若不供 | 養諸佛、不具足善根、不得真知識，當得薩婆 | 若不？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛、種 | 善根、得真知識，一切種智尚難得，何況不供 | 養諸佛、不種善根、不得真知識！」 須菩提白佛言： | 「世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知 | 識，何以故難得一切種智？」 佛告須菩提：「是 | 菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便 | 力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」 「世尊！ | 何等是方便力，菩薩摩訶薩行是方便力，得一 | 切種智？」 佛言：「菩薩摩訶薩從初發意行檀波 | 羅蜜，應薩婆若念，布施佛、若辟支佛、若聲聞、 | 若人、若非人，是時不生布施想、受者想。何以 | 故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入 | 諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以 | 是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波 | 羅蜜，淨佛國土，成就眾生。布施不受世間果 | 報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。 「復次， | 須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行尸羅波羅 | 蜜，應薩婆若念，持戒時不墮婬怒癡中，亦不 | 墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若慳貪、破 | 戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢 | 慢、我慢、增上 | 慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以 | 故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相空，無生，無 | 定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作 | 無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增 | 益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾 | 生。持戒不受世間果報，但欲救度一切眾生 | 故，行尸羅波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶 | 薩從初發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方 | 便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取須 | 陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是 | 菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所 | 轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須 | 菩提！是名菩薩無生法忍。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩從初發意，行毘梨耶波羅蜜，入初禪 | 乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出 | 入諸禪，而不受果報。何以故？是菩薩成就 | 是方便力故，知諸禪定自相空，無生，無定相， | 無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進不受世間 | 果報，但欲救度一切眾生故，行毘梨耶波羅 | 蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行禪 | 波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨、九次第定，亦 | 不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？ | 是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無 | 所轉。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行 | 般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、 | 十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智， | 未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是 | 行。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空， | 無生，無定相，無所轉。須菩提！是菩薩摩訶薩 | 應如是行般若波羅蜜，不受果報。」 | 【論】 問曰： 須菩提何以故作是麤問：「不供養 | 諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩 | 婆若不」？ 答曰： 有人言：「若一切諸法無所有性 | 畢竟空，畢竟空中，種善根、不種善根等無異。」 | 若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得 | 真知識，得薩婆若耶？ 復有人疑言：「得薩婆 | 若更有種種門，可不須種善根等。」是故問 | 佛。佛答：「若供養諸佛、種善根、得真知識， | 尚難得，何況不！」 須菩提問：「以畢竟空中無 | 有福以非福，何以但以福德故得？」 佛答： | 「以世諦中有福故得。」 須菩提為眾生著無 | 所有故問，佛以不著有法答，所謂「精進修 | 福尚不可得，何況不修福！」 如受乞食道人， | 至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見 | 一餓狗飢臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我 | 種種因緣，家家求食尚不能得，何況汝臥 | 而望得！」 須菩提問：「世尊！有是供養諸佛等 | 因緣，何故不得其果報？」 佛答：「離方 | 便故。」 「方 | 便」者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不 | 以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具 | 足；雖得善知識，不親近諮受。 又佛自說因 | 緣，所謂「菩薩從初發意，以有、無心行檀波 | 羅蜜。」 「有心」者，所謂應薩婆若心布施，念諸 | 佛種種無量功德，憐愍眾生故布施。 「無心」者， | 若施佛乃至凡人，不生三想——所謂施者、受 | 者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本 | 已來常不生，無定相——若一、若異，若常、若無常 | 等；是法自相空故，不可轉，安住如中故。 如 | 是觀，即入諸法實相——所謂無作無起相。一切 | 法無所能作，不生高心，無所悕望。 如是 | 方便力故，能增益善根、離不善根，教化眾 | 生、淨佛世界。 布施若多、若少，不受世間果 | 報，但欲救度一切眾生故。 菩薩布施眾生 | 有量有限，作是念：「我先世不行深福德， | 今不能廣施眾生，我今當深實多行檀波 | 羅蜜；得是果報已，能具足利益，廣施無量 | 眾生，若今世利，若後世利，若道德利。」 無如 | 是方便，菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知 | 識，尚不得，何況不供養！ 餘五波羅蜜，亦如 | 是。 | 大智度論卷第八十五 |
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