阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 七 　 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 智蘊第三中修智納息第四之三 異生離欲染時。諸加行道九無間道八解脫 道中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗 智。第九解脫道中。現在唯修世俗智。未 來修世俗他心智。離初靜慮染時。若依 初靜慮作加行。彼加行道中現在唯修世 俗智。未來修世俗他心智。若依第二靜慮近 分作加行。彼加行道九無間道八解脫道 中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。 第九解脫道中現在唯修世俗智。未來修世 俗他心智。離第二第三靜慮染時應知亦 爾。離第四靜慮染時。若依第四靜慮作加 行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未來修 世俗他心智。若依空無邊處近分作加行。 彼加行道九無間道九解脫道中。現在唯修 世俗智。未來亦唯修世俗智。離空無邊處 染時。諸加行道九無間道九解脫道中。現在 唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。離識無 邊處無所有處染時應知亦爾。 未離欲染異生。起四無量。初二解脫。前四 勝處。不淨觀。持息念。念住。暖頂忍世第一 法時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗 智。已離欲染異生。起四無量。初三解脫。八 勝處。前八遍處。不淨觀。持息念。念住時。現 在唯修世俗智。未來修世俗他心智。起暖 頂忍世第一法時。現在唯修世俗智。未來亦 唯修世俗智。起無色四解脫。二遍處。及念 住時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗 智。引發五通時。諸加行道二解脫道中。現 在唯修世俗智。未來修世俗他心智。一解脫 道中。現在修世俗他心智。未來亦修世俗他 心智。五無間道中。現在唯修世俗智。未來亦 唯修世俗智。二解脫道中。不修智無記故 聖者見道中。若如是功德現在修未來。即 修如是功德。如諸忍現在前時。現在修如 是忍。未來亦修如是忍。諸智現在前時。現 在修如是智。未來亦修如是智。除三心頃。 未來亦修世俗智。謂苦集滅類智時。亦修未 來現觀邊世俗智。問何故見道中唯修同分。 修道中能修同分不同分耶。答以見道處 所定對治定故唯修同分。修道處所不定對 治不定。故能修同分不同分。復次以見道所 緣定對治定故唯修同分。修道所緣不定對 治不定。故能修同分不同分。復次見道中初 得聖種性於四聖諦初修聖行相故唯 修同分。修道中已得聖種性。於四聖諦已 修聖行相。故能修同分不同分。復次見道 中初得見諦。初得現觀故唯修同分。修道 中已得見諦已得現觀。故能修同分不同 分。道類智時無他心智者。現在修道類二 智。未來修六智。除世俗他心智。有他心智 者。現在修道類二智。未來修七智。除世俗 智。聖者以世俗道離欲染時。若無漏作加 行。彼加行道中。四法四類智隨二現在修。未 來修七智。除他心智。若世俗作加行。彼加 行道九無間道八解脫道中。現在唯修世俗 智。未來修七智。除他心智。第九解脫道中。 現在唯修世俗智。未來修八智。離初靜慮 染時。若無漏作加行。彼加行道中。四法四類 智隨二現在修。未來修八智。若世俗作加行。 彼加行道九解脫道中。現在唯修世俗智。未 來修八智。九無間道中現在唯修世俗智。未 來修七智。除他心智。乃至離無所有處染。 時。應知亦爾。以無漏道離欲染時。若世俗 作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未 來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加 行道中。四法四類智隨二現在修。未來修。七 智。除他心智。九無間八解脫道中。四法智隨 二現在修。未來修七智。除他心智。第九解 脫道中四法智隨二現在修。未來修八智。離 初靜慮染時。若以世俗作加行。彼加行道 中現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏 作加行。彼加行道中。四法四類智隨二現在 修。未來修八智。九無間道中。二法四類智隨 二現在修。未來修七智。除他心智。九解脫 道中。二法四類智隨二現在修。未來修八智。 乃至離無所有處染應知亦爾。離非想非 非想處染時。若世俗作加行。彼加行道中。 現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏作 加行。彼加行道中四法四類智隨二現在修。 未來修八智。九無間道中二法四類智隨二 現在修。未來修六智。除世俗他心智。八解 脫道中。二法四類智隨二現在修。未來修七 智。除世俗智。第九解脫道中。二類智隨二現 在修。未來修八智及修三界無量善根 未離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗 作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未 來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加 行道中。四法四類智隨二現在修。未來修七 智。除他心智。無間道中。四法四類智隨二現 在修。未來修六智。除世俗他心智。解脫道 中四法四類智隨二現在修。未來有說修六 智。除世俗他心智。有說修七智。除他心智。 已離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗 作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未 來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。四 法四類智隨二現在修。未來修八智。無間道 中四法四類智隨二現在修。未來修六智。除 世俗他心智。解脫道中四法四類智隨二現 在修。未來有說修七智。除世俗智。有說修 八智。時解脫阿羅漢練根作不動時。若世 俗作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。 未來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。 四法四類智隨二現在修。未來修八智。九無 間道中二法四類智隨二現在修。未來修六 智。除世俗他心智。八解脫道中二法四類智 隨二現在修。未來修七智。除世俗智。第 九解脫道中二類智隨二現在修。未來修八 智。及修三界無量善根。未離欲染聖者。起 四無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。 及世俗念住時。現在唯修世俗智。未來修七 智。除他心智。雜修靜慮時。初剎那頃四法四 類智隨二現在修。未來修七智。除他心智。 第二剎那頃現在唯修世俗智。未來修七智。 除他心智。第三剎那頃四法四類智隨二現 在修。未來修八智。引發五通時。五無間道 中。現在唯修世俗智。未來修七智。除他心 智。諸加行道二解脫道中。現在唯修世俗智。 未來修八智。一解脫道中未來修八智。現在 唯修世俗他心智。有說。亦修道法道類隨 二。他心智二解脫道不修智無記故。已離 欲染聖者。起四無量世俗解脫勝處遍處不 淨觀持息念世俗念住世俗無礙解無諍願智 邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅 定想微細心時。現在唯修世俗智。未來修 八智。起無漏他心智時。現在修道法道類 隨二他心智。未來修八智。依靜慮地。起無 漏念住無漏義無礙解時。四法四類智隨二 現在修。未來修八智。起無漏辯無礙解時。 道法道類智隨二現在修。未來修八智。依無 色定起無漏念住無漏義無礙解無漏解脫 時。四類智隨二現在修。未來修八智。依無 色定起無漏辯無礙解時。現在修道類二 智。未來修八智。起入滅盡定微微心時。現 在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。是謂 此處略毘婆沙。 若修法智亦類智耶。答應作四句。義不定 故有修法智非類智。謂入現觀苦集滅道 法智時。學見跡阿羅漢。已得法智現在前 時。此中入現觀苦集滅道法智時者。謂見道 中四法智時。唯修法智不修類智。所以者 何。以見道中若如是功德現在修未來。即 修如是功德法智現在前時。唯修未來法 智品。類智現在前時。唯修未來類智品故學 見跡阿羅漢。已得法智現在前時者。學謂預 流一來不還補特伽羅。跡謂四聖諦。以無漏 慧已具見四諦跡故名學見跡。阿羅漢者謂 慧解脫或俱解脫。此學無學已得法智現在 前時唯修法智。是習修故不修類智。所以 者何。以曾得法現在前時。勢力羸劣尚不能 及第二剎那。況能修餘未來遠者。有修類 智非法智。謂入現觀苦集滅類智時。學見 跡阿羅漢。已得類智現在前時此中入現觀 苦集滅類智時者。謂見道中三類智時。唯 修類智不修法智。義如前說。學見跡阿羅 漢。已得類智現在前時者。謂學無學曾得 類智現在前時。唯修類智不修法智。義如 前說。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡 阿羅漢。未得無漏智現在前時。未得世俗 智現在前。能俱修時。此中入現觀道類智 時者。謂見道後道類智時。能修法智。亦修 類智。由此位中捨曾得道。得未曾得道。證 結斷一味得。頓得八智。俱時修十六行相 故。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前時 者。謂有學位以無漏道離欲染。若無漏作 加行。彼加行道九無間道九解脫道時。乃至 離無所有處染時。亦爾。離非想非非想處 染若無漏作加行。彼加行道九無間道八解 脫道時。信勝解練根作見至。若無漏作加 行。彼加行道無間道解脫道時。雜修靜慮初 後心時。起無漏他心智無漏念住無漏解脫 時。如是等學位未得無漏智現在前時。能 修法智。亦修類智。若無學位離非想非非 想處染第九解脫道時。時解脫練根作不動。 若無漏作加行。彼加行道九無間道九解脫 道時雜修靜慮初後心時。起無漏他心智無 漏念住無漏無礙解無漏解脫時。如是等無 學位未得無漏智現在前時。能修法智。亦 修類智。未得世俗智現在前能俱修時者。 謂學位以世俗道離欲染。若世俗作加行。 彼加行道九無間道九解脫道時。乃至離無 所有處染時亦爾。離非想非非想處染。若 世俗作加行。彼加行道時。信勝解練根作見 至。若世俗作加行。彼加行道時。雜修靜慮中 間心時。引發五通諸加行道五無間道三解 脫道時。起四無量世俗解脫勝處遍處不淨 觀持息念世俗念住入滅定想微細心時。若 無學位時解脫練根作不動。若世俗作加行。 彼加行道時。雜修靜慮中間心時。引發五通 諸加行道五無間道三解脫道時。起四無量 世俗解脫勝處遍處世俗念住世俗無礙解無 諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩 地入滅定想微細心時。如是等學無學位。未 得世俗智現在前時。能修未來法智類智。 有俱不修。謂學見跡阿羅漢。已得世俗智現 在前時。未得世俗智現在前俱不修時。一 切異生染污心無記心無想定滅定無想天無 漏忍時。此中學見跡阿羅漢已得世俗智現 在前時者。謂有學無學位已得世俗智現在 前時。勢力羸劣尚不能修未來自類有漏 功德。況能修異類法智類智品。未得世俗 智現在前俱不修時者。謂即有學無學位 未曾得聞思所成慧。及入滅定微微心現在 前時。皆不能修法智類智。一切異生者。謂 異生位諸有心時皆不能修法智類智。此非 異生所修法故。染污心者。謂諸聖者諸染 污心現在前時。皆不能修法智類智。以染 污心是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非 修。況能修他無漏功德。要順勝分其性輕妙 精進相應心方能修善故。無記心者。謂諸聖 者諸無記心現在前時。皆不能修法智類 智。以無記心卑下羸劣如腐種子。自尚非 修。況能修他無漏功德。要堅勝心能修功 德。無想定滅定者。謂住無想定及住滅定 時。俱不能修法智類智。要有心位方有所 修。無心位中不能修故。無想天者。有說。生 彼於一切時不起善心。故不能修法智 類智。有說。生彼雖起善心。而不能修加 行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修 加行有漏。況法類智彼豈能修。無漏忍時者。 謂見道中八無漏忍時不能修智。爾時唯修 自類功德。非他類故。 問何故已得善法現在前時。不能修餘未 來諸善功德。答作用劣故。已受用故。已作事 故。已與果故。復次已修已息無勢用故。復 次起已得法現在前時。前已得修今復習修。 二修歷世但有損減更無增益。豈能更修 未曾得善。如人食用先所集財。但有損減 更無增益。豈名更集未曾集財。復次若多 用功所起善法。能修未來諸餘善法。起已 得善現在前時不多用功故。不能修未來 善法。復次若已得善現在前時。能修未來 諸善法。者。世尊將欲入涅槃時。次第入諸 靜慮等至。亦應能修未來功德。世尊現起 初盡智時。已具得修一切功德。今若更修 前應未得。若爾前位功德未滿。初成佛時 應非究竟。證得無上正等菩提。勿有此失 故。已得善現在前時。定不能修未來善 法。餘修智義如文廣說。准前方隅應知其 相。 法智乃至道智。於八智中一一緣幾智耶。 問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂 或有說。諸所緣緣非實有體。為遮彼執顯 所緣緣實有自體故作斯論。答法智緣七 智。除類智。類智緣七智。除法智。所以者何 法智緣下類智緣上。故不相緣。如有二 人同住一處一人觀地。一人觀空。如是二 人不相見面。他心智世俗智俱緣八智者。 此二總能緣心心所法故。苦智集智俱緣二 智。謂他心世俗智者。此二唯能緣有漏心品 故。滅智不緣智者緣無為故。道智緣七智 除世俗智者。緣道諦故。有餘於此別作 問言。法智乃至道智。於八智中一一幾智緣 耶。即自答言。法智四智緣。除類苦集滅智。 類智四智緣。除法苦集滅智。他心智七智緣。 除滅智。世俗智六智緣。除滅道智。苦集滅道 智五智緣。除苦集滅智。法智乃至道智自他 相望為幾緣耶。問何故作此論。答為止他 宗顯正理故。謂或有執緣無實體。為遮 彼意欲顯四緣實有自體故作斯論。答法 智與法智為四緣。乃至廣說。問何故此中 與前結蘊不善納息所說有異。謂此中說法 智與法智為四緣。不善納息說有身見與 有身見或為四三二一緣耶。答如此中說 彼亦應爾。如彼所說此亦應爾。但為顯示 異相異文令受持者生欣樂故。復次欲現 二門二略二影二梯二蹬二門二炬令知所 說更相顯故。復次彼說是了義。此說非了 義。彼說無別意。此說有別意。彼說無別緣。 此說有別緣。彼說依勝義。此說依世俗。復 次彼依四種差別而說。謂界差別。世差別。 剎那差別。等無間緣差別。此唯依一種差 別而說。謂等無間緣差別。法智與法智為 四緣者。謂因等無間所緣增上。此中因者如 種子法。等無間者如開避法。所緣者如柱 杖法。增上者如不障法。法智與法智為因 緣者。謂為一因即相似因。為等無間緣 者。謂法智無間法智現在前。為所緣緣者。 謂法智緣法智而生。為增上緣者。謂法智 不障礙法智生。與類智為三緣除所緣者。 謂法智與類智為三緣。除所緣。為因緣 者。謂法智與類智為一因。即同類因。為等 無間緣者。謂法智無間類智現在前。為增上 緣者。謂法智不障礙類智生。除所緣者。謂 法智與類智互不相緣。與他心智為四緣 等者。謂法智與自相續他心智。為因等無 間。非所緣。與他相續他心智為所緣。非因 等無間。餘如前說。與世俗智為三緣除因 者。謂因緣如種子法。無漏與有漏非種子 法故。法智與世俗智非因緣。但為三緣。 與苦集滅智為三緣除所緣者。謂苦集智 緣有漏。法智無漏故非彼所緣。滅智緣無 為法。法智有為故非彼所緣。與道智為四 緣如前說。類智與類智為四緣等。准前法 智應知其相。他心智與他心智為四緣等 者。此中因緣。謂一同類因。餘如前說。與世 俗智為四緣者。此中因緣。謂同類異熟二 因。餘如前說。與苦集智為四緣等者。謂無 漏他心智。與苦集智為一同類因者。定非 所緣彼緣有漏故。若有漏他心智。與苦集 智為所緣者。定非因緣。有漏不與無漏 為因緣故。與滅智為三緣除所緣者。彼 緣無為故。與道法類智為四緣者。義如 前說。世俗智與世俗智。為四緣者。此中因 緣。謂同類遍行異熟三因。餘如前說。與苦 集智為三緣除因者。有漏不與無漏法 為因緣故。與滅道智為二緣謂等無間增 上者。彼緣無漏故。餘如前說。與法類智 為三緣除因者。有漏與無漏非如種子 故。與他心智為四緣等者。謂世俗智與自 相續有漏他心智。為同類因等無間緣。與自 相續無漏他心智為等無間緣。俱非所緣。 與他相續有漏他心智為所緣。非因等無 間。苦智與苦智及集滅智為三緣除所緣 等者。如文廣說。其中所以准前應知 諸結欲界繫彼結法智斷耶。乃至廣說。問何 故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智 能斷色無色界結。類智不能斷欲界結。或 有生疑。如法智能斷色無色界結。類智為 亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。 法智為亦不能斷色無色界結耶。欲令此 疑得決定故。顯法智定能斷色無色界結。 類智定不能斷欲界結。故作斯論。問何故 法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界 結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色無 色界結。類智不先斷色無色界結。故不能 斷欲界結。復次類智未斷色無色界結故。 法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。 復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。為 先斷色無色界結。後斷欲界結。為先斷欲 界結。後斷色無色界結耶。若先斷色無色 界結。後斷欲界結者。欲界結麤先已斷故。 復何所斷。若先斷欲界結後斷色無色界 結者。類智則應受他訶責。自界諸結猶未 能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自 國怨敵欲伏他國為他所訶。復次一切類 智定以法智為因故。法智能助彼斷色無 色界結。非一切法智定以類智為因。故類 智不能助法智斷欲界結。復次道類智後 類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要 畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼 不能斷欲界結。復次法智要離欲界結已。 用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要離有 頂結已。用方猛利。彼猛利時。下結已斷復 何所斷。復次法智極猛利。斷不善結尚不 用功。況無記結而不能斷。如極利刀尚能 斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷無記結 尚多用功。況不善結而當能斷。如以鈍刀 斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復次法智 具能斷十八界十二處五蘊。如有壯士力 敵千夫。能斷上結。類智唯能斷十四界十 處五蘊。力用劣故不斷下結。復次欲界邪見 能緣三界苦集先斷。彼已復欲斷彼所緣。 是故法智能斷上二界結。色無色界邪見。不 能緣欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。 復次欲界他界緣遍行諸結。能緣色無色界 苦集先斷。彼已復欲斷彼所緣。是故法智能 斷上二界結。上界他界緣遍行諸結。不緣 欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有 國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之處。復次 欲界諸蘊逼切有情過於重擔。既斷彼已 數復讚彼對治及滅。爾時復能斷上諸蘊。 是故法智能斷上界結。類智不能斷欲界 結。然法智能斷色無色界結者。是滅道法智 非苦集法智。所以者何。法應爾故。謂修行 者為欲界蘊現所逼切過於重擔。既捨彼 已報彼對治。及滅惡故。數復觀察。數觀察 時即自然能斷色無色界結。復次欲界是不 定界非修地非離染地。色無色界是定界是 修地是離染地非厭。不定界法能斷定界結 故。復次欲界是麤。色無色界是細。非厭麤界 法能斷細界結故。復次欲界是下劣。色無色 界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結 故。復次欲界是下。色界是中。無色界是上 非厭。下界法能斷中上界結。復次若苦集 法智能斷色無色界結者。便為於異處修 厭離於異處得解脫。如斷手繫手得解脫。 若斷足繫足得解脫。非斷手繫足得解 脫。非斷足繫手得解脫。是故法智能斷色 無色界結者。是滅道法智非苦集法智。然滅 道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非 生色無色界所以者何。入出法智方便心唯 欲界繫生。上二界者已捨此心必不起故。 復次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。上 二界者捨此大種必不起故。復次生上二 界者必於法智所作已辦。加行已息不復 現前。如阿羅漢於三界結斷對治道。所作 已辦不復現前。問若爾。何故諸阿羅漢起無 漏智耶。答欲觀所捨諸蘊過患。及觀所得 滅道勝利故。彼復起諸無漏智。復次彼由四 緣起無漏智。一為住現法樂故。二為遊 戲功德故。三為觀本所作故。四為受用聖 財故。尊者妙音作如是說。世尊弟子生無 色界。不起靜慮及靜慮中所發功德。生色 界者亦能起之。彼說何義。彼說若生無色 界者。不起法智斷上界結。生色界者若 未離色無色界染亦能起滅道法智斷色 無色界結。評曰。彼不應作是說。所以者何。 若有此義應不決定。謂生色界於法智少 分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道 法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能 起。或有不能起。或有能起者。謂未離彼 染。或有不能起者。謂已離彼染。或時能起 或時不能起。或時能起者。謂起離染道時。 或時不能起者。謂引善根時。是故前說於 理為善。諸結欲界繫彼結法智斷耶。答應 作四句。義不定故。有結欲界繫非法智斷。 謂欲界結。或忍斷。或餘智斷或不斷。此中 或忍斷者。謂四法智忍斷。或餘智斷者。謂世 俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷 加行故。有結法智斷非欲界繫。謂色無色 界結法智斷。即色無色界修所斷結滅道法 智斷。有結欲界繫亦法智斷。謂欲界結法 智斷。即欲界修所斷結四法智斷。有結非欲 界繫亦非法智斷。謂色無色界結。或忍斷。 或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智 忍斷。或餘智斷者。謂類智或世俗智斷。或不 斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結 色無色界繫。彼結類智斷耶。答諸結類智斷。 彼結色無色界繫。謂色無色界修所斷結四 類智斷。有結色無色界繫非類智斷。謂色無 色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或 忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂法智。 或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起 彼斷加行故。諸結見苦所斷。彼結苦智斷 耶。答諸結見苦所斷。彼結非苦智斷。或忍 斷。或餘智斷或不斷。此中或忍斷者。謂苦 類智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不 斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必 無苦智能斷彼結。無漏智唯能斷修所斷 故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦 智斷。彼結非見苦所斷是修所斷無漏智。不 能斷見所斷故。見集滅道所斷結。對集滅 道智斷准上應知。唯無間道能斷諸結。由 此中說苦智等不能斷見所斷結故。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七

1 T27n1545_p0552a01 2 T27n1545_p0552a02 3 T27n1545_p0552a03 4 T27n1545_p0552a04 5 T27n1545_p0552a05 6 T27n1545_p0552a06 7 T27n1545_p0552a07 8 T27n1545_p0552a08 9 T27n1545_p0552a09 10 T27n1545_p0552a10 11 T27n1545_p0552a11 12 T27n1545_p0552a12 13 T27n1545_p0552a13 14 T27n1545_p0552a14 15 T27n1545_p0552a15 16 T27n1545_p0552a16 17 T27n1545_p0552a17 18 T27n1545_p0552a18 19 T27n1545_p0552a19 20 T27n1545_p0552a20 21 T27n1545_p0552a21 22 T27n1545_p0552a22 23 T27n1545_p0552a23 24 T27n1545_p0552a24 25 T27n1545_p0552a25 26 T27n1545_p0552a26 27 T27n1545_p0552a27 28 T27n1545_p0552a28 29 T27n1545_p0552a29 30 T27n1545_p0552b01 31 T27n1545_p0552b02 32 T27n1545_p0552b03 33 T27n1545_p0552b04 34 T27n1545_p0552b05 35 T27n1545_p0552b06 36 T27n1545_p0552b07 37 T27n1545_p0552b08 38 T27n1545_p0552b09 39 T27n1545_p0552b10 40 T27n1545_p0552b11 41 T27n1545_p0552b12 42 T27n1545_p0552b13 43 T27n1545_p0552b14 44 T27n1545_p0552b15 45 T27n1545_p0552b16 46 T27n1545_p0552b17 47 T27n1545_p0552b18 48 T27n1545_p0552b19 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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七

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