| 雜阿毘曇心論卷第九 | 尊者法救造 | 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 | 雜品第九 | 已分別諸法 一一定相續 | 於上眾雜義 是今當略說 | 已分別諸法一一定相續者。已說諸法展轉 | 相續種種品類。於上眾雜義(謂決定應相續說 | 者已說竟即此義 | 上眾雜義於此品說)。是今當略說。 | 有緣亦相應 有行及有依 | 心及諸心法 是同一義說 | 此是諸心心法。名差別有彼緣故說有緣。於 | 境界轉故時依行緣事俱轉故說相應。有行 | 者是慧。智品已說。彼於緣作行故說有行。依 | 他轉故說有依。 | 從緣生亦因 有因亦有為 | 說處及與道 有果應當知 | 此是諸有為法名差別。彼彼緣和合等生故 | 說從緣生。生餘法故說因。由因力故說有因。 | 因緣等作故說有為。能生說故名說處。過去 | 未來現在道所攝故說道。彼有果故說有果。 | 有罪亦隱沒 穢污下賤黑 | 善有為說習 亦復說名修 | 有罪亦隱沒穢污下賤黑者。此是不善及隱沒 | 無記諸名差別。與罪俱故說有罪。是可惡厭 | 義煩惱上煩惱所覆故說隱沒。是漏所覆義 | 煩惱垢所污故說穢污。極鄙故說下賤。闇冥 | 故說黑。黑者有二種。穢污黑及不可意黑。此 | 說穢污黑。不說不可意黑。以不可意黑亦有 | 不善報黑故。善有為說習亦復說名修者。此 | 是善有為法諸名差別。彼善法所攝及愛果 | 故說善。增長功德故說習及修。此說得修及 | 習修(親近是習義種義是修義現在名習未來名 | 修)。故說善有為。對治修 | 斷修者。一切有漏法亦說修。問何等為心不 | 相應行。答。 | 無想二正受 亦眾生種類 | 句味與名身 命根與法得 | 無想者。彼無想眾生受生心心法滅。有說。無 | 想正受果。有說。名第四禪眷屬果。有說。乃 | 至有心是有心果。無心是無心果。問為前心 | 多為後心多。答有說。後心多前心。樂欲速 | 入無想。如是說者此不定。或前多或後多。若 | 以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想 | 住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報 | 業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡 | 正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作 | 出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根 | 利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出有 | 想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想 | 何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼 | 無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正 | 受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法 | 滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心 | 不相應行隨流四大諸根住。是說滅盡正受。 | 餘如定品說。種類者。眾生身諸根支節事業 | 飲食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種 | 類生種類處所種類自身種類性種類。界種 | 類者。欲界眾生欲界眾生種類。色無色界亦 | 如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種 | 類者。受一生一生種類。處所種類者。生無 | 擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身 | 種類者。同生一界一趣一生(一生者四生中一)。而有種 | 種自身如眾鳥。如是比。性種類者。所稟性同 | 是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。 | 集諸名味究竟顯義。味身者是字身(味者是字胡音中有 | 味聲謂是字之模法非今形色字也)。名者名諸 | 法。以名顯義。如名男 | 女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行 | 何差別。答有說。無差別。有說。宿業果名壽。 | 修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究 | 竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種 | 故。有及眾具盡無餘故。得者得諸法。得成就 | 同一義。後當廣說。 | 謂彼凡夫性 及諸法四相 | 非色不相應 說是有為行 | 凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無 | 常。行品已說。非色者。此諸法非色性。四種及 | 造色非分故。不相應者。無緣故。說是有為 | 行者。他為故。為他故。問此諸行幾善幾不善 | 幾無記。答。 | 二善五種三 當知七無記 | 二在於色中 一在無色地 | 二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五 | 種三者。得生住老無常善中善不善中不善 | 無記中無記。生等與法一果故。得者非不自 | 分故。當知七無記者。無想種類句味名命根 | 凡夫性。問此諸法幾欲界繫幾色界繫幾無 | 色界繫。答二在於色中。謂無想天無想正受 | 色界繫。無想天第四禪果故。無想正受第四 | 禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繫。 | 第一有攝故。 | 二界說有三 餘在於三界 | 有漏無漏五 餘則盡有漏 | 二界說有三者。句味名身在欲色界。非無色 | 界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡 | 夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無 | 漏。答有漏無漏五。謂四有為相在無漏法中 | 則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者 | 若得有為亦如是。若得數滅或有漏或無漏。 | 共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以 | 此義說繫不繫。餘則盡有漏者。無想天無想 | 正受滅盡正受眾生種類命根句味。名凡夫 | 性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云 | 何捨云何斷。答。 | 初無漏心中 當知捨不得 | 凡夫流諸界 離欲時滅盡 | 初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心 | 生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼 | 生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍 | 時。應非聖人。不捨凡夫故。是故說生時。是 | 故佛說二法生時究竟其事。內事謂苦法忍 | 眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫 | 流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地 | 即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖 | 法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及 | 聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問 | 三無為有何相。答。 | 煩惱斷離繫 是名為數滅 | 無諸障閡相 是說為虛空 | 煩惱斷離繫是名為數滅者。以智慧斷身見 | 等煩惱及眷屬。得於此得離繫。此諸離繫名 | 數滅(謂藥病種數相對也)有說。唯一滅事無自分故有眾 | 多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不 | 共。毘婆沙說。於此繫事即此離繫事。若異 | 者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一 | 事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟 | 故。是故事各別無自分因故說無自分。此無 | 自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因 | 而與他自分因。彼品非分故說非品。煩惱滅 | 故說涅槃。無邊說故言非說。勝一切法故說 | 最勝。智果故說智。不動故說無生。在解脫 | 道邊故說邊。出一切法故說出。離無常等過 | 故說妙。無諸障閡相是說為虛空者。謂不障 | 閡種種色。以有來去等故說虛空。譬喻者說 | 虛空非色亦非非色。言虛空者。隨順世間故 | 說。有說。非無虛空容有故。若無虛空者。不應 | 容有。容有故是故有虛空事。 | 依於諸緣法 有依及境界 | 不具則不生 此滅非是明 | 一切有為法依緣及境界力生。羸劣故。彼非 | 分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和 | 合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念 | 念頃餘眼滅餘眼生。眾緣不具故眼識不得 | 生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅 | 故至竟不生。以先無方便而滅故說非數滅。 | 如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行 | 道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨 | 其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果 | 攝。答為餘事故。斷煩惱故。勤方便不為非數 | 滅故。是故非道果攝。問一切有為法說因誰 | 為誰因。答。 | 前因相似增 或俱依倚生 | 二因及一緣 一向已生說 | 前因相似增者。前法為後相似法因及增因。 | 非軟因。謂修法時。若住若增非減。或俱依倚 | 生者。謂相應因及共有因。二因及一緣一向 | 已生說者。謂自分因已生說。非未生。前者後 | 因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次 | 第緣亦已生說。因緣義行品已說。問報當言 | 眾生數非眾生數耶。答。 | 報謂眾生數 有為解脫果 | 有緣說俱行 謂於他相轉 | 報謂眾生數者。報說眾生數。不共故。不以他 | 眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等眾 | 具當知是功用果增上果。非眾生數。以共故。 | 問果云何。答。 | 有為解脫果 一切有為法 | 說果有因生 故及數緣滅 | 亦說道果。果義業品已說。問心心法云何於 | 緣轉。答有緣說俱行。若有緣法俱於緣中轉。 | 辦一事故。問於何緣轉。答謂於他相轉。心 | 心法緣他法非自性。何以故。無二決定不自 | 行故。亦不緣相應一行一緣故。亦不緣共有 | 同一果故。此義擇品當廣說。問心心法為有 | 方處為無方處。答。 | 普因無方處 生時心解脫 | 煩惱在道心 乃至滅時捨 | 普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生 | 一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於 | 一眼中轉。若然者應一眼見色。不應俱見。此 | 義界品已說。若言二識俱生者不然。何以故。 | 第二次第緣非分故。一識住二眼見色者不 | 然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。 | 若住左眼者非右眼。方處別故。此則非說。無 | 色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身 | 根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不 | 生者。應斷作二分。非一前已說。無二識俱生 | 故。問何世心解脫。答生時心解脫。道生時是 | 煩惱滅時。是故道生時心解脫。如坻塘漏近 | 水先出。彼亦如是。又說。一切未來心解脫非 | 獨生時。但以初解脫故說生時。問道生時斷 | 煩惱為不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道 | 滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未 | 來道能究竟事。是故說無閡道滅時斷煩惱。 | 問有愛有幾種。答。 | 有愛有五種 無有唯一相 | 愛事餘煩惱 滅盡是三界 | 有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦 | 集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一 | 相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是 | 修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常 | 起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如 | 是。與報同一果故非見道斷。貪緣修道斷。非 | 一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷 | 而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀 | 洹斯陀含亦不行。問世尊說三界。斷界無欲 | 界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。 | 彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。 | 斷界。取近對治故。論者如是說。世尊修多 | 羅說。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是 | 問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無 | 記。色界三除不善。無色界三亦如是及學無 | 學。此十二法幾穢污心中得幾善心中得幾 | 無記心中得。答。 | 若得九種法 當知穢污心 | 善心得六種 無記即無記 | 若得九種法當知穢污心者。界及地來還時。 | 欲色界得七心(上界沒還生色界時得欲界化無 | 記心及色界三心)。及欲界善。 | 善根續時得退時。得三界穢污及學心。餘不 | 得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無 | 色界善少有退得。謂退分。但此中說悉不成 | 就而得。此則通說。非一人一心中得九法。善 | 心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無 | 記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學 | 亦通說。非一時得。無記即無記者。不隱 | 沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法 | 幾根性幾非根性。答。 | 道品有六法 當知是根性 | 諸法若相應 是說為他性 | 道品有六法當知是根性者。信等五根及喜 | 覺支。當知是根性。得根相故。餘者非根 | 性。問相應者為自性為他性。答諸法若相應 | 是說為他性。諸法他性相應。非自性。無有一 | 性二剎那俱起故。前與後不合故。自性不自 | 為故。此義行品已廣說。問於何解脫。答。 | 緣中得解脫 大仙之所說 | 亦有斷而縛 見道及修道 | 緣中得解脫大仙之所說者。當知緣中得解 | 脫。不能於相應解脫。一剎那故。心與煩惱 | 俱生故。眾生於緣中愚。即彼起不愚煩惱解 | 脫。問斷即解脫耶。答若解脫即是斷。亦有 | 斷而縛。有少斷非解脫。謂苦智生。集智未生。 | 見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼 | 緣未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八 | 品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脫。 | 第九品即斷。即解脫。餘一切亦如是。問見諦 | 云何得不壞淨。答。 | 二解於三諦 四由見正道 | 而得不壞淨 修習於二世 | 二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦 | 集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等 | 得四不壞淨。此義擇品當廣說。問何等世修。 | 答修習於二世。現在者習修現在前故。未來 | 者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在 | 因非分故。問何等法隨心俱轉。答。 | 一切諸心法 說與心俱轉 | 亦此心諸相 餘相及所作 | 一切諸心法說與心俱轉者。一切心法與心 | 俱轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心 | 生等相亦與心俱轉。亦與心同一果故。餘相 | 者。此心法相亦與心俱轉。及所作者。作名無 | 作戒由心故。亦與心俱轉。亦與心同一果故。 | 問斷法云何。答。 | 斷法謂有漏 知者亦無垢 | 滅未來說遠 餘則說於近 | 斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無 | 垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。 | 若有漏無漏法一切說知隨其事。何以故。除 | 無知故。問遠法云何。答滅未來說遠。過去未 | 來法說遠。遠現在識故。此說時遠。四遠義行 | 品已說。餘則說於近者。現在說近。與識身 | 俱故。無為說近。不繫方處故。隨彼彼方得滅。 | 由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣說。 | 問定法云何。答。 | 所謂無間業 及諸無漏道 | 慧說名為定 見處謂有漏 | 所謂無間業及諸無漏道慧說名為定者。無 | 間業說邪定。定趣地獄故。無漏行說正定。定 | 趣解脫果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下 | 於一切眾生建立三聚。為建立眾生分齊耶。 | 為建立法分齊耶。若眾生分齊者。云何說不 | 得眾生邊而眾生無邊。若法分齊者。聲聞亦 | 應建立。云何說如來不共耶。答有說。眾生 | 分齊總相非自相。謂說四生。除此更無眾生。 | 問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。 | 答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則 | 差別。又說。如來建立眾生分齊。聲聞緣覺建 | 立法分齊。世尊建立三聚眾生已。今猶安樂 | 眾生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察眾生。問 | 見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見 | 處所穢污見俱。若法穢污見緣使及相應使。 | 彼說見處。又說。緣自界見力故。有漏法得見 | 處名。非餘緣使。非分故。如是好者謂前說。 | 問若眾生成就根。彼成就幾根。答。 | 說有十九根 謂成就極多 | 極少成就八 曉了根所說 | 說有十九根謂成就極多者。聖人極多成就 | 十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知 | 無知根及一形。若住修道除未知無知根及 | 一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無 | 漏根。極少成就八曉了根所說者。極少成就 | 八根謂餘(謂身根漸死餘有少分也)身根善根斷漸命終生無 | 擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五 | 受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問 | 有幾種觸。答。 | 增語(以多名故說增語)及有對 明無明處中 | 所謂得果者 是則雙道事 | 增語及有對明無明處中者。增語者。若意識 | 身相應觸。緣一切法故說增語。又緣多名故 | 說增語。雖第五觸亦緣多名。彼五識初得名 | 故無過。若五識身相應觸。依有對根故說有 | 對。無漏者說明。觸明相應故。穢污者說無明。 | 觸無明生故。不穢污有漏者說非明非無明。 | 觸俱不相應故。此五觸隨順不隨順相應依 | 分別故說十六種。隨順不隨順建立者。謂愛 | 恚相應觸相應分別故說苦樂不苦不樂觸。 | 依分別故說眼耳鼻舌身意觸。問得果者為 | 無閡道為解脫道。答所謂得果者是則雙道 | 事。雙道俱得果。無礙道及解脫道。無礙道 | 斷煩惱。得解脫道得解脫證。又說無礙道得 | 果。解脫道護彼所作事令不失故。如是說。問 | 世尊說厭已離欲。云何厭云何離欲。答。 | 若智在苦因 及忍說為厭 | 能離貪欲故 說四為離欲 | 若智在苦因及忍說為厭者。緣苦集智及忍 | 說厭。緣可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。 | 說為厭事。能離貪欲故說四為離欲者。若忍 | 及智於四諦轉盡說為離欲。壞貪欲故。雖離 | 一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故說離欲。 | 彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脫斷 | 盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。 | 答。 | 羅漢住報生 及與威儀心 | 隨順心滅故 趣向般涅槃 | 阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。 | 隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記 | 心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善 | 心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無 | 報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善 | 心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一 | 切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷 | 善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生 | 死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲 | 離染污心。無記心現在前離善心。命終心現 | 在前離無記心。尊者說曰(此達摩多羅以古昔 | 達摩多羅為尊者)。 | 勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有說。欲 | 令下地有不苦不樂報者。彼說欲界。乃至第 | 四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生 | 非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂 | 報者。彼說欲界。乃至第三禪唯住威儀心般 | 涅槃。餘如上說。問幾種有。答。 | 生有及壞有 本有亦復中 | 當知二剎那 一染三有二 | 生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。 | 五陰與生俱故名生有。相續心俱生義。壞有 | 者死邊。五陰與死俱故名死有。沒心俱起義。 | 本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業 | 所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未 | 得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不 | 攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾剎那 | 幾久住。答當知二剎那。死有及生有。各剎那 | 頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問 | 幾染污幾不染污。答一染三有二。生有一向 | 染污。以染污心故生相續非不染污。彼欲界 | 凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道 | 斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一 | 一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使 | 令生相續非纏垢。餘有染污不染污。問修行 | 者幾時極為業所障礙。答。 | 若離欲界欲 越度第一有 | 及與起忍法 極為業障礙 | 於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲 | 界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。 | 我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界 | 生死永得蘇息故。以不退果命終故。謂取 | 阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言 | 汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住 | 頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起 | 忍法永離惡趣故。餘如前說。問事有幾種。答。 | 當知有五種 自性及與因 | 繫縛若攝受 一切境界事 | 五種事。所謂自性事。因事。繫事。攝受事。境界 | 事。自性事者。若法自己性以事名說。如所說 | 若得事是成就彼事。因事者。如所說云何有 | 事法。答言有因。繫事者。如所說若此事愛結 | 繫。即彼事瞋恚繫耶。彼五種法以事(五種法是五行也)。 | 名說攝受事者(如受取之受也)。如所說田事家事。如 | 是比。境界事者。如所說一切法智所知隨其 | 事。若法彼法緣以事名說。復有異五種事。 | 說陰即為事 界入事亦然 | 及與世剎那 是名五種事 | 若說陰即以陰為事。非餘種。如是乃至說剎 | 那即以剎那為事。非餘種。如是略說。同實異 | 名盡當知。問如業品說五種果云何。唯此果 | 復有餘耶。答有欲令更有四果。 | 育多婆提說 安立及方便 | 亦說和合修 是名為四果 | 安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。 | 如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至 | 起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方 | 便果。如是一切方便(此是以因求果趣向方便 | 也)盡當知。和 | 合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和 | 合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲 | 界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道 | 果。如是一切。問神足幾種(胡言栗地或言神 | 足或言如意足或言自 | 在或言富滿皆義出耳悉不全得本名)。答。 | 運身及意解 意念自在通 | 意念唯如來 當知二則共 | 三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運 | 身自在者。舉身陵虛猶若鳥飛。意解自在者。 | 遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。 | 如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯 | 佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共 | 者。運身自在及意解自在。如來緣覺聲聞共。 | 是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一 | 切信解脫得見到不。一切退法者必退不。答。 | 入色無色界 亦復增益根 | 及與賢聖退 生中間定無 | 聖人還受生者。如前所說。餘因緣定無(還受生者 | 定不至上二界亦不增進根亦復不退)。還受生 | 者。謂欲界得果還生 | 欲界者。厭於處胎見有之過。不入色無色界。 | 以壽長故也。久修聖道故。不能增進根。如下 | 親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道 | 故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。 | 何時辟支佛出世。答。 | 劫減佛興世 增時轉輪王 | 二時辟支佛 如是應當知 | 劫減時佛興於世。順解脫師故。佛是解脫師。 | 為捨生死出世說法。增時眾生向生死見轉 | 勝樂故。若爾時佛出世者則為空出。以眾生 | 不能捨生死極著樂故。減時眾生背生死見。 | 煩惱惡行極增上故能捨生死。是故乃至百歲 | 眾生時佛乃出世。非減也。若減者爾時眾生 | 非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩 | 惱非善法器故。轉輪聖王多於增時出于世 | 間。能以十善建立眾生。是故減時不出。以彼 | 眾生向惡行故。是故增時易化。時淳故。初減 | 時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時 | 出世。作自事故。問得為有得得為無。若得 | 復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若 | 無得得者。得云何成就。答。 | 若彼諸法生 二得共俱起 | 二得俱生者 當知有得得 | 若諸法生。即彼法二得。俱生得及得得。彼得 | 力故成就法及得得。得力故成就得以得及 | 得得故。俱一心中展轉相得。是故非無窮。彼 | 色陰行陰一得。餘陰亦如是(初得能得一陰及小得)。有 | 為無為一得(初得能得無為及小得)。欲界善戒惡戒。若過 | 去者三世得。若現在者現在未來得。若未來 | 者即未來得。欲界善及穢污四陰。色界善五 | 陰及穢污四陰。無色界善及穢污四陰。無漏 | 五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類 | 得。威儀四陰。多以世斷及剎那斷得。若彼 | 善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生 | 四陰。以世斷及剎那斷得。過去過去未來未 | 來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍 | 有幾得。答。 | 諸得有十五 得於苦法忍 | 其餘見增道 當知一一減 | 諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五 | 得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與 | 彼忍俱生。十四後生。其餘見增道當知一一 | 減者。見道名見增。惠增上故。餘見道漸度 | 一一心中得轉減。苦法智十四得一俱生十 | 三後生。無前生未曾得故(苦法智俱生得今始 | 起故無前生故十四餘無前生 | 故漸少)。苦比忍十三得一俱生十二後生。苦比 | 智十二得一俱生十一後生。乃至道比忍一 | 得俱生無後生者。見道究竟故。無前生未曾 | 得忍故(既無後起又無前生故唯一也)。問解 | 脫得何地攝。答。 | 若於彼地中 斷及壞對治 | 即攝解脫得 法智比智品 | 若於彼地中斷及壞對治即攝解脫得者。有 | 說。若彼地斷對治。彼解脫得。即彼地攝。由 | 斷對治故。如是說者。謂欲界見道修道斷解 | 脫得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝 | 第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪 | 五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修 | 道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第 | 四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處 | 識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所 | 有處及非想非非想處。修道斷解脫得九地 | 攝。未來中間根本四禪及三無色。又有說者。 | 若彼地攝斷對治及壞對治。此說欲色界見 | 道修道斷無色界見道斷解脫得六地攝。無 | 色界修道斷如前說。法智比智品者。又復有 | 說。若地法智品。欲界見道修道斷解脫得即 | 彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷 | 解脫得即彼地攝。此說欲界解脫得六地攝 | 色無色界解脫得九地攝。問若道俱起得。彼 | 得是俱起道因不(唯除所作因餘通問)。答。 | 與道俱起得 俱起而非因 | 道亦非彼因 後起或有無 | 與道俱起得俱起而非因者(俱起道與得既非共 | 因又無餘因故相與無因 | 也)。道俱起得彼非道因。不一果故。不一果則 | 無共因義。道亦非彼因者。得俱起道亦非得 | 因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有 | 無。前起道於後起得或有因或無因。與後相 | 似增道得相似增解脫得因。非軟道得軟道 | 解脫得因(此是自然因故不為中上因非上下因 | )。謂苦法忍一得俱 | 生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智三得俱 | 生。二道得一解脫得。苦法智非彼諸得因。彼 | 諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比 | 忍四得俱生。三道得一解脫得。苦比忍非彼 | 諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非 | 苦法忍得因。以忍劣故(比忍比智及解脫得)。苦比智六得 | 俱生。四道得二解脫得。苦比智非彼諸得因。 | 彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。 | 謂法智品中得乃至道比忍二十二得俱生十 | 五道得七解脫得。道比忍非彼諸得因。彼諸 | 得亦非忍因。道法智三得因(法智自於未來得 | 解脫得及比忍得 | 作自然因下諸得劣故非因)。非餘因。問空空何行何自性何 | 緣何地攝耶。答。 | 空行有垢住 是說為空空 | 說無學境界 在於十一地 | 空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空 | 空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉 | 側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。 | 擊聖道故。空空擊聖道。不以聖道擊聖道。 | 以無漏厭行不緣無漏故。住者。三昧自性。空 | 空者。於空行空義。無學境界者。以無學為 | 緣義。謂無學空行是彼緣。又說。緣空行俱生 | 五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十 | 一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願 | 無願。答。 | 行於無常行 是無願無願 | 俱在於不動 欲界餘如前 | 行於無常行是無願無願者。無常行相應無 | 願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思 | 惟無願無常。若苦行者則為顛倒。聖道非苦 | 性故。亦非因等行與聖道相違故(以無願無願 | 與聖道相違故不 | 作因等行)。若作因等行者。應順聖道。然彼擊聖 | 道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道 | 故。俱在於不動者。謂前說空空及無願無願。 | 此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢 | 力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。 | 然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱。不得自在 | 三昧。鈍根故。不時解脫者得自在三昧。利根 | 故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界 | 者。欲界現在前多從說力起故非餘。除鬱單 | 曰餘三方。餘如前者。餘事如空空說。 | 謂無相無相 彼行於寂止 | 行於無記滅 餘則如前說 | 謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅 | 觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數 | 滅亦寂止。問彼何緣。答行於無記滅非數滅。 | 是彼緣是無記。亦不起非數滅。不起如前說。 | 以是義故不說滅行。以有二種滅。謂非數滅 | 無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙 | 出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止 | 餘如前說者。餘如空空說。又彼三昧。利根 | 者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟 | 支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願 | 法智比智苦智後現在前。無相無相法智比 | 智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝 | 聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道 | 後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。 | 答。 | 超越三摩提 上下至第三 | 及不念思惟 於緣超亦然 | 超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正 | 受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。 | 如是次第乃至非想非非想處。然後次第還 | 至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次 | 第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此 | 地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起 | 超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處 | 起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習 | 已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然 | 後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。 | 無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第 | 無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受 | 成就也。相遠故不超第四正受也。三方不 | 時解脫能起非餘。何以故。離煩惱故。自在 | 三昧勢力故。如前說。及不念思惟於緣起 | 亦然者。若不穢污而斷境界者。彼因不憶念 | 思惟(境界有間名為斷或有染心而緣斷境界故 | 舉不染以別之因不念思惟者率爾能緣超至三也 | )。 | 亦至第三。謂初禪緣欲界。次第上緣初禪二 | 禪而正受(此中明境界超而也文言唯次第將先 | 後超如上三昧中故舉始以明終耳)。緣 | 初禪次第下緣欲界。次第上緣第二第三禪 | 也。初禪緣二禪。次第下緣欲界及初禪。上緣 | 第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不緣 | 下。前已說。雖苦法智次第苦比忍生乃至緣 | 第一有。此不斷境界故(相接不斷故雖遠非超 | 也)。淨背捨次 | 第雖緣自地心起。或緣上地。但彼染污。問佛 | 語當言善為無記耶。答。 | 佛語善無記 如彼初心轉 | 究竟亦復然 無記或清淨 | 佛語善無記者。若調伏處方便而說是善。如 | 說一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是 | 比。若彼不方便說是無記。如問阿難何故園 | 中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復 | 然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善 | 心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善 | 心究竟。無有善心發語無記心究竟。說時轉 | 增不減故。問聲聞云何。答。 | 聲聞則不定 究竟及與轉 | 說時不退減 唯是佛世尊 | 聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語 | 或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或 | 善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心 | 發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟 | 耶。答說時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊說 | 時不退。聲聞者舍利弗等說時猶退。問幾入 | 可燒幾入能燒。答。 | 諸入中有四 可燒亦能燒 | 可稱亦能稱 斷能斷無惑 | 諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒 | 亦能燒。不相離故。有說。此四入可燒不相離 | 故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦 | 能稱者。即前說四入可稱亦能稱不相離故。 | 有說。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷 | 無惑者。即前說四入可斷亦能斷。此中無 | 惑說。問地地界何差別。答。 | 地謂色形處 堅相說地界 | 餘二亦二種 風即風或異 | 地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識 | 識此世聞名。地界說堅相者。堅相是地界。 | 觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二種 | 者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。 | 色形處是火。熅熱是火界。餘如前說。風即 | 風或異者。有說。風即風種。以非世間立名故。 | 有說。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。 | 問善根有幾種。答。 | 福分說一種 及與解脫分 | 於福決定分 第四離諸漏 | 福分說一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等 | 俱生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身 | 報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名 | 福分。及與解脫分者。解脫分亦是欲界聞思 | 施戒等俱生。背諸有向解脫。殖此諸善根者。 | 中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃 | 故。是故如是說。寧為調達。不為外道鬱頭藍 | 子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無 | 間地獄(阿毘至阿者無毘至者擇也間也以因無 | 善種子故果名無種餘二義如舊)。地獄 | 罪畢。於四萬歲壽人中。得辟支佛。證諸根猛 | 利。勝舍利弗等。鬱頭藍子雖離八地生第一 | 有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅 | 飛狸。殘害一切水陸眾生。死墮無間地獄。世 | 尊不記得解脫時種解脫種者有如是相處聽 | 法坐。若聞法時悲泣流淚身毛為豎。見生死 | 過涅槃善利。敬信正法及說法者。於福決定 | 分者。觀察真諦暖等善根。於諦決定故。於諦 | 滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已 | 說。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼 | 前已說。問云何於惡趣得非數滅。答。 | 當知布施等 能轉於惡趣 | 必定與忍俱 施等同或異 | 當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡 | 道。或戒或聞或思或暖或頂。若見生死過涅 | 槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施 | 者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道 | 而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死 | 故。或有未得決定善根而能極厭生死非得 | 決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違 | 非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣 | 者。何者必定。答必定與忍俱。頓捨惡道必在 | 於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。 | 惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。 | 從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切 | 施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已說 | 轉惡趣因緣。謂意識不共今當說(意識有六事 | 不與五識共)。 | 離欲及退時 受生亦命終 | 斷善及相續 當知是意識 | 此六事說住意識。思惟故。普緣故。世尊雖說 | 眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在 | 前故退。問住何等受命終及生。答。 | 謂一切眾生 悉住於捨受 | 命終及受生 以不捷疾故 | 謂一切眾生悉住於捨受命終及受生者。一 | 切眾生住不苦不樂受命終及受生。問何故。 | 答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了 | 不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾 | 不明了故。是故一切眾生住不苦不樂受命 | 終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏 | 聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道 | 力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢 | 鹹淡亦如是。 | 雜阿毘曇心論卷第九 |
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