順中論義入大般若波羅蜜經 　　初品法門翻譯之記 　 諸國語言。中天音正。彼言那伽夷離淳那。此 云龍勝。名味皆足。上世德人。言龍樹者。片合 一廂。未是全當。龍勝菩薩通法之師。依大 般若。而造中論眾典。於義包而不悉。大乘論 師。名阿僧佉。解未解處。別為此部。魏尚書令 儀同高公征國上賓瞿曇流支。在第供養。 正通佛法。對釋曇林。出斯義論。武定元年歲 次癸亥八月十日揮辭丙寅凡有一萬三千 七百二十七字。 　 　 順中論義入大般若波羅蜜經 初品法門卷上 　 　　　　龍勝菩薩造　無著菩薩釋 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 歸命一切智。 　不滅亦不生　　不斷亦不常 　不一不異義　　不來亦不去 　佛已說因緣　　斷諸戲論法 　故我稽首禮　　說法師中勝 如是論偈。是論根本。盡攝彼論我今更解。彼 復有義。如是如是。如彼義說。如是如是。斷諸 眾生喜樂取著如是如是。隨義造論。無有次 第。 問曰。汝說此論。義無次第。或有次第。何意因 緣。而說義論。如所依法。如是造論。答曰。此 如是義。世尊已於大經中說言。憍尸迦。於 未來世。若善男子。若善女人。隨自意解。為他 說此般若波羅蜜。彼人唯說相似般若波羅 蜜。非說真實般若波羅蜜。帝釋王言。世尊。何 者是實般若波羅蜜。而言相似非實般若波 羅蜜。佛言。憍尸迦。彼人當說色無常。乃至說 識無常。如是說苦無我不寂靜空無相無願。 如是乃至說一切智。彼如是人。不知方便。有 所得故。如是應知。帝釋王言。世尊。何者是實 般若波羅蜜。佛言。憍尸迦。尚無有色。何處當 有常與無常。如是乃至無一切智。何處復有 常與無常。如是等故。 又言。憍尸迦。若善男子。若善女人。如是教他 修行般若波羅蜜。而說般若波羅蜜。作如是 言。善男子。來修行般若波羅蜜。汝善男子。乃 至無有少法可捨。汝心勿於少法中住。何以 故。如是般若波羅蜜中。無有正法。若過法 者。是則無法。於何處住。何以故。憍尸迦。如 一切法自體性空。若其彼法自體空者。彼法 無體。若無體者。是名般若波羅蜜。若是般若 波羅蜜者。彼無少法可取可捨。若生若滅。若 斷若常。若一義。若異義。若來若去。此是真實 般若波羅蜜。依彼因緣故造此論。我如是知 般若波羅蜜。此方便故。我今解釋。所謂入中 論門。彼善男子。善女人言。我知色無常。乃至 識無常苦無我等。以此因緣故。是相似般若 波羅蜜。非是真實般若波羅蜜。 問曰。若說色空無相無願。云何此法唯是相 似。非實般若波羅蜜耶。此三解脫世尊所說。 非有為故。云何彼空亦相似耶。答曰。以取著 故。 問曰。取著何法。答曰。於色取著。於空取著。 若有取著。云何得是般若波羅蜜。此取著者。 豈非是見。一切諸見。皆因如來說空故斷。又 復何人即見彼空。彼人復以何法對治。唯無 二際。是則能除。無二際故。名為非際。是故 如來已為迦葉。如是說言。一切諸見。見空得 出。若人取空。於空生見。我不能救。以此義 故。師說偈言。 　空對一切見　　是如來所說 　於空生見者　　彼則無對治 又復餘師名羅羅跋陀羅言。 　一切見對治　　如來說空是 　不愛空不著　　著空空亦物 　不愛空不空　　此二非不愛 　無能壞佛語　　佛語處處遍 又復經中佛說偈言。 　夫人不正見　　少智故取空 　如捉蛇不堅　　如咒不善成 諸如是等。取著於色。取著色體。或分別空。分 別不空。彼如是色。畢竟無物。云何當有空與 不空。又如彼色。一切諸法皆亦如是。如佛 世尊如是說言。如不異色。別更有空。亦不 異空。別更有色。如色於空。空於色義。亦復如 是。如是等故。又復經中佛言。迦葉。若有何 人。見法不空。如是之人。法亦是空。空亦是 法。又佛說言。所言空者。空自體空。所言色 者。色自體空。若有少法而不空者。彼則有空。 一切諸法皆無自體。何處當有空與不空。依 此義故。有偈說言。 　若法有不空　　空亦得言有 　無有法不空　　依何法說空 我依此知。以取著故。相似義成。問曰。若師 如是。以此方便。解釋般若波羅蜜義。以何義 故。先造中論。名為造作。而非是經。答曰。若 人愚癡。非是黠慧。彼人起心。如是分別。毀呰 諸經。謂經不熟。唯論是實。餘法無論。為彼人 故。此有偈言。 　伐煩惱怨盡　　救有救惡道 　如來有伐救　　此二餘法無 此偈非唯直是根本。亦以讚歎供養如來。亦 斷一切戲論。分別諸取著等故說此偈。問曰。 云何。答曰。有無量種供養如來。以如來有無 量功德。今且略說三種供養。一者隨法順行 供養。二者資財奉施供養。三者自身禮拜供 養。此初隨法順行供養。供養中勝。以此偈法。 供養如來。供養中勝。非物供養。問曰。此說何 人供養如來。答曰。若人通達不生際者。又 復有說言。須菩提於先禮我。論師如是。以此 偈法供養如來。問曰。供養世尊。第一上吉。是 故論初。應法供養。謂此偈法。如說能斷一切 取著。戲論等者。今應當說。答曰。汝聽。我今 為說。善意思念。言戲論者。所謂取著有得有 物二。及不實取諸相等。是戲弄法。故名戲論。 彼今略說。所謂取體。若取非體。取體非體。或 取非體非非體等。此偈於彼一切皆斷。問曰。 云何皆斷。答曰。偈言。 　佛已說因緣　　斷諸戲論法 　故我稽首禮　　說法師中勝 因緣生者。皆是戲論。問曰。因緣生者。云何戲 論。答曰。因緣生者。世尊已於小乘中說。隨順 次第得入法義。亦以對治外道取法。問曰。云 何對治。答曰。外道惡見。彼有體見。有斷常 見。如是樂著一切世界。摩醯首羅。時節微塵 勝。及自性斷滅等。生如是分別。彼外道人。如 是分別。則失因緣。彼人如是樂戲論故。名為 惡見。此之戲論。是諸外道取著之法。為斷此 故。世尊已說。無明因緣而生於行。無明滅故。 諸行滅等。以如是故。有世界生。以如是故。則 世界滅。非餘法故。如是生滅。 問曰。摩醯首羅。時節微塵勝者。自性及斷滅 等。此等因緣。能生世界。滅世界者。此諸因 緣。可是戲論。若因緣生。因緣滅者。云何戲 論。答曰。以取著故。次第乃至取著涅槃。如來 亦遮。何況不遮取著因緣。外道之人。取著 體故。失於善道。行於惡道。戲論不實。問曰。 云何。答曰摩醯首羅。若作世界。彼為是常。為 是無常。為為他作。不為他作。彼為生已。而有 所作。為是未生。而有所作為有而作。為無而 作。彼如是等。皆悉不然。若作世界。為常而 作。無常而作。為為他作。不為他作。為生不 生。為有為無。如是一切。皆不相應。無道理 故。 問曰。云何名為無道理耶。答曰。若是常法 云何而得造作世界。若是常法作世界者。虛 空亦應得作世界。是事不可。若是無常作世 界者。瓶等亦應造作世界。若常無常。作世界 者。虛空與瓶皆應得作。是事不可。若汝意謂。 常無常過。離常無常。更別有作作世界者。是 則無窮作世界作。更復有作之所作故。此復 有過。瓶亦應是作世界作。是事不可。若汝 意謂。此是過者。則無作者而作世界。此義不 成。問曰。云何不成。答曰。無眾生故。若無作 者。尚自非有。況復有作。如其無作。得有造 作。是則無物。亦應得作。若其得作。兔角亦應 作石女兒。又亦應作虛空花鬘。是事不可。亦 可作瓶而皆不作。 若已生者。當知不得造作世界。如瓶不作。若 未生者。亦不得作。如石女兒。若是有者。不作 世界。猶如其人。若是無者。不作世界。猶如兔 角。 此於世界常無常等。不相似過。又復如是摩 醯首羅常無常等。若是世界之因緣者。世間 罪福。亦是所作。是事不可。若如是者。一切罪 福。則無果報。然今現見世間。罪福皆有果報。 又復勝等。無物體故。不作世界。此義成就。先 已廣說。以無因緣。是故彼無。若丈夫作丈 夫不成。自不成故。不能成法。若有丈夫。可有 轉行。如勝是常。無因緣故。勝無轉行。以是常 故。如丈夫覺。丈夫無覺。則常如勝。若如是 者。一切諸法。皆悉是常。若無物者。何法為 常。若無法常。云何分別流轉行等。迦卑羅師。 汝是弟子。云何有勝。有丈夫者。汝當說之。令 義成就。爾乃於後常等法成。 問曰。云何無勝。答曰。云何有勝。問曰。以阿 含故。答曰。我今亦以阿含故無。問曰。以道 理故。有勝成就。迭相攝故。答曰。何者道理。 問曰。有勝以見次第有壞相故。如見樹皮。知 有樹心。答曰。若如是者。是汝家中。私量所 量。道理成就。實無此勝。見壞相故。猶如兔 角。兔角是有見壞相故。如樹皮等。 若汝意謂。雖無面等。而是有者。不相類故。則 知無勝。以不生故。如石女兒。若如虛空則不 成就。若如涅槃。是則無物無體。云何成有不 有。此我今說。汝雖有語。都無義理。如汝向 者。見宗因喻。而有所說。皆不相應。此我今 說。破汝勝法。有無量種。不可具說。略說少 分。於汝法中。言丈夫者。此無眾生。無因緣 故。猶如兔角。如汝向者。言丈夫是世界因緣。 已引喻者。世界因緣。今共籌量。若不能說緣 具。則減緣具減故。是則有過。譬喻則減。汝 則退壞一切諍對不成就者。無譬喻故。應先 自觀己之朋。已說自因相。若其是常。則非作 者。若是無常。亦非作者。若為他作。亦非作 者。不為他作。亦非作者。若體已生。亦非作 者。若是未生。亦非作者。若其是有。亦非作 者。若其是無。亦非作者。皆有譬喻。不能具 說。當審思量。自朋有喻。他朋無喻。如是如 是。摩醯首羅。時微塵等。世界因緣。則不成 就。若此成就。作與所作。迭互相作。無如是 事。若有此事。摩醯首羅。則能作勝勝。亦能作 摩醯首羅。如是等故。如是外道。說作所作。迭 互相違。皆不相應。 問曰。如汝所說。緣具不成。是則有過。譬喻則 減。復退壞者。此我今說。何等緣具。何者減 相。若何等人。宗因喻等。三是緣具。彼如是 人。則三種減。唯因譬喻。此二有過。以緣具 故。宗則無減。以是言說之根本故。又義成故。 此久已說有三種減。因喻二減。若人分別此 之三分。具足和合故名緣具。彼如是人。應三 種減。若復有人因三相語。則是緣具。彼人三 種。云何有減。若緣具過。若譬喻減。云何彼人 而當有減。若緣具過。汝未知故。作如是說。說 喻減已。得緣具過。若復退壞。答曰。云何如是 撾打虛空。若能捨離摩醯首羅之朋分已則 可起心自謂黠慧爾乃攝取。若耶須摩之朋 分也。汝此語言不能說於出世間法與世間 法。復不相應。以其虛妄最凡鄙故。此如是故。 則不須答。若耶須摩論師說言。此言語法。云 何復離世諦之法。此我今說。以何者是。彼 因三相。若何者法語為緣具。復以何者是因 三相。 問曰。朋中之法。相對朋無。復自朋成。如聲無 常。以造作故。因緣壞故。作已生故。如是等 故。若法造作。皆是無常。譬如瓶等。聲亦如 是。作故無常。諸如是等。一切諸法。作故無 常。答曰。何名作法。為作名作。離作名作。此 今解釋。若以作故。名為作者。聲是作法。聲皆 是作。是故名作。若如是者。朋法不攝。則不得 言。聲是朋法。若汝意謂。有如是過。聲與作 異。聲則非作。若法離作。不得言作。以如是 故。知聲非作。若聲非作。是則無法。若無法 者。云何言常。或言無常。若分別物。分別物 法。云何作聲。為有故作。為無故作。此今解 釋。有法不作。無亦不作。若法有無。亦不成 作。若汝說言。聲是作法。故無常者。是事不 然。又如汝說三種相故。是名作法。因及因語。 皆是緣具。則不相應。問曰。云何名為不相應 耶。答曰。以不成故。一切作法無三種相。無朋 對故。作朋之對。彼朋不作。是故相破。若不作 者。是則無法。若無法者。云何破壞。如是兩 朋。非等非勝。非有作法。若無法壞。亦可說 言。兔角破壞。以無體故。義不相應。 若汝意謂。無常之朋。常朋相對。如是隨起。此 我今說。汝甚愚癡。以不成法。而欲成法。此無 常者。名為無物。若無物者。則無自朋。自朋不 成。不得隨起。不得迴轉。若如是者。不得言 朋。如虛空等。以無物故。若汝說言。他朋常 者。是義不然。問曰。云何不然。答曰常不成 故。如此常者。為是有物。為是無物。若是有 物。瓶則是常。以有物故。若常無物。兔角應 常。以無物故。是故不得言常無常。若汝說言。 作法隨自朋不離。是義不然。以其自朋不成 就故。問曰。云何不成。答曰。此說不成與朋相 似。得言相似。以相似故。有自他朋。而汝朋 者。則不相應。以所成法。未成就故。 問曰。云何名為所成未成。答曰。以所成法是 無常故。無常無物。如其無物。何處相似。何者 相似。謂瓶無常亦相似生。若如是說。所成 之法。有異相似。得言相似。以相似故。有自他 朋。此所成法。若有二種得言相似。瓶與無常。 有二種法。得言相似。無二種法故不相似。彼 所成法。若未生者。何名無常。云何名為所成 成就。云何無常所成成就。問曰。云何名為所 成不成。答曰。然此所成。或時是聲。或是無 常。或聲無常。若合或和。此等一切皆不可成。 若不可成。為於何處有所成法。若分別物。分 別物法。若有相似。 若汝意謂。離聲無常二種法。外更攝餘物。名 所成者。是義不然。物不成故彼何者物。離聲 等二。於何處攝。而得言物。彼若是聲。彼則不 得名為所成。以成就故。若是無常。彼無法 故。所成不成。聲不能破。若是合者。是亦不 然。物與無物。不可得合。是故不合。和亦如 是。而不可得。 若復意謂。聲異所成。是義不然。無常與聲。 不別異故。不異成故。若汝說言。有朋法作。 是義不然。離朋有法。義不成就。於佛法中。離 物以外。更無物法。問曰。緣具所成。此二相 對。名物物法。答曰。緣具所成。二皆不成。離 作物外。更無作法。如是作法。與朋不離。若作 離朋。朋則非作。唯作是法。離作無法。不離於 聲。而有作法是故偈言。 　生作唯相貌　　作者亦如是 　一切生不實　　生法如兔角 如是作法。非有故有。非無故有。亦復非是有 無故有。如是思量。作法三相。義不相應。作法 無物語於何處得為緣具。若三種減。若緣具 過。 又復語言。於三種相。則不相應。語所說法。皆 空無故。無自相故。句之與語。非一非異。離字 無句。非一非異。字微塵成。因微塵有。然彼微 塵。無分可得。以無分故。微塵自無。不能有 成。若起若滅。 問曰。如汝所言。所說法空。以法空故。語三種 相。皆不成者。是義不然。所說有故。此語所說 有可得故。因緣壞等。云何而言。所說法空。遮 三種相。答曰。因緣破壞。義不相應。不成就 故。聲因緣壞。云何相應。以念念故。以不住 故。既是無物。何處得有。因緣破壞。以不生 故。猶如兔角。若復無常。此語三相。若常無 常。二不相應。如虛空無。又亦如瓶。無有因 緣。如是因緣。一切皆無。有二過故。此等一 切。悉皆如是。邪法所攝。皆是戲論。破外道 故。佛說因緣。 問曰。若如是者。云何因緣。得言戲論。如來世 尊以諸因緣是實故說。佛如是說。此無明等。 是大苦聚。和合而生。若無明滅。大苦聚滅。如 來世尊說苦聖諦。或說苦滅。若是實者。云 何戲論。答曰。賢面當聽。此今略說。何名無 明。以不能知四顛倒故。說名無明。云何名實。 又言。苦是苦聖諦者。如來世尊不如是說。如 勝思惟梵天問經。佛言。梵天。若彼苦是實聖 諦者。一切牛豬。諸畜生等。應有實諦。何以 故。以彼皆受種種苦故。又言。梵天。若彼集是 實聖諦者。六道眾生。應有實諦何以故。以彼 因集生諸趣故。又言。梵天。若彼滅是實聖諦 者。一切世間墮邪斷見說滅法者。應有聖諦。 何以故。彼說滅法為涅槃故。又言。梵天。若彼 道是實聖諦者。緣於一切有為道者。應有實 諦。何以故。以彼依有為法。求離有為法故。以 是故知。苦非實諦。又復說言。知苦無生。是名 苦實聖諦。是故如來經說偈言。 　一諦名不生　　有人說四諦 　道場不見一　　何況復有四 　如是未來世　　常有諸比丘 　惡意出家已　　如是壞我法 是故得知一切諸法悉皆不生。通達知者。是 實聖諦。是故如來復有說言。須菩提。乃至無 有微塵等法故名不生。彼何法知而得。名為 知不生法。若無生忍而得。名為無生法忍。以 是故知。苦等四法。非四聖諦。若如彼人之所 分別。則非是智。若有能知不生不滅。乃得言 諦。乃得言智。此如是義。聖須菩提問如來 言。 　為苦是涅槃　　苦智是涅槃 　為集是涅槃　　集智是涅槃 　為滅是涅槃　　滅智是涅槃 　為道是涅槃　　道智是涅槃 　佛言須菩提　　苦非是涅槃 　苦智非涅槃　　苦集非涅槃 　集智非涅槃　　苦滅非涅槃 　滅智非涅槃　　道非是涅槃 　道智非涅槃　　又復須菩提 　四聖諦平等　　我說是涅槃 　如是涅槃者　　非苦非苦智 　如是次第至　　非道非道智 　時聖須菩提　　白佛言世尊 　復以何者是　　四聖諦平等 　佛言須菩提　　所言平等者 　隨在於何處　　非苦非苦智 　如是次第至　　非道非道智 　若彼一切法　　一切法真如 　不虛妄真如　　如是法住等 　我說彼涅槃　　而非是苦等 　一切法不生　　以無自體故 　如是說能知　　一切法不生 　是名實聖諦 問曰。若如是者。以何義故。如來經中說四聖 諦。答曰。此為次第隨順入故。佛如是說。非第 一義。或實或妄語。是故世尊說言。梵天言實 聖諦。實聖諦者。何處無實無妄語等。以是義 故。四顛倒起。此智非實。如是苦諦。實不成 就。我義成就。 問曰。我則不說非智為實。我說非智覺故名 實。云何而說。於無常法謂是常法故名非智。 於苦謂樂故名非智。無我謂我故名非智。不 淨謂淨故名非智。如是等者。皆非是智。若於 無常。能知無常。於苦知苦。於無我法。能知無 我。於不淨法。能知不淨。如是知者。彼得言 智。彼得言實。如是我說智名為實。非無智實。 答曰。此癡臭氣風來薰我以戲論故。此癡最 大樂著智故。問曰。云何。答曰。偈言。 　若其有無常　　可得言有常 　既無少無常　　何處當有常 　若其少有苦　　可得言有樂 　既無微少苦　　何處當有樂 　若少有無我　　可得言有我 　既無有無我　　何處當有我 　若有不寂靜　　可得有寂靜 　既無不寂靜　　何處有寂靜 而於色體。貪取著已。或分別常。分別無常。色 自體空。畢竟無物。何處有常。及有無常。如是 等類。如色如是。至一切法。皆此因緣。成就戲 論。然此因緣。亦是戲論。非唯因緣。如是戲 論。乃至取佛。亦是戲論。 問曰。云何。答曰。善男子。聽汝勿憍慢。佛智 難解。世尊偈言。 　持心如金剛　　深信佛智慧 　知心地無我　　能聞微細智 今汝善意生。金剛心善。面汝今聽說戲論不 戲論相。 問曰。云何。答曰。此如是義。佛大經中。覺菩 薩故言。須菩提。非體不覺非體。須菩提言。 世尊。云何體能覺非體耶。佛言。不爾。須菩 提。須菩提言。世尊。云何非體能覺體耶。佛 言。不爾。須菩提。須菩提言。世尊。云何體能 覺體耶。佛言。不爾。須菩提。須菩提言。世尊。 云何非體能覺非體耶。佛言。不爾。須菩提。須 菩提言。世尊。云何一切法不可得耶。不可覺 耶。不可證耶。若體不覺非體。非體不覺體。體 不覺體非體不覺非體。此當無耶。佛言。有覺 有得。非此四句法。須菩提言。世尊。云何覺。 佛言。須菩提。非體非非體。彼如是覺。何處無 戲論。彼如是覺。非戲論。非戲論法。彼如是 覺。慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。何 者戲論。佛言。須菩提。色常無常者。菩薩摩訶 薩戲論。須菩提。受想行識常無常者。菩薩 摩訶薩戲論。若知色。若不知色者。菩薩摩 訶薩戲論。如是知受想行識。不知受想行識 者。菩薩摩訶薩戲論。知苦聖諦者戲論。斷集 者戲論。證滅者戲論。修道者戲論。修行四 禪者戲論。修行四無量。四無色。三摩跋提。四 念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。 八聖道者戲論。修行空解脫門。無相無願解 脫門者戲論。修行八解脫。九次第。隨順行。三 摩跋提者戲論。得須陀洹果。斯陀含果。阿 那含果。阿羅漢果。辟支佛道者戲論。我得緣 覺菩提者戲論。我具足滿十菩薩地者戲論。 我得菩薩行者戲論。我教化眾生。令成就者 戲論。我生如來十力者戲論。我得四無所畏。 四無礙智。十八不共法滿足者戲論。我得一 切具足者戲論。我斷一切結習者戲論。彼菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜。已知色若常無 常戲論。不應如是戲論。菩薩如是不戲論乃 至我得一切智者戲論。不應如是戲論。如是 不戲論。何以故。自體自體不戲論。非自體非 自體不戲論。自體非自體不戲論。非自體自 體不戲論。更無有法可以戲論。何處戲論。誰 為戲論何者戲論。云何戲論。是故須菩提。色 不戲論。乃至識不戲論。略說乃至菩提不戲 論。如是須菩提。菩薩摩訶薩如是不戲論。應 如是修行般若波羅蜜須菩提言。世尊。云何 色不戲論。乃至識不戲論。略說乃至菩提不 戲論。佛告慧命須菩提言。須菩提。色無自體。 乃至識無自體。略說乃至一切智無自體。彼 不戲論。須菩提。如是因緣色不戲論。乃至識 不戲論。乃至一切智不戲論。如是菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜。成菩薩法。汝今善意。知 此戲論不戲論相。偈言。 　佛已說因緣　　斷諸戲論法 　故我稽首禮　　說法師中勝 此偈成就四種所得。戲論則斷。 順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷 上

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1565《順中論》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.9 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供

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# Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1565 順中論

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷上

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