大乘廣五蘊論

大乘廣五蘊論一卷

　　　　安慧菩薩造

　　　　大唐中天竺國三藏地婆訶羅

　　　　奉　詔譯

佛說五蘊。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。云

何色蘊謂四大種。及大種所造色。云何四大

種。謂地界。水界。火界。風界。此復云何。謂地

堅性。水濕性。火煖性。風輕性。界者。能持自

性所造色故。

云何四大所造色。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。

身根。色聲香味。及觸一分。無表色等。造者

因義。根者最勝自在義。主義。增上義。是為

根義。所言主義。與誰為主。謂即眼根。與眼識

為主。生眼識故。如是乃至身根。與身識為主。

生身識故。

云何眼根。謂以色為境。淨色為性。謂於眼中。

一分淨色如淨醍醐。此性有故。眼識得生。無

即不生。

云何耳根。謂以聲為境。淨色為性。謂於耳中。

一分淨色。此性有故。耳識得生。無即不生。

云何鼻根。謂以香為境。淨色為性。謂於鼻中。

一分淨色。此性有故。鼻識得生。無即不生。

云何舌根。謂以味為境。淨色為性。謂於舌上。

周遍淨色。有說。此於舌上。有少不遍。如一毛

端。此性有故。舌識得生。無即不生。

云何身根。謂以觸為境。淨色為性。謂於身中。

周遍淨色。此性有故。身識得生。無即不生。

云何色。謂眼之境。顯色。形色。及表色等。顯

色有四種。謂青黃赤白。形色。謂長短等。

云何聲。謂耳之境。執受大種因聲。非執受大

種因聲。俱大種因聲。

諸心心法。是能執受。蠢動之類。是所執受。

執受大種因聲者。如手相擊。語言等聲。非執

受大種因聲者。如風林駛水等聲。俱大種因

聲者。如手擊鼓等聲。

云何香。謂鼻之境。好香．惡香．平等香。好香

者。謂與鼻合時。於蘊相續。有所順益。惡香

者。謂與鼻合時。於蘊相續。有所違損。平等香

者。謂與鼻合時。無所損益。

云何味。謂舌之境。甘醋鹹辛苦淡等。

云何觸一分。謂身之境。除大種。謂滑性．澀

性．重性．輕性．冷飢渴等。

滑謂細軟。澀謂麤強。重謂可稱。輕謂反是。煖

欲為冷。觸是冷因。此即於因。立其果稱。如說

諸佛出世樂。演說正法樂。眾僧和合樂。同修

精進樂。精進勤苦。雖是樂因。即說為樂。此亦

如是。欲食為飢。欲飲為渴。說亦如是。已說

七種造觸。及前四大十一種等。

云何無表色等。謂有表業。三摩地所生。無見

無對色等。有表業者。謂身語表。此通善不善

無記性。所生色者。謂即從彼善不善表所生

之色。此不可顯示故名無表。三摩地所生色

者。謂四靜慮所生色等。此無表色。是所造性。

名善律儀。不善律儀等亦名業。亦名種子。如

是諸色。略為三種。一者可見有對。二者不可

見有對。三者不可見無對。是中可見有對者。

謂顯色等。不可見有對者。謂眼根等。不可見

無對者。謂無表色等。

云何受蘊。受有三種。謂樂受．苦受．不苦不

樂受。樂受者。謂此滅時。有和合欲。苦受者。

謂此生時。有乖離欲。不苦不樂受者。謂無二

欲。無二欲者。謂無和合。及乖離欲。受謂識之

領納。

云何想蘊。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂

勝力能取。如大力者。說名勝力。

云何行蘊。謂除受想。諸餘心法。及心不相應

行。云何餘心法。謂與心相應諸行。觸．作意．

思．欲．勝解．念．三摩地．慧．信．慚．愧．無貪．無

瞋．無癡．精進．輕安．不放逸．捨．不害．貪．瞋．

慢．無明．見．疑．無慚．無愧．昏沈．掉舉．不

信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知．惡作．睡

眠．尋伺。

是諸心法。五是遍行。

此遍一切善不善無記心故名遍行。

五是別境。

此五一一。於差別境。展轉決定。性不相離。是

中有一。必有一切。

十一為善。六為煩惱。餘是隨煩惱。四為不定。

此不定四。非正隨煩惱以通善及無記性故。

觸等體性及業。應當解釋。

云何觸。謂三和合。分別為性。

三和。謂眼色識。如是等。此諸和合心心法生

故名為觸。與受所依為業。

云何作意。謂令心發悟為性。令心心法現前

警動。是憶念義任持攀緣心為業。

云何思。謂於功德過失。及以俱非。令心造作

意業為性。

此性若有。識攀緣用。即現在前。猶如磁石引

鐵令動。能推善不善無記心為業。

云何欲。謂於可愛樂事。希望為性。愛樂事者。

所謂可愛見聞等事。是願樂希求之義能與

精進所依為業。

云何勝解。謂於決定境。如所了知。印可為性。

決定境者。謂於五蘊等。如日親說。色如聚

沫。受如水泡。想如陽炎。行如芭蕉。識如幻

境。如是決定。或如諸法所住自相。謂即如是

而生決定。言決定者即印持義。餘無引轉

為業。此增勝故。餘所不能引。

云何念。謂於慣習事。心不忘失。明記為性。慣

習事者。謂曾所習行。與不散亂所依為業。

云何三摩地。謂於所觀事。心一境性。所觀事

者。謂五蘊等。及無常苦空無我等。心一境

者。是專注義。與智所依為業。由心定故。如實

了知。

云何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或

不如理所引。或俱非所引。

即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相

共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛

弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。

謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇。於諸法中。得

決定故。

云何信。謂於業果諸諦寶等。深正符順。心淨

為性。

於業者。謂福。非福。不動業。於果者。謂須陀

洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。於諦者。謂苦

集滅道諦。於寶者。謂佛法僧寶。於如是業果

等。極相符順。亦名清淨。及希求義。與欲所

依為業。

云何慚。謂自增上。及法增上。於所作罪。羞恥

為性。罪謂過失。智者所厭患故。羞恥者。謂不

作眾罪。防息惡行。所依為業。

云何愧。謂他增上。於所作罪。羞恥為性。他增

上者謂怖畏責罰。及議論等。所有罪失。羞

恥於他。業如慚說。

云何無貪。謂貪對治。令深厭患。無著為性。謂

於諸有。及有資具。染著為貪。彼之對治。說為

無貪。此即於有。及有資具。無染著義。遍知生

死諸過失故。名為厭患。惡行不起。所依為

業。

云何無瞋。謂瞋對治。以慈為性。謂於眾生。不

損害義。業如無貪說。

云何無癡。謂癡對治。如實正行為性。如實者

略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正

知義。業亦如無貪說。

云何精進。謂懈怠對治。善品現前。勤勇為性。

謂若被甲。若加行。若無怯弱。若不退轉。若無

喜足。是如此義。圓滿成就。善法為業。

云何輕安。謂麤重對治。身心調暢。堪能為性。

謂能棄捨十不善行。除障為業。由此力故。除

一切障。轉捨麤重。

云何不放逸。謂放逸對治。依止無貪。乃至精

進。捨諸不善。修彼對治諸善法故。謂貪瞋癡。

及以懈怠。名為放逸。對治彼故。是不放逸。謂

依無貪．無瞋．無癡．精進四法。對治不善法。

修習善法故。世出世間正行所依為業。

云何捨。謂依如是無貪。無瞋。乃至精進。獲得

心平等性。心正直性。心無功用性。又復由此。

離諸雜染法。安住清淨法。謂依無貪。無瞋無

癡。精進性故。或時遠離昏沈掉舉諸過失故。

初得心平等。或時任運無勉勵故。次得心正

直。或時遠離諸雜染故。最後獲得心無功用。

業如不放逸說。

云何不害。謂害對治。以悲為性。謂由悲故。不

害群生。是無瞋分。不損惱為業。

云何貪。謂於五取蘊。染愛耽著為性。謂此纏

縛。輪迴三界。生苦為業。由愛力故。生五取

蘊。

云何瞋。謂於群生。損害為性。住不安隱。及惡

行所依為業。不安隱者。謂損害他。自住苦故。

云何慢。慢有七種。謂慢．過慢．過過慢．我慢．

增上慢．卑慢．邪慢。云何慢。謂於劣計己勝。

或於等計己等。如是心高舉為性。云何過慢。

謂於等計己勝。或於勝計己等。如是心高舉

為性。云何過過慢。謂於勝計己勝。如是心高

舉為性。云何我慢。謂於五取蘊。隨計為我。或

為我所。如是心高舉為性。云何增上慢。謂未

得增上殊勝所證之法。謂我已得。如是心高

舉為性。增上殊勝所證法者。謂諸聖果。及三

摩地。三摩缽底等。於彼未得。謂我已得。而自

矜倨。云何卑慢謂於多分殊勝。計己少分下

劣。如是心高舉為性。云何邪慢。謂實無德。計

己有德。如是心高舉為性。下生敬重所依為

業。謂於尊者。及有德者。而起倨傲。不生崇

重。

云何無明。謂於業果諦寶。無智為性。此有二

種。一者俱生。二者分別。又欲界貪瞋。及以無

明。為三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡

不善根。此復俱生。不俱生。分別所起。俱生

者。謂禽獸等。不俱生者。謂貪相應等。分別

者。謂諸見相應與虛妄決定。疑煩惱所依為

業。

云何見。見有五種。謂薩迦耶見．邊執見．邪

見．見取．戒取。云何薩迦耶見。謂於五取

蘊。隨執為我。或為我所。染慧為性。薩謂敗壞

義。迦耶謂和合積聚義。即於此中。見一見常。

異蘊有我蘊。為我所等。何故復如是說。謂薩

者破常想。迦耶破一想。無常積集。是中無我

及我所故。染慧者。謂煩惱俱。一切見品所依

為業。

云何邊執見。謂薩迦耶見增上力故。即於所

取。或執為常。或執為斷。染慧為性。常邊者。

謂執我自在。為遍常等。斷邊者。謂執有作者

丈夫等彼死已不復生。如瓶既破更無盛用。

障中道出離為業。

云何邪見。謂謗因果。或謗作用。或壞善事。染

慧為性。謗因者。因謂業煩惱性。合有五支。煩

惱有三種。謂無明愛取。業有二種謂行及有。

有者。謂依阿賴耶識諸業種子此亦名業。如

世尊說。阿難。若業能與未來果彼亦名有。如

是等。此謗名為謗因。謗果者。果有七支。謂識

名色六處觸受生老死。此謗為謗果。或復謗

無善行惡行。名為謗因。謗無善行惡行果報。

名為謗果。謗無此世他世。無父無母。無化生

眾生。此謗為謗作用。謂從此世往他世作用。

種子任持作用。結生相續作用等。謗無世間

阿羅漢等。為壞善事。斷善根為業。不善根堅

固所依為業。又生不善。不生善為業。

云何見取。謂於三見。及所依蘊。隨計為最為

上為勝為極。染慧為性。三見者。謂薩迦耶。

邊執。邪見。所依蘊者。即彼諸見所依之蘊。業

如邪見說。

云何戒禁取。謂於戒禁。及所依蘊。隨計為清

淨為解脫。為出離。染慧為性。戒者。謂以惡

見為先。離七種惡。禁者。謂牛狗等禁。及自拔

髮。執三支杖僧佉定慧等。此非解脫之因。

又計大自在或計世主。及入水火等。此非生

天之因。如是等。彼計為因。所依蘊者。謂即戒

禁所依之蘊。清淨者。謂即說此無間方便。以

為清淨。解脫者。謂即以此解脫。煩惱出離者。

謂即以此出離生死。是如此義。能與無果唐

勞疲苦所依為業。無果唐勞者。謂此不能獲

出苦義。

云何疑。謂於諦寶等。為有為無。猶預為性。

不生善法。所依為業。諸煩惱中。後三見及疑。

唯分別起。餘通俱生。及分別起。

云何忿。謂依現前不饒益事。心憤為性。能與

暴惡。執持鞭杖。所依為業。

云何恨。謂忿為先。結怨不捨為性。能與不忍。

所依為業。

云何覆。謂於過失。隱藏為性謂藏隱罪故。他

正教誨時。不能發露。是癡之分。能與追悔。

不安隱住。所依為業。

云何惱。謂發暴惡言。陵犯為性。忿恨為先。心

起損害。暴惡言者。謂切害麤獷。能與憂苦。不

安隱住。所依為業。又能發生非福為業。起惡

名稱為業。

云何嫉。謂於他盛事。心妒為性。為名利故。於

他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住憂苦。所依

為業。

云何慳。謂施相違。心吝為性。謂於財等。生吝

惜故。不能惠施。如是為慳。心遍執著利養眾

具。是貪之分。與無厭足。所依為業。無厭足

者。由慳吝故。非所用物。猶恒積聚。

云何誑。謂矯妄於他詐現不實功德為性。是

貪之分。能與邪命。所依為業。

云何諂。謂矯設方便。隱己過惡。心曲為性。謂

於名利。有所計著。是貪癡分。障正教誨為業。

復由有罪。不自如實發露歸懺。不任教授。

云何憍。謂於盛事。染著倨傲。能盡為性。盛事

者。謂有漏盛事。染著倨傲者。謂於染愛。悅豫

矜恃。是貪之分。能盡者。謂此能盡諸善根

故。

云何害。謂於眾生。損惱為性。是瞋之分。損惱

者。謂加鞭杖等。即此所依為業。

云何為慚。謂所作罪。不自羞恥為性。一切煩

惱。及隨煩惱。助伴為業。

云何無愧。謂所作罪。不羞他為性。業如無慚

說。

云何昏沈。謂心不調暢。無所堪任。蒙昧為

性。是癡之分。與一切煩惱。及隨煩惱。所依為

業。

云何掉舉。謂隨憶念喜樂等事。心不寂靜為

性。應知憶念先所遊戲歡笑等事。心不寂靜。

是貪之分。障奢摩他為業。

云何不信。謂信所治。於業果等。不正信順。心

不清淨為性。能與懈怠。所依為業。

云何懈怠。謂精進所治。於諸善品。心不勇進

為性。能障勤修眾善為業。

云何放逸。謂依貪瞋癡懈怠故。於諸煩惱。心

不防護。於諸善品。不能修習為性。不善增長。

善法退失。所依為業。

云何失念。謂染污念。於諸善法。不能明記為

性。染污念者。謂煩惱俱。於善不明記者。謂於

正教授。不能憶持義能與散亂所依為業。

云何散亂。謂貪瞋癡分。令心心法流散為性。

能障離欲為業。

云何不正知。謂煩惱相應慧。能起不正身語

意行為性。違犯律行所依為業。謂於去來等。

不正觀察故。而不能知應作不應作。致犯律

儀。

云何惡作。謂心變悔為性。謂惡所作故名惡

作。此惡作體非即變悔。由先惡所作。後起追

悔故。此即以果從因為目。故名惡作。譬如六

觸處說為先業。此有二位。謂善不善。於二位

中。復各有二。若善位中。先不作善。後起悔

心。彼因是善。悔亦是善。若先作惡。後起悔

心。彼因不善。悔即是善。若不善位。先不作

惡。後起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作

善。後起悔心。彼因是善。悔是不善。

云何睡眠。謂不自在轉。昧略為性。不自在者。

謂令心等不自在轉。是癡之分。又此自性不

自在故。令心心法極成昧略。此善不善。及無

記性。能與過失。所依為業。

云何尋。謂思慧差別。意言尋求。令心麤相分

別為性。意言者。謂是意識。是中或依思。或依

慧而起。分別麤相者。謂尋求瓶衣車乘等之

麤相。樂觸苦觸等所依為業。

云何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細相分

別為性。細相者。謂於瓶衣等。分別細相成不

成等差別之義。

云何心不相應行。謂依色心等。分位假立。謂

此與彼不可施設。異不異性。此復云何。謂得．

無想定．滅盡定．無想天．命根．眾同分．生．老．

住．無常．名身．句身．文身．異生性。如是等。

云何得。謂若獲。若成就。此復三種。謂種子成

就。自在成就。現起成就。如其所應。

云何無想定。謂離遍淨染未離上染。以出離

想作意為先所有不恒行心心法滅為性。

云何滅盡定。謂已離無所有處染。從第一有

更起勝進。暫止息想作意為先。所有不恒行。

及恒行一分。心心法滅為性不恒行。謂六轉

識。恒行。謂攝藏識。及染污意。是中六轉識

品。及染污意滅。皆滅盡定。

云何無想天。謂無想定所得之果。生彼天已。

所有不恒行。心心法滅為性。

云何命根。謂於眾同分。先業所引住時分限

為性。

云何眾同分。謂諸群生各各自類相似為性。

云何生。謂於眾同分。所有諸行。本無今有

為性。

云何老。謂彼諸行相續。變壞為性。

云何住。謂彼諸行相續。隨轉為性。

云何無常。謂彼諸行相續。謝滅為性。

云何名身。謂於諸法自性。增語為性。如說眼

等。

云何句身。謂於諸法差別增語為性。如說諸

行無常等。

云何文身。謂即諸字。此能表了前二性故。亦

名顯。謂名句所依。顯了義故。亦名字。謂無異

轉故。前二性者。謂詮自性及以差別。顯謂顯

了。

云何異生性。謂於聖法。不得為性。

云何識蘊。謂於所緣。了別為性。亦名心。能採

集故。亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶

識。此能採集諸行種子故。又此行相不可分

別。前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定。

無想定。無想天起者。了別境界轉識。復生待

所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起。又令

生死流轉迴還故。阿賴耶識者。謂能攝藏一

切種子。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境

界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意

者。謂緣藏識為境之識。恒與我癡．我見．我

慢．我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢

聖道。滅定現在前位。如是六轉識。及染污意。

阿賴耶識。此八名識蘊。

問蘊為何義。答積聚是蘊義。謂世間相續品

類趣處差別色等總略攝故。如世尊說。比丘

所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。

若麤若細。若勝若劣。若近若遠。如是總攝

為一色蘊。

復有十二處。謂眼處．色處．耳處．聲處．鼻處．

香處．舌處．味處．身處．觸處．意處．法處。眼等

五處。及色聲香味處。如前已釋。觸處謂諸大

種及一分觸。意處即是識蘊。法處謂受想行

蘊。并無表色等。及諸無為。

云何無為。謂虛空無為．非擇滅無為．擇滅無

為。及真如等。虛空者。謂容受諸色。非擇滅

者。謂若滅非離繫。

云何非離繫。謂離煩惱對治諸蘊畢竟不生。

云何擇滅。謂若滅是離繫。

云何離繫。謂煩惱對治諸蘊畢竟不生。

云何真如。謂諸法法性法無我性。

問處為何義。答諸識生長門是處義。

復有十八界。謂眼界．色界．眼識界．耳界．聲

界．耳識界．鼻界．香界．鼻識界．舌界．味界．舌

識界．身界．觸界．身識界．意界．法界．意識界。

眼等諸界。及色等諸界。如處中說。六識界者。

謂依眼等根。緣色等境。了別為性。意界者。即

彼無間滅等。為顯第六識依止。及廣建立十

八界故。如是色蘊即十處十界及法處法界

一分。識蘊即意處及七心界。餘三蘊及色蘊

一分。并諸無為。即法處法界。

問界為何義。答任持無作用性自相是界義。

問以何義故說蘊界處等。答對治三種我執

故。所謂一性我執。受者我執。作者我執。如其

次第。

復次此十八界幾有色。謂十界一少分。即色

蘊自性。幾無色。謂所餘界。

幾有見。謂一色界。幾無見。謂所餘界。

幾有對。謂十色界。若彼於此有所礙故。幾無

對。謂所餘界。

幾有漏。謂十五界。及後三少分。謂於是處煩

惱起故。現所行處故。幾無漏。謂後三少分。幾

欲界繫。謂一切。幾色界繫。謂十四。除香味

及鼻舌識。幾無色界繫。謂後三。幾不繫。謂

即彼無漏。幾蘊所攝。謂除無為。幾取蘊所

攝。謂有漏。幾善。幾不善。幾無記。謂十通三

性。七心界色聲。及法界一分。八無記性。幾

是內。謂十二。除色聲香味觸及法界。幾是外。

謂所餘六。

幾有緣。謂七心界及法界少分。心所法性。幾

無緣。謂餘十及法界少分。

幾有分別。謂意識界。意界。及法界少分。

幾有執受。謂五內界。及四界少分。謂色香味

觸。幾非執受。謂餘九及四少分。

幾同分。謂五內有色界。與彼自識等境界故。

幾彼同分。謂彼自識空時。與自類等故。

大乘廣五蘊論一卷

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17	T31n1613_p0850c27
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21	T31n1613_p0851a02
22	T31n1613_p0851a03
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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第三十一冊 No. 1613《大乘廣五蘊論》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.7 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1613 大乘廣五蘊論

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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大乘廣五蘊論

本經佛學辭彙一覽(共 256 條)

七支

了義

十二處

十二緣起

十八界

十界

三不善根

三支

三和

三界

三摩

三摩地

三藏

上慢

大乘

大種

不生

不退

中有

中道

五蘊

內界

六處

六識

分位

分別

分別起

化生

天竺

心心

心所

心法

心相

方便

比丘

世出世間

世尊

世間

出世

出世間

出離

加行

功德

四大

四大種

四法

四界

四聖

四聖諦

外道

平等

正行

正法

生死

生死流

生身

生相

任運

共相

印可

名色

因果

如理

如實

安隱

有色

有作

有見

有為

有漏

耳根

耳識

自在

自性

自相

舌根

舌識

色心

色有

色界

色處

色蘊

行果

行相

行蘊

佛法

佛說

作意

別境

利養

弟子

形色

戒取

我見

我所

我執

我愛

我慢

我癡

見取

身心

身根

身識

邪見

邪命

那含

依止

來果

受蘊

定慧

性我

所作

所緣

所緣緣

放逸

果報

法性

法性

法流

法界

法處

法無我

法滅

法樂

空無

空無我

表業

阿那含

阿陀那識

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非擇滅無為

律行

律儀

思慧

染污

染污意

染法

染著

流轉

相分

相應

苦空

俱生

差別

真如

退轉

執見

執持

執著

奢摩他

寂靜

欲界

清淨

現前

異生

異生性

眾生

眼根

眼識

第六識

喜樂

堪忍

尊者

尋伺

惡行

智者

無色界

無作

無我

無所有

無明

無表色

無為

無記

無常

無貪

無著

無間

無想天

無想定

無愧

無慚

無漏

無緣

發露

善法

善根

菩薩

虛妄

虛空

意業

意識

想蘊

愛見

愛取

業有

業果

滅定

滅道

滅盡定

煩惱

群生

聖果

聖諦

解脫

道諦

過去

遍行

僧寶

對治

睡眠

種子

精進

輕安

鼻根

鼻識

增上

增上慢

增長

慧能

樂受

緣心

緣起

緣緣

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸蘊

輪迴

憶持

懈怠

擇滅

賴耶

賴耶識

隨煩惱

靜慮

聲處

藏識

薩迦耶見

轉識

離生

攀緣

羅漢

識界

識蘊

證法

邊執見

蘊界

饒益

顯示

顯色

體性

醍醐