大般涅槃經集解卷第三十一 　 　廣釋集諦以愛為體 　釋二種愛一愛己身一愛所須 　又釋二種愛一者善愛一者不善愛 　舉九種事譬愛 　釋菩薩無苦有諦聲聞有苦有諦 　廣釋見滅諦義　廣釋道諦義 　廣釋道義是一隨法有異 　　聖行品之第五 善男子云何菩薩摩訶薩(至)分別挍計無量無 邊。　案。僧亮曰。還愛於有者。謂三有也。僧宗 曰。前已略說。今是廣說。次會通。後明觀行 也。是陰因緣者。由業煩惱。得未來陰果也。還 愛於有者。昔由業煩惱故得身。今復愛三有。 復應牽生也。業因緣愛者。宿業故起愛。隨所 習也。煩惱因緣愛者。如人多瞋。常愛兵器。苦 因緣愛者。如人遇病。愛針艾也。寶亮曰。次解 集諦明業。及煩惱能搆未來生死果報續起。 稱之為集也。就此辨集諦中。亦有三意。然文 中小自左右。不如苦諦中之次。第一解集諦 相。第二會通。第三觀過。今此中辨集諦。悉據 愛使為原。何以然。後能潤生。得生由已。故 非愛不成業。是以就愛而收集。錄感陰之緣 盡。然愛性染累。事無不由。故文中廣彰述愛。 為眾緣之首也。愛己身謂正報愛。所須名依 報也。如工巧業等。事成保著。玩適在心。稱業 因緣愛也。若違境起心。復稱昔含怒。還脩此 心。為好為煩惱。因緣愛也。患苦而欲背。若離 我而稱情。無此苦。而心悅謂苦因緣愛也。 善男子愛有二種(至)求大乘者是名為善。 案。僧亮曰。結集八苦者。重倒也。愛佛功德 輕。故除之也。 善男子凡夫愛者名之為集(至)不以愛故而受 生也。　案。僧亮曰。此經以智知集。名為諦。凡 夫以不識集故。集而非諦。菩薩諦而非集。何 以故者。釋所以。諦而非集也。寶亮曰。夫立愛 之名。名生二處。如向所辨。盡是凡夫不善之 愛。若興心樂法。崇善為理。悅情願求。稱之善 愛。名雖同。義自兩殊。名同心別。各自有歸。 然善愛雖同。復有二別。若菩薩位懷發軫。不 存於緣中離染。稱大乘愛。聲聞小道。雖欲樂 善。但解不稱境。每心有存於求善之略乖。遂 落不善愛門也。故知二乘行道。不稱道。不改 心。不得出。何以知之。下句即會凡夫愛者。名 之為集。得知二乘執相在懷。未免生死。無 有諦用。菩薩造行發家。不以生死為患。既識 生死過。於保著之情悚。是以雖愛不名集。 若須現生而應物。則不名為愛。 迦葉菩薩白佛言世尊(至)獨以愛性為五陰因。 案。僧宗曰。此會通之文也。昔說不同。請釋 其由也。 佛讚迦葉善哉善哉(至)能生一切業煩惱牙。 案。智秀曰。雖復業及煩惱。為辨果之因。然愛 為愛生之生也。寶亮曰。第二會通難也。明 雖復說有招陰之因不同。然非愛不辨。以三 譬顯之也。 善男子菩薩摩訶薩住是大乘(至)是名如責有 餘。　案。僧亮曰。此下觀門也。此但說愛過。不 明是集。不集故不除。菩薩不愛而是集。故 除也。僧亮曰。觀愛之過患也。 善男子云何如羅剎(至)觀察愛結如是九種。 案。僧亮曰。拔舍利弗無上根本者。則有緣起。 載彼釋論也。又相承釋云。于時已至第六住。 未得第七住心。有言在住三十心之二十心 中。 善男子以是義故(至)菩薩摩訶薩有道有真諦。 案。僧亮曰。為觀不同。而說昔之苦集。唯 有三人。因論四人觀有差別。語次及之也。 菩薩能觀苦觀。愛無上八患。因論觀人差別。 以顛倒為苦。三人皆倒。有苦也。以見苦名諦。 三人皆見苦。故有諦也。下須跋之。觀欲界無 常。如病得出色界。是凡夫見苦也。以三人於 佛有苦倒故。於諦不得稱真也。解苦者。生死 也。無苦者。涅槃也。於二不倒。是謂無苦。而 有真諦。苦麤集細。凡夫不見集。故無諦也。有 集諦者。於佛有倒。受變易之苦。故是集也。識 分段因。故有諦也。上但言凡夫是集。不說變 易之苦也。寶亮曰。上既說苦集諦竟。今且結 成諦用。不成諦用者。課凡夫識非而離過。云 凡夫人有苦無諦者。凡愚但粗知逼惱事苦。 不諦解苦之所以。故無諦用也。二乘有苦諦 者。有逼惱事苦。非不粗解除於苦因。所以得 言有諦用也。無真實者。不知佛無苦。由合佛 作苦觀。故無真實也。諸菩薩解苦無苦者。昔 日解苦無苦性空。今日解金剛以還有苦。佛 果是無苦。互明辨兩廂。所以有真諦也。下 餘三諦。義例可知。大士雙明兩輪安法得 所。故有真也。 善男子云何菩薩摩訶薩(至)大般涅槃觀滅聖 諦。　案。僧亮曰。次觀滅諦。大般涅槃是滅諦 也。備二義。第一但滅煩惱。第二滅一切相也。 法瑤曰。三諦皆不言有二見。此獨云。見滅見 諦者。何耶。以滅有二種。一佛地滅。二菩薩地 滅也。佛滅而非諦。菩薩滅而是諦。諦者。用照 審境之謂也。佛息照癈審。是則佛無諦而滅 也。菩薩有諦有滅者。佛上無道。亦無諦苦。 習亦然。又經自明文如此。故唯滅諦。獨云見 滅見諦。餘諦不也。僧宗曰。滅諦文中。闕無會 通。可得廣義。有觀門義也。斷除一切煩惱 者。昔滅為分滅耳。今滅者。斷無明住地以還 斯盡也。斷則名常者。以有惑未斷。則流動遷 謝。今惑盡照周。所以常也。寶亮曰。次第三 解滅諦上苦集二理。是有漏法。為患處多故。 開別觀之。今滅道兩諦。既是無漏無性。非染 累。唯解相會通。有二門之說。滅諦中乃無別 會通文。然義推有二。道諦文中。其事自別。今 初見滅見滅諦。此兩句作章門下相對旨。八 句來釋。見滅者。見昔滅。見滅諦者。見今日常 住真如理。此即會通。亦可得言。上句為滅諦 相也。謂斷除一切煩惱者。釋上見滅句也。煩 惱滅故則名常者。釋見滅諦句也。滅煩惱火 則名寂滅者。釋上見滅句也。煩惱滅故得受 樂者。釋見滅諦句也。菩薩求因緣故名為淨 者。先釋見滅諦句也。永斷一切煩惱故名出 世者。釋見滅句也。以出世故名之為我者。釋 見滅諦句。下去釋見滅句。 善男子云何菩薩摩訶薩(至)大般涅槃觀道聖 諦。　案。僧亮曰。此下明道諦。先觀道。即是出 相。不因苦集。因八聖也。見一切法者。八道亦 諦。道諦觀道也。滅是果。但觀無學。道是因。 通觀學地也。從常無常。至淨觀。因果也。無常 是因。常是果。下就因果別觀。陀羅驃真實主 義。求耶是衣。亦莊嚴義。僧宗曰。先明廣義。 兼明觀行。後明會通耳。所謂常無常者。舉道 所照之境。以明觀體也。常者佛果。無常者金 剛以還。是眾生數也。金剛為累中物。佛果非 累物也。陀羅驃者。借依諦主諦。以釋正義也。 佛居宗體極。為陀羅驃也。 迦葉菩薩白佛言世尊(至)諸佛如來久離錯謬。 案。僧亮曰。不相應者。今說八是道。昔不說 八應非道也。欲聞說道。或略或廣。皆是道也。 僧宗曰。此下會通今昔也。寶亮曰。佛答諸經 悉入道諦。就三因緣辯入也。一者因門。二者 緣門。三者道體。不出此三也。 爾時世尊讚迦葉菩薩(至)能作如是種種說法。 案。僧亮曰。廣說道相也。能佐助菩提者。釋 本義。菩提是智道之政體。以信為本。說信一 事。後類可知也。僧宗曰。如是諸經。悉入道諦 者。昔說雖可不具。然而莫非道也。隨化之所 宜。致名不同耳。 善男子譬如良醫識諸眾生(至)隨良醫教所患 得除。　案。僧亮曰。并藥所禁水不在例者。草 石有用。捨藏不俱。而水無礙也。施有行止 之異。道則唯通。何者。如經說。世有五人。不 讚五事。謂不為慳者。讚歎施等也。僧宗曰。此 下有六譬。前三譬明道。是一以應後三譬。 後三譬前說廣顯道。是一也。此譬意明道雖 可是一。以眾生之病不同。致為藥亦異也。寶 亮曰。諸藥者。譬種種說法不同也。水一種者。 譬道也。藥性不均。譬一時之宜進道之良荃。 取無為之要資。 復次善男子如有一人(至)從信根等至八聖道。 案。僧亮曰。小異上譬也。從信根等至八聖道 者。說一法為信。乃至八道互作其名耳。僧宗 曰。第二譬意。明道雖是一。隨方施名不同耳。 復次善男子譬如金師(至)為眾生故種種分別。 案。僧亮曰。此以隨用作異。為譬也。如來一 道。隨大小乘根。廣略為別耳。從一至九。是三 乘雜說。下言大乘一道無二者。三世諸佛。有 同見有。無同見無。大乘道也。定慧者。以戒遠 不說也。見智慧者。推求名見也。了真名慧也。 審定名智也。見道者。如得果以初見。為名重。 更修習進求上果。名修也。結盡不修。名無學 也。五種因利鈍。得滅盡定。為名六種。因人因 道也。念佛三昧者。唯佛念佛。真得佛相。可名 為定。僧宗曰。第三譬明道雖是一。以善巧故。 種種說異也。一道者。此明如來隨根緣故。致 教不同。應前譬也。信行法行道者。此經意與 數論為異。論釋信行法行。是五方便以還。尋 此文意。乃至見諦道中也。信解脫見得。猶是 前二。以入思惟。通三果制也。身證者。此二人 俱能作身證也。說十力無畏為道者。無進求 之義。以其有解脫道義。亦可是緣中說道也。 後三譬義可知。 復次善男子譬如一火(至)為眾生故種種分別。 案。僧亮曰。能除是道。此譬同所除也。 復次善男子譬如一識(至)為化諸眾生故種種 分別。　案。僧亮曰。色隨所依。名有差別。道隨 小大乘。根殊異者也。 復次善男子譬如一色(至)無量眾生得度生死。 案。僧亮曰。依見者。為名也。 大般涅槃經集解卷第三十一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1763《大般涅槃經集解》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1763 大般涅槃經集解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version

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大般涅槃經集解卷第三十一

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