淨土論卷中

淨土論卷中

　　　　帝京弘法寺釋迦才撰

　　第四出道理(依何道理得生淨土二問答分別釋妨難)

問曰。夫業行紛綸。凡夫莫識其緒。苦樂差別。

二乘未達其源。在世則業分六趣。出世則道

別三乘。據理則萬法同規。就教則有了不了

說。今西方淨土者。乃是法藏弘誓所剋。法王

跨以據神。世界瑩以千珍。聖主題之萬相。此

人及土。俱非下地窺遊。經論雖說得往生。恐

是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道

俗僉疑。願聞厥旨也。

答曰。但聖教綸披。實難究覽。業行縈結。誰可

窺尋。今還撿之聖教。究以道理。使往生之路

決如掌中(聖教者後說。道理者今論)如攝大

乘論云。夫為證

者。必須經論二教。阿毘達磨。以理為勝。修多

羅。以教為勝。教必有理。理必順教。今且究

理。後引其教。究理者撿諸經藏。有隱顯二說。

謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不

了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一

教。不入破限。當知。即是了義經也。又菩薩造

論。解釋佛經。其不了義經即破。了義經之

即讚。此土一教。於論中讚。無有破處。故知。

是了義經也。

問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破

耶。

答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發

願。即是別時。若行願兼修。非是別時。若天親

菩薩判。作別時意者何故。攝論後文。將造論

功德。迴向眾生。願往生淨土也。又何故更造

往生論。勸人往生也。復次如觀經教興意者。

緣韋提希生阿闍世五逆之子。因厭五濁。願

生極樂。佛遂為說三福淨業十六觀門。勸眾

生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既淨

土請主。身居五濁。復生逆子。佛說皆得往生。

即知。現居五濁。凡夫悉得往生。此理明矣。

問曰。韋提希是大菩薩。為化眾生。現受女身。

生於逆子。豈實是凡夫耶。

答曰。縱令實是菩薩。現受女身化眾生者。必

須隱其實德。現同凡夫攝化同類。如五百侍

女佛記得往生。並未來一切女人。及諸男子。

悉是凡夫。並是所攝。亦得往生。如諸菩薩。或

現地獄身。即引地獄眾生也。如方等經中

婆藪仙人等。或現畜生身。即引畜生眾生。如

涅槃經中蜂王鵝王蟻王等。或現作五逆。即

引五逆眾生。如阿闍世王提婆達多等。此並

能化者是假。所化者實也。韋提希既現在凡

夫身。居五濁。當知。即引五濁凡夫。往生極樂

也。故觀經云。佛告韋提希。汝是凡夫。未得天

眼。不能遠觀。如來有異方便。令汝得見也。復

次法藏比丘四十八大願。初先為一切凡夫。

後始兼為三乘聖人。故知。淨土宗意。本為凡

夫。兼為聖人也。復次如十解已上菩薩。留惑

受生惡道。願救苦眾生。不生淨土。以任自業

力更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道

故。須生淨土中。十解已去。不畏生惡道故。不

願生淨土也。故知。淨土興意。本為凡夫。非為

菩薩也。又此淨土一門。經經中說。論論中明。

若是不了說者。何故佛及菩薩。作此慇懃也。

乃至十方諸佛。各出廣長舌相。證釋迦所說。

及勸眾生。此豈是不了說也。復次如上古已

來大德名僧及俗中聰明儒士。並修淨土行。

謂廬山遠法師。叡法師。劉遺民。謝靈運乃至

近世。綽禪師。此等臨終並感得光臺異相。聖

眾來迎。錄在別傳。此等大德智人。既欣淨土。

後之學者。但可逐他先匠不須疑也。又前問

云。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。俱非下

地窺遊者。今答此義。若論實報人土。誠如所

說。若是事淨土及化淨土。理則不然。若事土

報身。則為上地所見。若跡身化土。則為地前

窺遊。若俱非下地境界者。則聖無化生之能。

生無入聖之分。俱具二義。即得往生。一一切

眾生修行。以為因緣。二彌陀本願為增上緣。

二義若具。即得往生。故起信論云。有諸佛法。

有因有緣。因緣具足。乃得成辦也。有已如

是等道理故。眾生修行。並得往生也。二問答

分別釋妨難者。

問曰。諸佛隨宜說法。意趣難解。自非論釋。幽

旨難通。如成實論云。由經論故。義則易解。故

無著菩薩玄覽聖心。揣諸經旨。略開四意四

依。如淨土一門。判作別時意。乃今云。眾生修

行。即得往生。是義云何。

答曰。如彼論說。自是別時。餘經中說。非是別

時。豈得將別時難不別時也。

問曰。云何論說則是別時。餘經中說則非別

時也。

答曰。彼論但據空發願。不論修行者。餘經中

說。兼論修行。若佛經中。說眾生發願則得往

生者。並是別時意說。不得往生也。如小彌陀

經云。若有人。已發願。今發願。當發願。於彼

國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。

總是別時意說。不得即生也。若如諸淨土經。

或明三福業十六觀門。或令發菩提心。七日

念佛。或教發願迴向。十念往生。如此等經。並

是往生。即非別時也。故彼論云。由唯發願。是

別時意也。既空發願。理是別時也。

問曰。如往生論說。女人及根缺二乘種不生。

云何女人等三亦得往生。

答曰。實然。此等三種理不得生。若無三種。定

得往生。何三種者。一於此土中。或有男子。或

有女人。種於女因。決定招女報者。此人縱修

淨土行。亦不得往生。以淨土中無女人故。此

是定業。不可改動。即是業障也。根缺者。若人

於此土中。定種盲聾等因。亦不得往生。以淨

土中人。並有三十二大丈夫相故。此亦是業

障也。二乘者。若是二乘學人。及二乘方便道

中人。種二乘定因。不信有大乘及十方淨土

者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有

十方佛及淨土故。不肯發願迴向也。此即是

決定小乘障大乘也。彼論所明種者。定業種

也。但無此三定種者。即得往生也。

問曰。若此土中。有三種定業。即不得往生者。

何故觀經中云。受持五戒等即得往生。至彼

聞說四諦悟羅漢果等也。此豈不小乘定種。

答曰。此是不愚法人。信有十方諸佛及以淨

土。發願迴向。始得往生。若悟果竟。佛為說法

華經。並迴心向大也。此是智度論文也。若論

二乘無學人。不問愚法不愚法。悉生淨土中。

以受變易生死三界中無受生處故也。

問曰。眾生惡業其猶積山。此諸惡業障乎淨

土。非小善能除。何故觀經云。臨命終十念即

得往生。

答曰。心是業主。牽生之本。臨終之心。猶如眼

目。能遵一切諸業。若臨終心惡。能引一切

惡業。生惡道中。若臨終心善。能引一切善業。

生善道中。譬如龍行。雲則隨之。心若西逝業。

亦隨之也。此是經論文也。

問曰。如彌勒所問經說十念中云。非凡夫念。

不雜結使念。今此土眾生。體是凡夫。結使未

斷。云何念佛而得往生。

答曰。若如彼經。無結使人。始得往生者。唯佛

一人得生。餘皆不得。以十地後心菩薩。猶有

二種無明故。今解。彼經言凡夫念者。若不發

菩提心。求出三界作佛。直爾念佛求生西方。

獨善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得

往生。故無量壽經三輩生人。皆須發菩提心

也。不雜結使念者。唯須一心相續觀佛相好。

若口念佛。心緣五欲者。是雜結使念也。念佛

是淳淨心。與結使相違。若能如此。即與彼經

相應。

　　第五引聖教為證(謂引經論二教)

經引十二部。一無量壽經。二觀經。三小彌陀

經。四鼓音聲王經。五稱揚諸佛功德經。六發

覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師

經。十般舟經。十一大阿彌陀經。十二無量清

淨覺經。論引七部。一往生論。二起信論。三十

住毘婆娑論。四一切經中彌陀偈。五寶性論。

六龍樹十二禮。七攝大乘論也。

問曰。上出道理。已知。願行相扶。得生淨土。

非別時意。未知。有何聖教為證。

答曰。今引經論二教為證。經教者。一如無量

壽經第一卷云。設我得佛。國中有地獄餓鬼

畜生者。不取正覺。設我得佛。國中人天。乃至

聞不善名者。不取正覺。設我得佛。國中人天。

壽終之後。復更墮三惡道者。不取正覺。設我

得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不

取正覺。設我得佛。國中人天。壽命無能限量。

除其本願。脩短自在。若不爾者。不取正覺。設

我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至

十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正

法。設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。

至心發願。欲生我國。臨壽終。假令不與大

眾圍遶現其人前者。不取正覺。設我得佛。十

方眾生。聞我名號。係念我國。殖諸德本。至心

迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。設我得

佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。眾生之

類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持

者。不取正覺。設我得佛。十方無量不可思議

諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發

菩提心。厭惡女身。壽終之後。為復女像者。

不取正覺。設我得佛。國中人天。所受快樂。不

如漏盡比丘者。不取正覺。釋曰。依此四十八

大願中文。二願中皆云。十方人天乃至女

人。都不論不退已去諸菩薩也。餘願為菩薩。

當知。前者是正。後者兼也。又如無量壽經第

二卷云。佛告阿難。其有眾生。生彼國者。皆悉

住於正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪

聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來。皆共讚

嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。

聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心迴向。願

生彼國。即得往生。至不退轉。唯除五逆。誹謗

正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至

心。願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄

欲。而成沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。

修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨終時。無量

壽佛。與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。往生其

國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。福慧

勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生。欲於今

世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功

德願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界。

諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作

沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專

念無量壽佛。多小修善。奉持齋戒。起立塔

像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。以此迴

向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其

身。光明相好。具如真佛。及諸大眾。現其人

前。即隨彼佛。往生其國。住不退轉。功德智

慧。次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方

世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不

能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。

乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。

歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以

至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得

往生。功德智慧。次如中輩者也。

第二如觀經云。爾時世尊。告韋提希。汝今知

不。阿彌陀去此不遠。汝當繫念諦觀彼國。淨

業成者。我今為汝。廣說眾譬。亦令未來世一

切凡夫欲修淨業者。得生西方極樂國土。欲

生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師

長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足

眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀

誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。佛告

韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在

三世諸佛淨業正因。佛告阿難。及韋提希。下

品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。具

諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道逕歷

多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知

識種種安慰為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。

不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無

量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱

南無佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生

死之罪。命終之後。見金蓮華猶如日輪住其

人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華

中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。

大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞

已歡喜。應時即發菩提之心。是名中品下生

者。是名下輩生相。名第十六觀。釋曰。依九

品生因中。皆分前三福淨業。作九品因。亦不

獨一人具修三福淨業也。

第三小彌陀經云。舍利弗。眾生聞者。應當發

願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人

俱會一處。舍利弗。不可以小善根福德因緣

得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說

阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。

若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

其人臨命終時。彌陀佛與諸聖眾。現在其前。

是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極

樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾

生聞是說者。應當發願。生彼國土。釋曰。依

此經。少善根是空發願。廣善根是七日念佛。

若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也。

第四鼓音聲王經云。如是我聞。一時佛在瞻

波大城伽靈池。與大比丘眾五百人俱。爾時

世尊告諸比丘。今當為汝。廣說西方安樂世

界。今現有佛號阿彌陀。若有四眾。能正受持

彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀佛即

與大眾。至此人所。令其得見。見已。尋生慶

悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞

胎。穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。

具大神通。光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛。皆

共讚彼安樂世界所有佛法不可思議。神通

現化。種種方便。不可思議。若能有信如是之

事。當知。是人不可思議。所得業報亦不可思

議。阿彌陀如來應正遍知。與聲聞俱。其國號

曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。中充

滿剎利之種。阿彌陀佛如來應正遍知。父名

月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月

明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。

神足弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有

提婆達多。名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘眾

二萬人俱。若有受持彼佛名號。堅固其心。憶

念不忌。十日十夜。除捨散亂。精懃修集念

佛三昧。知彼如來常恒住於安樂世界。憶念

相續。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王大陀

羅尼。十日十夜。六時專念。五體投地。禮敬彼

佛。堅固正念。悉除散亂。若能令心念念不絕。

十日之中。必得見彼阿彌陀佛。并見十方世

界如來。及所住處。唯除重障鈍根之人。於今

少時。所不能睹。一切諸善皆悉迴向。願得往

生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛與諸大眾。

現其人前。安慰稱善。是人即得往生。釋曰。依

此經。十日念佛即見阿彌陀佛。不論命終時

也。

第五稱揚諸佛功德經云。復次舍利弗。西方

去此十萬億佛剎。有世界。名曰安樂。其國有

佛。號阿彌陀如來。至真。等正覺。明行足。善

逝。世間解。無上士。道法御。天人師子曰眾

祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。一

心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。安立

其意。全使真誠。十萬億信心。念斯如來。其人

當得無量之福。永當遠離三塗之厄。命終之

後。皆當往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。

念不忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。往其人

前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。

其佛世尊興立不悲。誓度一切無量眾生。亦

復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂

世界。當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗。

其佛世尊。本求誓願。其有求於第二之乘。

於其世界。具滿如來諸佛之法。具正覺分。求

聲聞乘。於彼佛剎。得阿羅漢。其有往生彼佛

剎者。從其所願。大小之乘。於彼悉滿。其有最

後聞阿彌陀如來名號。讚說之者。信不狐疑。

當相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯

等普當於彼佛國具滿眾願。其有信不讚歎

稱揚阿彌陀佛名功德。而謗毀者。五劫之中。

當墮地獄。具受眾苦。釋曰。依此經。念佛如憶

父母。始得往生也。

第六發覺淨心經云。爾時彌勒菩薩白佛言。

世尊。如來歎彌陀如來。十種發心。於中隨念

發願。若念當欲生彼。當即得生彼世界。何者。

是十種發心。於彼處生。佛告彌勒言。彼等發

心非小智者有。彼發心是大事者所有。欲生

阿彌陀如來佛剎中者。一當為一切眾生發

慈心。不生瞋恨。當生阿彌陀如來佛剎。二為

一切眾生。生慈悲故。當生彼處。三離於殺生。

受持正法。發此心故。當生於彼處。四捨於身

命。發心不著一切諸法故。當生於彼處。五發

甚深忍行清淨信。發此心故。當生彼處。六不

染名聞利養一切財寶。發此心故。當生彼處。

七為一切眾生。生貴敬。發心不忌故。當生

彼處。八不驚不怖。不受凡言語。發此心故。當

生彼處。九入菩提分種種善根。發此心故。當

生彼處。十然不離念佛。發此心故。當生彼

處。遠離諸相故。彌勒此十種發心。若菩薩各

發念。一具足者。當生彼阿彌陀佛剎中。若不

生。無有是處。釋曰。此非觀經中十念。此之十

念。現在時作。觀經中十念。臨命終時作也。

第七如大集經云。佛告賢護言。是中何等三

昧。能生如是諸功德。所謂思惟諸佛現前三

昧。能生如是諸功德法。復次賢護。云何名為

菩薩思惟諸佛現前三昧也。賢護。若有比丘

比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒。具足諸行。

獨處空閑。如是思惟。於一切處。隨何方所。若

聞西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時

如所聞已。即應作如是想念。如我所聞。彼阿

彌陀如來應供等正覺。今在西方。經途去此。

過百千億諸佛國土。彼有世界。名曰安樂。知

是如來今現在彼。為諸菩薩。周匝圍遶。處大

眾中。說法教化。然而是人依聞佛故。繫念思

惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼彌陀如來

應供等正覺也。復次賢護。譬如世間若男若

女。於睡夢中見種種事。所謂金銀眾寶。珍財

倉庫。或見朋友諸知識輩。或見覺時心不樂

者。是人夢中所對境界。或違或順。或憂或喜。

有時語言歡喜極樂。有時摻感。盡意悲哀。是

人寤已。思惟憶念。如夢所見。為他廣宣。追念

夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。

端坐繫念。專心想彼阿彌陀如來應供等正

覺。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說

法。如聞繫念。一心相續。次第不亂。或經一日。

或復一夜。如是或至七日七夜。如我所聞。具

足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺。

若於晝時。不能見者。若於夜分。或夢中。阿彌

陀佛必當現。釋曰。依此經。唯須假想。七日念

佛。即得現見。非命終時也。

第八如往生經云。普廣菩薩摩訶薩。又白佛

言。世尊。十方佛剎淨妙國土有差別不。佛言。

普廣。無差別也。普廣又言。世尊。何故經中。

讚歎阿彌陀剎。七寶諸樹。宮殿樓閣。故願生

者。皆悉隨彼心中所欲。應念而至。佛告普廣

菩薩摩訶薩。汝不解我意。娑婆世界人多貪

濁。信向者小。習邪者多。不信正法。不能專

心。亂無志意。十方世界實無差別。令諸眾生

專心有在。是故讚嘆彼國土耳。諸往生者。悉

隨彼願。無不獲果。釋曰。依此經。一向專想西

方。即往生也。

第九如藥師經云。佛言。若四輩弟子。比丘比

丘尼。清信士清信女。常修月六齋年三長齋。

或晝夜精懃。一心苦行。願欲往生西方阿彌

陀佛國者。憶念晝夜。若一日二日三日四日

五日六日七日。或復中悔。聞我說是琉璃光

佛本願功德。盡其壽命。欲終之日。有八菩薩。

文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。寶

檀華菩薩。無盡意菩薩。藥王菩薩。藥尚菩薩。

彌勒菩薩。皆當飛往迎其精神。不逕八難。生

蓮華中。自然音樂而相娛樂。釋曰。依此經。七

日念佛。縱令生悔。聞藥師佛名。還得生也。

第十般舟經云。佛告跋陀和。菩薩於此間國

土。阿彌陀佛數數念。用是念故。見阿彌陀佛。

見佛已從問。當持何等法。生阿彌陀佛國。爾

時阿彌陀語是菩薩言。欲生我國者。常念我

數數。常當專念佛名。所得功德。諸行之中最

為殊勝。釋曰。依此經。亦得念佛往生也。

第十一大阿彌陀經云。當持齋戒一心清淨。

晝夜常念。欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷

絕。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使

不能爾。自思惟熟校。計欲度脫身者。不當絕

念去愛。勿念家事。莫與婦女同床。自端正身

心。斷於愛欲。一心齋戒清淨至意。念生阿彌

陀佛國。一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其

國。在七寶浴池。蓮華中化生。釋曰。依此經。

若能念佛持戒。不與女人同床。下乃至一日

一夜。亦得生也。

第十二如無量清淨覺經云。若善男子善女

人。聞我說淨土法門。心生悲喜。身毛為豎。如

拔出者。當知。此人過去宿命已作佛道也。若

復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知。此

人始從三惡道來。殃咎未盡。為此無信向耳。

我說此人未可得解脫也。釋曰。依此經。聞說

淨土。生信樂者。普是過去供養佛來。由往昔

因。現在乃至十念。悉得往生。

第二引論有七部。一如往生論云。若善男子

善女人。修五念門。行成就者。畢竟得生安樂

國土。見彼阿彌陀佛。何等五念。一者禮拜。二

者讚歎。三者作願。四者觀察。五者迴向(釋曰此是

因門)復有五種門。漸次成就五種功德應知。何

者五門。一者近門。二者大會眾門。三者宅門。

四者屋門。五者園林遊戲池門。此五種門。初

四種門。成就入功德。第五門成就出功德。入

第一門者。以禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。得

生安樂世界。是名入第一門。入第二門者。以

讚歎阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來

光明智相修行故。得入大會眾數。是名入第

二門。入第三門者。以一心專念。作願生彼。修

奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是

名入第三門。入第四門者。以專念觀察彼妙

莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處。受用種種法

味樂。是名入第四門。出第五門者。以大慈悲。

觀察一切苦惱眾生。示應化身。迴入生死園

煩惱林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴

向故。是名出第五門。菩薩入四種門。自利行

成就應知。菩薩出第五門。利益他迴向行成

就應知。菩薩如是修五門行。自利利他。速成

就阿耨多羅三藐三菩提故。釋曰。此是果門

也。

二如起信論云。復次眾生初學是法。欲求正

信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能

常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意

欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以

專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於

佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極

樂世界阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無

有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得

生。住正定故。釋曰。依此論。此間修信心不成

就者。教就西方修習。此豈是十解已去菩薩

也。

三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。彌陀世

尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛故。論云。阿彌

陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。即入必

定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

以偈稱讚。

　無量光明慧　　身如真金山

　我今身口意　　合掌稽首禮

　金色妙光明　　普流諸世界

　隨物增其色　　是故稽首禮

　若人命終時　　得生彼國者

　即具無量德　　是故我歸命

　人能念是佛　　無量力功德

　即時入必定　　是故我常念

　彼國人命終　　設應受諸苦

　不墮惡地獄　　是故歸命禮

　若人生彼國　　終不墮惡趣

　及與阿修羅　　我今歸命禮

　人天身相同　　猶如金山頂

　諸勝所歸處　　是故頭面禮

　其有生彼國　　具天眼耳通

　十方並無礙　　稽首聖中尊

　其國諸眾生　　神變及身通

　亦具宿命智　　是故歸命禮

　生彼國土者　　無我無我所

　不生彼此心　　是故稽首禮

　超出三界獄　　自如蓮華葉

　聲聞眾無量　　是故稽首禮

　彼國諸眾生　　其性皆柔和

　自然行十善　　稽首眾聖王

　從善生淨明　　無量無邊所

　二足中第一　　是故我歸命

　若人願作佛　　心念阿彌陀

　應時為現身　　是故我歸命

　彼佛本願力　　十方諸菩薩

　來供養聖法　　是故我稽首

　彼土諸菩薩　　具足諸相好

　皆自莊嚴身　　我今歸命禮

　彼土大菩薩　　日日於三時

　供養十方佛　　是故稽首禮

　若人種善根　　疑則華不開

　信心清淨者　　華開則見佛

　十方現在佛　　以種種因緣

　嘆彼佛功德　　我今歸命禮

　其土具嚴飾　　殊彼諸天宮

　功德甚深厚　　是故禮佛足

　佛足千輻輪　　柔軟蓮華色

　見者皆歡喜　　頭面禮佛足

　眉間白豪光　　猶如清淨月

　增益面光色　　頭面禮佛足

　本求佛道時　　行諸奇妙事

　如諸經所說　　頭面稽首禮

　彼佛所言說　　破除諸罪根

　美言多所益　　我今稽首禮

　以此美言說　　救諸著樂病

　已度今猶度　　是故稽首禮

　人天中最尊　　諸天頭面禮

　七寶冠摩尼　　是故我歸命

　一切賢聖眾　　及諸人天眾

　我皆共歸命　　是故我亦禮

　乘彼八道船　　能度難度海

　自度亦度彼　　我禮自在者

　諸佛無量劫　　讚揚其功德

　猶土不能盡　　歸命清淨人

　我今亦如是　　稱讚無量德

　以是福因緣　　願佛常念我

　我今於先世　　福德若大小

　願我於佛所　　心常得清淨

　以此福因緣　　所獲上妙德

　願諸眾生類　　皆亦悉當得

讚觀音勢至二菩薩偈。

　觀音大勢大名稱　　功德智慧俱無量

　具足慈悲救世間　　遍遊一切眾生海

　如是勝人甚難遇　　一心恭敬頭面禮

　眾生長寢無明闇　　唯此大悲能覺之

　隨緣皆現色身相　　猶如慈父念一子

　唯願慈悲救齊我　　一心恭敬照世燈

　南無觀音大勢至　　恒入世間無暫息

　往生六道濟郡生　　色身超絕如紫金

　威儀庠序世無比　　寶瓶化佛天冠中

　一心恭敬巧方便　　動搖無量三千界

　進止妙華恒承足　　常以寶手接眾生

　一心恭敬施無畏　　無量無邊無數劫

　廣修願力助彌陀　　常處大眾宣法言

　眾生聞者得淨眼　　唯願世世恒親覲

　故我一心頭面禮　　神通周遍十方國

　普現一切眾生前　　眾生若能至心念

　皆悉導令至安樂　　哀我世間慈悲父

　故我一心頭面禮　　安處出世蓮華座

　猶如須彌照大海　　調伏眾生得無畏

　一心恭敬人師子　　我已隨順修多羅

　讚嘆觀音寶功德　　如是功德不可盡

　譬如大海一毛渧　　假使十方諸如來

　窮劫讚嘆亦不盡　　如是無邊無盡藏

　故我一心頭面禮　　已讚觀音大勢至

　即讚十方諸菩薩　　願此功德遍世間

　迴共眾生生彼國

釋曰。依此論。唯讚歎禮拜。即得往生。

四如一切經中彌陀佛偈云。唯念法藏比丘。

乃從世饒王發願。喻諸佛。誓二十四章。世

世見諸佛。垓數無有量。不廢宿命行。功德遂

具成。世界名清淨。得佛號無量。

　國界平夷然　　豐樂多上人

　寶樹若干種　　羅列散相生

　本莖枝葉華　　種種各異香

　順風日三動　　翕羿如華生

　隨地如毛布　　雜廁上普平

　一切無諸山　　海水及諸原

　但有河水流　　音響如說經

　天人入水戲　　在意所欲望

　令齊水額眉　　意願隨念得

　佛壽十方沙　　光明普無邊

　菩薩及弟子　　不可算稱量

　若欲見彼佛　　莫疑亦莫望

　有疑在胎上　　可令五百年

　不疑生基坐　　叉手無量前

　願欲遍十方　　須臾則旋還

　惟念彼菩薩　　垓劫作功德

　本行如此致　　得號增世尊

　佛興難得值　　須臾會難聞

　講說土難遇　　受覺人難得

　若後遭末世　　法欲衰微時

　當共建擁護　　行佛無欲法

　佛能說此要　　各當勤思行

　受此無量制　　世世稽首行

　釋曰一切經　　中有此禮文

五如寶性論云。

　依此諸功德　　願於命終時

　得見彌陀佛　　無邊功德身

　我及餘信者　　既見彼佛已

　願得離垢眼　　證無上菩提

六如禪那啒多三藏。別譯龍樹讚禮阿彌陀

佛文。有十二禮。至心歸命。禮西方阿彌陀佛。

　稽首天人所恭敬　　阿彌陀仙兩足尊

　在彼微妙安樂國　　無量佛子眾圍遶

　願共諸眾生　　往生安樂國

　金色身淨如山王　　奢摩他行如象步

　兩目淨若青蓮華　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　面善圓淨如滿月　　威光猶如千日月

　聲如天鼓俱翅羅　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　觀音頂戴冠中住　　種種妙相寶莊嚴

　能伏外道魔憍慢　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　無比無垢廣清淨　　眾德皎潔如虛空

　所作利益得自在　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　十方名聞菩薩眾　　無量諸魔常讚嘆

　為諸眾生願力住　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　金底寶間池生華　　善根所成妙高座

　於彼坐上如山王　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　十方所來諸佛子　　顯現神通至安樂

　瞻仰尊顏常恭敬　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　諸有無常無我等　　亦如水月電影露

　為眾說法無名字　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　彼尊無量方便境　　無有諸趣惡知識

　往生不退至菩提　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　彼尊佛剎無惡名　　亦無女人惡道怖

　眾人至心敬彼尊　　故我頂禮彌陀佛

　願共諸眾生　　往生安樂國

　我說彼尊功德事　　眾善無邊如海水

　所得善根清淨者　　迴施眾生生彼國

　願共諸眾生　　往生安樂國

七如攝大乘論云。

　眾寶界如覺德業　　我說句義所生善

　因此願悉見彌陀　　由得淨眼成正覺

淨土論卷中

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第四十七冊 No. 1963《淨土論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1963 淨土論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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淨土論卷中

本經佛學辭彙一覽(共 391 條)

一切經

一切諸法

一心

一心不亂

一如

一念

七大

七寶

九品

了義

了義經

二如

二足

二門

二乘

二教

二義

二觀

人天

人師子

入世

入聖

八大

八不

八道

八難

十六觀

十六觀門

十方

十方淨土

十地

十住

十念

十念往生

十惡

十善

三千界

三世

三世諸佛

三昧

三界

三乘

三惡道

三菩提

三塗

三福

三福業

三歸

三藏

三藐三菩提

下地

上人

凡夫

千輻輪

大比丘

大劫

大乘

大悲

大勢至

大慈

小乘

不可思議

不生

不取正覺

不退

中有

中尊

五戒

五念門

五逆

五欲

五濁

六如

六時

六道

六趣

分別

化土

化生

化佛

化身

化現

天人

天人師

天眼

心相

心經

心緣

文殊

文殊師利

方便

方等

方等經

比丘

比丘尼

水月

世界

世尊

世間

世間解

出世

功德

四一

四十八大願

四門

四眾

四諦

外道

弘誓

本願

正因

正受

正定

正念

正法

正覺

生因

生死

生身

生相

由旬

合掌

因果

因緣

地前

地獄

如來

如法

如是我聞

如是相

安樂國

有無

自在

舌相

色身

行者

行相

行願

西方淨土

佛土

佛因

佛法

佛記

佛經

佛號

佛道

佛說

利他

利養

妙法

妙德

弟子

忍行

我見

我所

沙門

身相

供養

來迎

兩足尊

受持

定業

定聚

往生

念佛

念佛往生

念念

念法

所作

明行足

明慧

法忍

法身

法門

法師

法藏

法藏比丘

舍利

舍利弗

金山

金蓮

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿彌陀佛

阿羅漢

阿闍世

青蓮

青蓮華

信士

信女

信心

信向

信樂

南無

南無佛

威儀

思惟

持名

持戒

持齋

施無畏

柔軟

界如

相好

相應

苦行

重障

修多羅

修行

修善

修羅

娑婆

娑婆世界

差別

師子

涅槃

涅槃會

琉璃

畜生

真如

真如法身

真佛

神足

神通

退轉

迴向

國土

執持

奢摩他

寂靜

宿命

常見

教化

殺生

清信士

清信女

清淨

深總持

淨土

淨土宗

淨心

淨妙

淨眼

淨業

淨業正因

現前

異方便

異相

眾生

莊嚴

頂禮

報身

惡知識

惡業

惡道

惡趣

提婆達多

智者

智度

智相

智慧

無上士

無上菩提

無生

無生法

無生法忍

無我

無明

無畏

無常

無著

無量

無量劫

無量壽

無量壽如來

無量壽佛

無盡

無盡藏

無學

無礙

發心

發菩提心

發願

結使

善女人

善男子

善根

善業

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

華藏世界

虛空

鈍根

勢至

愚法

愚法二乘

慈悲

愛欲

業報

業障

極樂世界

滅度

煩惱

萬法

經論

經藏

罪根

聖人

聖教

聖眾

解脫

遊戲神通

道中

道理

達磨

過去

壽命

實相

漏盡

漏盡比丘

福因

福業

福德

福慧

稱名

誓願

說法

增上

增上緣

廣長舌

摩訶

摩訶薩

蓮華

蓮華藏世界

諸上善人

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸法實相

諸相

諸趣

賢聖

餓鬼

學人

燒香

燃燈

隨順

隨緣

龍樹

優婆夷

優婆塞

彌陀

彌陀本願

彌勒

應化

應化身

應正遍知

應供

禪那

禪師

總持

聲聞

聲聞乘

齋戒

歸命

轉輪聖王

離垢

離垢眼

羅漢

藥師

難度

願力

願行

願佛

顛倒

寶性

覺分

釋迦

饒王

魔王

歡喜

讀誦

變易

變易生死

觀世音

觀門

觀音

憍慢