法苑珠林卷第八十 　 　　　　西明寺沙門釋道世撰 　　六度篇第八十五(此有六部) 　　　布施部第一(此別一十一部) 　述意部　慳偽部　局施部　通施部 　法施部　量境部　觀田部　相對部 　財施部　隨喜部　施福部 　　　　述意部第一 夫布施之業。乃是眾行之源。既標六度之初。 又題四攝之首。所以給孤獨食。散黃金而不 吝。須達拏王。施白象而無惜。尚能濟其厄難。 忘己形軀。故薩埵投身。以救飢羸之命。尸毘 割股。以代鷹鸇之餐。豈況國城妻子。何足經 懷。寶貨倉儲。寧容在意。俗書尚云。解衣推 食摩頂至踵。車馬衣裘朋友共弊。莫不輕財 重義愛賢好士。且自財物無常。何關人事。 苦心積聚。竟復何施。四怖交煎。五家爭奪。何 有智人而當寶翫。比見凡愚吝惜家財。靡有 捨心而喪軀命。但為貪生常憂不活。遂使妻 兒角目兄弟鬩牆。眷屬乖離親朋隔絕。良由 慳因慳緣慳法慳業。乖菩薩之心。妨慈悲之 道。不生救護之意。唯起煩惱之情。如是之。 寔由慳貪為本也。 　　　　慳偽部第二 如菩薩處胎經佛說偈言。 　世多愚惑人　　守慳不布施 　積財千萬億　　稱言是我有 　臨欲壽終時　　眼見惡鬼神 　刀風解其體　　無復出入息 　貪識隨善惡　　受報甚苦辛 　將至受罪處　　變悔無所及 又薩遮尼揵子經偈云。 　貪人多積聚　　得不生厭足 　無明顛倒心　　常念侵損他 　現在多怨憎　　捨身墮惡道 　是故有智者　　應當念知足 　惜財不布施　　藏舉恐人知 　捨身空手去　　餓鬼中受苦 　飢渴寒熱等　　憂悲常煎煮 　智者不積聚　　為破慳貪故 又分別業報經偈云。 　修行本布施　　急性多瞋怒 　不依正憶念　　後作大力龍 又菩薩本行經云。若見乞者。面目頻蹙。當 知是人開餓鬼門。 又大集經云。有四法障礙大乘。何等為四。一 不樂惠施。二施已生悔。三施已觀過。四不念 菩提心。復有四法。一為欲而施。二為瞋而施。 三為癡而施。四為怖畏而施。復有四法。一 不至心施。二不自手施。三不現見施。四輕慢 施。 又優婆塞戒經云。佛言。菩薩布施遠離四惡。 一破戒。二疑網。三邪見。四慳吝。復離五法。 一施時不選有德無德。二施時不說善惡。三 施時不擇種姓。四施時不輕求者。五施時不 惡口罵詈。 復有三事。施已不得勝妙果報。一先多發心 後則少與。二選擇惡物持以施人。三既行施 已心生悔恨。復有八事施已不得成就上果。 一施已見受者過。二施時心不平等。三施 已求受者作。四施已喜自讚歎。五說無後乃 與之。六施已惡口罵詈。七施已求還二倍。八 施已生於疑心。如是施主則不能得親遇諸 佛賢聖之人。若以具足色香味觸。施於彼者。 是名淨施。 若偏為良福田施不樂常施。是人未來得果 報時不樂惠施。 若人施已生悔。若劫他物持以布施。是人未 來雖得財物常耗不集。 若惱眷屬得物以施。是人未來雖得大報身 常病苦。 若人先不能供養父母。惱其妻子奴婢困苦。 而布施者。是名惡人。是假名施。不名義施。如 是施者。名無憐愍不知恩報。是人未來雖得 財寶。常失不集。不能出用。身多病苦。 　　　　局施部第三 述曰。或復有人許施貧者令他歡喜。後悔不 與。招苦轉多。或有眾生自無信施。見他行施 不能隨喜。反生毀呰令他不施。得罪最重。或 有共物偏用有過。如家中財物妻子共感。多 少有分。非獨感得。於中獨吝不肯惠施。 障人修福。得惡最深。故正法念經云。若有丈 夫。敕其婦人。令施沙門婆羅門等食。其婦慳 惜實有言無。語其夫言。家無所有。當以何等 施與沙門及福人等。如是婦人誑夫吝財而 不布施。身壞命終墮於鍼口餓鬼之中。由其 積習多造惡業。是故婦人多生餓鬼道中。何 以故。女人貪欲嫉妒多故不及丈夫。女人小 心輕心不及丈夫。以是因緣。生餓鬼中。乃至 嫉妒惡業不失。不壞不朽。於餓鬼中不能得 脫。業盡得脫。從此命終生畜生中。受遮吒迦 鳥身(此鳥唯食天雨。仰口承天雨水而飲之。 不得飲餘水)常患飢渴受大苦 惱。畜生中死生於人中。以餘業故常困飢渴。 受苦難窮。常行乞食。或復於家共有供中。偏 食不與他人。亦得重罪。故正法念經云。多食 美食而自食噉。不施妻子及餘眷屬妻子等。 但得嗅其香氣不知其味。於妻子前而獨食 之。以慳嫉故。同業眷屬而不施與。亦教他人 不給妻子起隨喜心。數造斯過。而不改悔。不 生慚愧。如是惡人。身壞命終生於食氣餓鬼 之中。既生之後飢渴燒身處處奔走。申吟 嗥噭悲泣愁毒。唯恃塔廟及以天祀。有信 之人設諸供養。因其香氣及嗅餘氣以自活 命。故知眾生獨用家物及偏獨食。皆得大罪。 或慮無財乃至水草。亦不將施。後受貧苦世 世不絕。故優婆塞戒經云。無財之人自說無 財。是義不然。何以故。一切水草人無不有。雖 是國主不必能施。雖是貧窮非不能施。何 以故。貧窮之人亦有食分。食已洗器棄蕩滌 汁。施應食者。亦得福德。若以塵糗施於蟻子。 亦得無量福德果報。天下極貧。誰當無此塵 許糗耶。極貧之人誰當赤露無衣服者。若有 衣服。豈無一線一鍼施人。繫瘡一指許財作 燈炷耶。善男子。天下之人誰現貧窮無其 身者。如其有身。見他作福身應往助。執投掃 灑亦得福報。故成實論云。掃一閻浮僧地。不 如掃一手掌佛地。 又四分律及彌沙塞律云。昔佛在世時。跋提 城內有大居士。字曰琝荼。饒財珍富有大 威力。隨意所欲周給人物。倉中有孔。大如車 軸。穀米自出。婦以八升米作飯。飼四部兵及 四方來者。食故不盡。其兒以千兩金與四部 兵及四方乞者。隨意不盡。兒婦以一裹香塗 四部兵并四方來乞者。隨意令足。香故不盡。 奴以一犁耕田七壟。出米滋多。其婢以八 升穀與四部兵。人馬食之不盡。家內良賤共 爭各是我福力。琝荼詣佛請問誰力。佛言。汝 等共有。昔王舍城有一織師。織師有婦。又有 一兒。兒又有婦。有一奴一婢。一時共食。有辟 支佛來就舍乞食。各欲當分捨與。辟支佛 言。各減少許。於汝不少。在我得足。即共從 之。辟支食已。於虛空中現諸神變方去。織師 眷屬捨命生四天王天。至于他化展轉七返。 餘福此生。果報齊等。 　　　　通施部第四 如涅槃經云。菩薩凡行施時。不見受者持戒 破戒。是田非田。此是知識。此非知識。施時不 見是器非器。不擇日時是處非處。亦復不計 飢饉豐樂。不現因果。此是眾生。此非眾生。 是福非福。雖復不見施者受者。及以財物。乃 至不見斷及果報。而常行施無有斷絕。菩薩 若見持戒破戒乃至果報。終不能施。若不布 施則不具足檀波羅密。若不具足檀波羅蜜。 則不能成阿耨菩提。譬如有人身被毒箭。 其人眷屬欲令安隱。為除毒故。即命良醫。而 為拔箭。彼人方言。且待莫觸。我今當觀如是 毒箭。從何方來耶。誰之所射。為是剎利婆羅 門毘舍首陀。復更作念。是何木耶。竹耶柳耶。 其鏃鐵者。何冶所出。剛耶柔耶。其毛羽者。 是何鳥翼。烏鴟鷲耶。所有毒者。為從作生。 自然而有。是人毒。惡蛇毒耶。如是癡人竟未 能知尋便命終。菩薩亦爾。若行施時。分別受 者持戒破戒乃至果報。終不能施。若不能施 則不具足檀波羅蜜。乃至菩提。 又淨業障經云。若菩薩觀慳乃施。不作二相。 持戒毀戒不作二相。瞋恚忍辱懈怠精進亂 心禪定愚癡智慧不作二相。是則名為淨諸 業障。 又佛說太子須大拏經云。佛告阿難。過去不 可計劫。時有大國。名為葉波。其王號曰濕 波。王有二萬夫人。了無有子。王自禱祠諸神 天人。便覺有娠。至滿十月太子便生。字為 須大拏。至年十六書藝悉備。少小已來常好 布施。太子年大。王為納妃。名曼坻。國王女 也。端正無比。太子有一男一女。太子思惟。 欲作檀波羅蜜。出城游觀。帝釋化作貧窮聾 盲瘖啞人。悉在道邊。太子見已愁憂不樂。太 子白王。欲從大王乞求一願。不審聽不。王答 欲願何等。不違汝意。太子言。我願欲得大王 中藏所有珍寶。置四城門外及著市中。以用 布施在所求索不逆其意。王語太子。恣汝所 欲。不違汝也。太子即輦珍寶著四城門外及 著市中。恣人所索。八方上下莫不聞知。千里 萬里來者。恣意與之不逆其意。時有敵國怨 家。聞太子好喜布施所在求索不逆其意。即 會諸臣及眾道士。共集議言。葉波國王有行 蓮華上白象。名須檀延者。多力健鬥。每與諸 國共相攻伐。此象常勝。誰能往乞者。諸臣 咸言。無能往者。中有婆羅門八人。即白王 言。我能往乞。當給我糧。王即給之。王便語 言。能得象者我重賞汝。道士八人即詣葉波 國。至太子宮門。悉皆柱杖俱翹一腳住自說 言。故從遠來欲有所乞。太子聞之甚大歡喜。 便出迎之。前為作禮。如子見父。因相慰勞。問 何所求。道士答言。我聞太子好喜布施不逆 人意。太子名字流聞八方。上徹蒼天下入 黃泉。布施之功德不可量。欲從太子乞行蓮 華上白象。太子即將至廄中令取一象。道士 等八人言。我正欲得行蓮華上白象名須檀 延者。太子言。此大象是我父王之所愛重。王 視如我。若與卿者。我即失父王意。或逐我出 國。太子即自思惟。我前有要所布施不逆 人意。今不與者違我本心。若不以此象施者。 何從得成無上平等。即敕左右被象金鞍。疾 牽來出。太子左手持水澡道士手。右手牽象 以授與之。八人得象祝願太子共騎白象 歡喜而去。太子語道士言。卿速疾去。王若知 者。便追奪卿。道士八人即便疾去。國中諸臣 聞以象施怨家。皆大驚怖王聞愕然。今得天 下有此象故。此象勝於六十象力。而太子用 與怨家。恐將失國。當如之何。太子如是布施 中藏日空。臣恐舉國及其妻子皆以與人。王 聞是語益大不樂。王共諸臣議之。將欲種種 刑罰太子。有大臣白。王不許。但逐出國置 野田山中。十二年許。當使慚愧。王即隨此大 臣所言。王語太子。汝出國去。徒汝著檀特山 十二年。太子白王。不敢違教。復願布施七日 展我微心。乃出國去。王言。汝正坐布施太劇。 空我國藏。失我敵寶。故逐汝耳。促疾出去。不 聽汝也。太子白言。不敢違戾大王教令。我自 有私財。願得布施盡之乃去。不敢煩國。二 萬夫人共詣王所。請留太子。布施七日。乃令 出國。王即聽之。四遠來者恣意與之。七日財 盡。貧者得富。萬民歡喜。太子辭妻。妃聞愕 然。太子何過乃當是乎。太子具答因緣。是故 逐我。曼坻言。使國豐溢富樂無極。但當努力 共於山中求索道耳。太子言。人在山中恐怖 之處。汝常憍樂。何能忍是。妃答太子。我終 不能相離也。王者以幡為幟。火者以煙為幟。 婦者以夫為幟。我但依怙太子。若有來乞丐 者。我當應之。乃至有人索我及兒女者。隨 太子所施。太子言。汝能爾者大善。太子與 妃及其二子。共至母所辭別欲去。白其母言。 願數諫王以政治國莫邪枉人。母聞辭別感 激悲哀。語傍人言。我身如石。心如剛鐵。奉事 大王未曾有過。今有一子而捨我去。我心何 能不破如死。太子與妃及二子俱。為父母 作禮而去。二萬夫人以真珠各一貫以奉太 子。四千大臣作七寶珠奉上太子。太子從 宮出城悉施四遠。即時皆盡。國中大小數千 萬人。共送太子。觀者皆惜垂淚而別。太子 與妃俱載自御而去。前去已遠止息樹下。 有婆羅門來乞馬。太子即御車。以馬與之。 以二子著車上。妃於後推。太子轅中步挽而 去。適復前行。復逢婆羅門來乞車。太子即以 車與之。適復前行。復有婆羅門來乞太子言。 我不與卿有所愛惜。我財物皆盡。婆羅門 言。無財物者。與我身上衣。太子即解與之。更 著一故衣。適復前行。復逢婆羅門來乞太子。 以妃衣服與之。轉復前行。復逢婆羅門來乞 太子兩兒衣服與之。太子布施車馬錢財衣 被了。盡無所有。初無悔心。大如毛髮。太子 自負其兒。妃抱其女。步行而去。相隨入山。檀 特山。去葉波國六千餘里。去國遂遠。行在澤 中大苦飢渴。忉利帝釋即於曠澤化作城郭。 伎樂衣食備滿城中。有人出迎。太子便可 於此留止飲食以相娛樂。妃語太子。行道甚 極。可暇止此不。太子言。父王徙我著檀特山 中。於此留者違父王命。非孝子也。遂便出城 顧視。不復見城。轉復前行到檀特山。山下有 水。深不可度。妃語太子。且當住此。須水減 乃度。太子言。父王徙我著山。於此住者違父 王教。太子慈心水中有山以堰斷水。褰衣 而度。即心念言。水當澆灌殺諸人畜。即還 謂水言。復流如故。若有欲來至我所者。皆當 令度。太子適語已水即復流如故。前到山中 見山嶔崟樹木繁茂百鳥悲鳴流泉清池美 水甘果。太子語妃。觀是山中亦有學道者。太 子入山。山中禽獸皆大歡喜。來迎太子。山上 有一道人。名阿州陀。年五百歲。有絕妙之 德。太子作禮卻住白言。今在山中。何許有 好果泉可止處耶。阿州陀言。是山中者並 是福地所在可止。道人復言。今此山中清淨 之處。卿云何將妻子來而欲學道乎。太子未 答。曼坻即問道人言。在此學道為幾何歲。道 人言。四五百歲。曼坻言。計有吾我。何時得 道。道人言。我實不及此事也。太子即問道人 言。頗聞葉波國王太子須大拏不。道人言。我 數聞之。但未見耳。太子言。我正是須大拏也。 道人問太子。所求何等。太子答言。欲求 摩訶衍。道人言。功德乃爾。今得摩訶衍不久 也。太子得無上道時。我當作第一神足弟子。 道人即指語太子所止處。太子即以法道結 頭編髮。以水果為飲食。即作草屋男女別處。 男名耶利。年七歲。著草衣隨父出入。女名 罽拏延。年六歲。著鹿皮衣隨母出入。山中 禽獸皆悉歡喜。來依附太子。空池皆生泉水。 枯木皆生華葉。諸毒皆消果樹並茂。太子男 女在於水邊與禽獸共戲。時拘留國有貧窮 婆羅門。年四十乃取婦。婦大端正。婆羅門有 十二醜。狀類似鬼。其婦惡見祝欲令死。婦 行汲水。道逢年少嗤說其婿。持水且歸語其 婿言。我適取水年少調我。為我索奴婢。我 不自汲水。人亦不笑我。婿言。我貧當何所得。 婦言。不為我索奴婢者。我當便去。不復共居。 婦復言。我常聞太子須大拏坐施太劇。父王 徙著檀特山中。有一男一女可乞之。時婆羅 門即詣檀特山。至大水邊。但念太子。即便得 度。時婆羅門遂入山中逢獵師問太子處。即 指示處。婆羅門即到太子所。太子遙見甚大 歡喜。迎為作禮。因相慰勞問何所從來。婆羅 門言。我從遠來。拘留國人。久聞太子好喜布 施。欲從太子乞丐。太子言。我不與卿惜。我所 有盡賜無以相與。婆羅門言。若無物者。與我 兩兒以為給使。如是至三。太子言。卿故遠來。 何不相與。時兩兒行戲。太子呼語言。此婆 羅門遠來乞汝。我已許之。汝便隨去。太子即 牽授與。地為震動。兩兒不肯隨去。還至父前。 長跪謂父言。我宿何罪今遭值此。乃以國王 種為人奴婢。向父悔過。從是因緣罪滅福生。 世世莫復值是。太子語兒言。天下恩愛皆當 別離。一切無常何可保守。我得無上道時自 當度汝。兩兒語父言。為我謝母。今便永絕。恨 不面別。自我宿罪當遭此大苦。念母失我憂 苦愁勞。婆羅門言。我老且羸。小兒各當捨 我至其母所。我當奈何得之。當縛付我。太子 即反兩小兒手。使婆羅門自縛之。繫令相連。 總持繩頭。兩兒不肯去。以捶鞭之血出流地。 太子見之淚出墮地。地為之沸。太子與諸禽 獸皆送兩兒。不見乃還。時諸禽獸皆隨太子 還至兩兒戲處號呼自撲。兒於道中以繩繞 樹不肯去。冀其母來。婆羅門以捶鞭之。兩兒 言。莫復撾我。我自去耳。仰天呼言。山神樹神 一切哀念。我不見母別。可語我母。拾果疾來。 與我相見。母於山中。左足下癢。右目復暖。兩 乳汁出。便自思惟。未嘗有是怪。當用果為。宜 歸視我兒。得無有他。棄果走還。天王帝釋 知太子。以兒與人恐妃敗其善心。便化作 師子。當道而蹲。妃語師子。願小相避使我得 過。師子知婆羅門去遠。乃起避道令妃得過。 妃還見太子獨坐。不見兩兒。自至草屋。處處 求之不見。便還至太子所問兩兒何在。太子 不應。為持與誰。早語我處莫令我狂。如是至 三。太子不應。妃更愁苦。太子不應益我迷荒。 太子語妃。拘留國有一婆羅門。來從我乞兩 兒。便以與之。妃聞感激躄地而倒。如太山崩。 宛轉啼哭而不可止。太子言。且止汝識過去 提和竭羅佛時本要不耶。我於爾時作婆羅 門子。字鞞多衛。汝作婆羅門女。字須羅陀。 汝持華七莖。我持銀錢五百。買汝五華。欲 以散佛。汝以二華寄我上佛。而求願言。願 我後生常為卿妻。我於爾時與汝要言。欲為 我妻者。當隨我意在所布施不逆人心。唯不 以父母施耳。其餘施者皆隨我意。汝答言可。 今以兒施而反亂我善心耶。妃聞太子言。 心意開解便識宿命。聽隨太子布施疾得所 願。天王帝釋見太子布施如此。即下試太子 知欲何求。化作婆羅門亦有十二醜。到太子 前而自說言。常聞太子好喜布施不逆人意。 故來到此。願乞我妃。太子言。諾大善。可得。 妃言。今以我與人。誰當供養太子者。太子答 言。今不以汝施者。何得成無上平等。太子即 牽妃授之。天帝釋知見太子了無悔意。諸天 讚歎天地大動。時婆羅門便將妃去。行至七 步。尋將妃還。以寄太子。莫復與人。太子言。 何為不取。婆羅門語太子言。我非婆羅門。 是天帝釋。故來相試欲願何等。即復釋身。 妃即作禮從索三願。一令將我兒去婆羅門 還賣著我本國中。二令我兩兒不苦飢渴。三 令我及太子早得還國。天王釋言。當如前 願。太子言。願令眾生皆得解脫。無復生老 病死之苦。帝釋言。大哉。所願無上。所願特 尊。非我所及。帝釋言畢忽然不見。 時拘留國婆羅門。得兒還家。婦逆罵之。何 忍持此面還。此兒國王種而無慈心。撾打 令生瘡。身體膿血。促持衒賣。更求使者。婿 隨婦言。即行賣之。天帝行市言。此兒貴無 能買者。乃至葉波國中。大臣人民識是太 子兒大王之孫。舉國悲哀。諸臣即問所從得 此兒來。婆羅門言。我自乞得。人欲奪取。中有 長者。而諫之曰。斯乃太子布施之心。以至於 此。而今奪之違太子意。不如白王王聞知者。 自當贖之。諸臣白王。王聞大驚。即呼婆羅 門。使將兒入宮。王與夫人及諸宮女。遙見兩 兒莫不哽噎。王問何緣得此兒。婆羅門答言。 我從太子乞丐得耳。王呼兩兒而欲抱之。 兒皆啼泣不肯就抱。王問婆羅門。賣索幾 錢。婆羅門未答。男兒便言。男直銀錢一千 特牛一百頭。女直金錢二千牸牛二百頭。王 言。男兒人之所珍。何故男賤而女貴耶。兒言。 後宮婇女與王無親。或出微賤。或但婢使。王 意所幸便得尊貴。王獨有一子。而逐之深山。 了無念子之意。是以明知男賤而女貴也。王 聞是語。感激悲哀號泣交并。言我大負。汝何 故不就我抱。汝恚我乎。畏婆羅門耶。兒言。不 敢怨王。亦不畏婆羅門。本是王孫。今為奴 婢。何有奴婢而就王抱。是故不敢。王聞是 語倍增悲愴。即如其言。更呼兩兒。兒便就 王抱。王抱兩孫。手摩其頭。問兩兒言。汝父 在山。何所飲食。披服何等。兒具答之。王即 遣使促迎太子。便以王命而告太子。太子 答言。王徙我山中一十二年為期。今猶一年 在。年滿當歸。使還白王。王更作手書以與 太子。汝是智人。去時當忍。來時亦忍。云何恚 我不還。太子得書頂戴作禮。卻繞七匝。便發 視之。山中禽獸聞太子還。跳踉宛轉自撲號 呼。泉水為空竭。禽獸為不乳。百鳥皆悲鳴。 用失太子故。太子與妃俱還本國。敵國怨家 聞太子當還。即遣使者裝被白象。金銀鞍勒。 以金缽盛銀粟。銀缽盛金粟。逆於道中以 還太子。辭謝悔過言。前乞白象愚癡故耳。坐 我之故逐徙太子。今聞來還內懷歡喜。今以 白象奉還太子願垂納受以除罪咎。太子答 言。譬如有人設百味食。持有所上其人嘔 吐在地。寧復香潔可更食不。今我布施譬 亦若吐還終不受。速乘象去。謝汝國王。若屈 使者遠相勞問。於是使者即乘象還。白王如 是。因此象故敵國之怨化為慈仁。國王及眾 臣等皆發無上平等道意。父王乘象出迎太 子。太子便前頭面作禮。從王而歸。國中人 民莫不歡喜。散華燒香以待太子。太子入宮 即到母前。頭面作禮而問起居。王以寶藏 付與太子。恣意布施轉勝於前。布施不休自 致得佛。 佛告阿難。我宿命所行布施如是。太子須大 拏者我身是也。時父王者今現我父閱頭檀 是。爾時母者今現我母摩耶是也。是時妃者 今瞿夷是。時山中道人阿州陀者今目揵連 是。時天帝釋者今舍利弗是。時獵師者今阿 難是。時男兒耶利者今現我子羅雲是。女兒 罽延者今現羅漢朱利母是。時乞兒婆羅 門者今調達是。時婆羅門婦者旃遮那摩 是。勤苦如是。無央數劫。常行檀波羅蜜。布施 如是。 　　　　法施部第五 述曰。此明財法相對校量優劣。故智度論云。 佛說施中法施第一。何以故。財施有量。法施 無量。財施欲界報。法施出三界報。財施不能 斷漏。法施清昇彼岸。財施但感人天報。法施 通感三乘果。財施愚智俱閑。法施唯局智 人。財施唯能施者得福。法施通益能所。財施 愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色身。法 施能利心神。財施能增貪病。法施能除三毒。 故大集經云。施寶雖多不如至心誦持一偈。 法施最妙勝過飲食。 又未曾有因緣經云天帝問曰。施食施法有 何功德。唯願說之。野干答曰。布施飲食濟 一日之命。施珍寶物濟一世之乏。增益繫縛。 說法教化名為法施。能令眾生出世間道。 又大丈夫論云。財施者。人道中有。法施者。大 悲中有。財施者。除眾生身苦。法施者。除眾生 心苦。財施愛多者施與財寶。愚癡多者施與 其法。財施者。為其作無盡錢財。法施者。為 得無盡智。財施者。為得身樂。法施者。為得 心樂。財施者。為眾生所愛。法施者。為世間 所敬。財施者。為愚人所愛。法施者。為智者所 愛。財施者。能與現樂。法施者。能與天道涅槃 之樂。如偈曰。 　佛智處虛空　　大悲為密雲 　法施如甘雨　　充滿陰界池 　四攝為方便　　安樂解脫因 　修治八正道　　能得涅槃果 又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩行於法施 有十種利益。何等為十。一棄捨惡事。二能作 善事。三住善人法。四淨佛國土。五趣詣道場。 六捨所愛事。七降伏煩惱。八於諸眾生施 福德分。九於諸眾生修習慈心。十見法得於 喜樂。 又菩薩地持論云。菩薩知彼邪見求法短者。 不授其法。不與經卷。若性貪財賣經卷者。亦 不施與法。若得經卷隱藏不顯。亦不施與 法。若非彼人所知義者。亦不施與法。若 非彼人所知義者。亦不施與。若是彼所知 義。於此經卷已自知義。則便持經隨所樂與。 若未知義自須修學。又知他人所有如是經 示語其處。若更書與。菩薩當自觀心。少有法 慳者。當持經與。為法施故。我寧以法施現世 癡啞。為除煩惱。猶尚應施。況作將來智慧方 便。 又優婆塞戒經云。若有比丘比丘尼優婆塞 優婆夷。能教化人具足戒施多聞智慧。若以 紙墨令人書寫。若自書寫如來正典。然後施 人令得讀誦。是名法施。如是施者。未來天 上得好上色。何以故。眾生聞法斷除瞋心。以 是因緣。未來世中得成上色。眾生聞法慈心 不殺。以是因緣。未來世中得壽命長。眾法聞 法不盜他財寶。以是因緣。未來世中多饒財 寶。眾生聞法開心樂施。以是因緣。未來世中 身得大力。眾生聞法離諸放逸。以是因緣。未 來世中身得安樂。眾生聞法除瞋癡心。以是 因緣。未來世中得無礙辯才。眾生聞法信心 無疑。以是因緣。未來世中信心明了。戒施聞 慧亦復如是。故知法施殊勝過於財施。問既 知法施勝過財施。今時眾生但學法施不行 財施。未知得不。答為不解財施迷心而施。 苟求色聲人天樂報。恐墜三塗不成出世。 所以聖人殷勤歎法。令其寤解三事體空而 行財施。遠成菩提涅槃勝果。自餘戒忍六度 萬行。皆籍智慧開道成勝。 又智度論云。前五度等譬同盲人。第六般若 事同有目。若不得般若開導前五。便墮惡道 不成出世。若聞法施過於捨財。愚人不解即 便祕財。唯樂讀經若行此法。不如有人解心 捨施一錢。勝過迷心讀經百千萬卷。是以 如來設教意存解行。若唯解無行。解則便 虛。若唯行無解。行則便孤。要具解行方到彼 岸。又菩薩藏經云。當知菩薩摩訶薩具足如 是四攝之法。由是法故菩薩摩訶薩常處長 夜攝諸眾生。何等為四。所謂布施愛語利行 同事。如是名為四種攝法。所言施者具有二 種。一者財施。二者法施。是為布施。言愛語 者。謂於一切諸來求乞。或樂聞法。菩薩悉能 愛語慰喻。言利行者。謂能滿足若自若他所 有意樂。言同事者。隨己所有智及功德為他 演說。攝受建立一切眾生。令其安住。若智若 法。言法施者。如所聞法廣為他說。言愛語者。 以無染心分別開示。言利行者。謂於他授 誦經典。乃至說法無有厭倦。言同事者。以不 捨離一切智心。安置含生於正法所。是故菩 薩於一切時常行法施。若自無財隨喜他施。 若自有財供養智人。還得聰報。 又賢愚經云。時諸比丘咸皆生疑。賢者阿難。 本造何行獲斯總持。聞佛所說一言不失。俱 往佛所而白佛言。賢者阿難。本興何福。而 得如是無量總持。唯願世尊。當見開示。佛告 諸比丘。乃往過去阿僧祇劫。有一比丘。度一 沙彌常以嚴敕。教令誦經。日日課限。其經 足者。便以歡喜。若其不足。苦切責之。於是沙 彌常懷懊惱。讀經雖得復無食調。若行乞食。 疾得食時。讀經便足。乞食若遲。讀則不充。若 經不足當被切責。心懷愁悶啼哭而行。時 有長者見其洟泣。前呼問之。何以懊惱。沙 彌答曰。長者當知。我師嚴難敕我讀經。日 日課限。若具足者。即以歡喜。若其不充。苦 切見責。我行乞食。若疾得者讀經即足。若乞 遲得讀便不充。若不得經便被切責。以是事 故我用愁耳。於時長者即語沙彌。從今已 後常詣我家。當供養食令汝不憂。食已專心 勤加讀經。於時沙彌聞是語已。得專心意勤 加讀經。課限不減日日常度。師徒於是俱用 歡喜。佛告比丘。爾時師者定光佛是。沙彌 者今我身是。時大長者供養者今阿難是。乃 由過去造是行故。今得總持無有忘失。 法苑珠林卷第八十

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第五十三冊 No. 2122《法苑珠林》CBETA 電子佛典 V1.59 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 53, No. 2122 法苑珠林, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.59, Normalized Version

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法苑珠林卷第八十

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