| 大智度論釋初品中三三昧義 | 第三十二(卷第二十) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 | 奉 詔譯 | 【經】 「空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量 | 心、四無色定，八背捨、八勝處、九次第定、十一 | 切處。」 【論】 問曰： 何以故次三十七品後，說八 | 種法？ 答曰： 三十七品是趣涅槃道，行是道 | 已，得到涅槃城。 涅槃城有三門，所謂空、無 | 相、無作。 已說道，次應說到處門；四禪等是助 | 開門法。 復次，三十七品是上妙法，欲界心散 | 亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色 | 界諸禪定。於四無量心、八背捨、八勝處、九次 | 第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意 | 不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。 十 | 一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物 | 皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。 復 | 次，於八勝處緣中自在。初、二背捨，觀身不 | 淨；第三背捨，觀身還使淨。 四無量心：慈觀 | 眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜； | 捨是三心，但觀眾生無有憎愛。 復次，有二 | 種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十 | 七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得 | 解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入 | 三涅槃門。 問曰： 何等空涅槃門？ 答曰： 觀諸 | 法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無 | 有作者，無有受者，是名空門。 復次，空門， | 如〈忍智品〉中說。 知是無我、我所已，眾生云 | 何於諸法中心著？行者思惟作是念：「諸法 | 從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取 | 是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得 | 不？」審諦觀之，都不可得；若男相女相、一異 | 相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我 | 所故空，空故無男無女、一異等法。我、我所 | 中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不 | 可得。 復次，四大及造色圍虛空故名為身； | 是中內外入因緣和合生識種。身得是種和 | 合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合 | 中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有 | 六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中 | 無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各 | 中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師 | 子，和合亦不能生，無性故。 問曰： 何以故無 | 男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。 | 是身不得離身分，身分亦不得離身；如 | 見身分足，知有有分法，名為身；足等身 | 分異身，身即是男女相。 答曰： 神已先破，身相 | 亦壞，今當重說。 若有是有分名身，為各各 | 分中具足有？為身分分在諸分中？ 若諸分 | 中具足有身者，頭中應有腳，何以故？頭中 | 具足有身故。 若身分分在諸分中，是身與 | 分無有異，有分者隨諸分故。 問曰： 若足 | 等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與 | 有分身法不異，故無咎！ 答曰： 若足等身分 | 與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身 | 不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一 | 作多。 復次，因無故果無，非果無故因無。身 | 分與有分不異，應果無故因無。何以故？因 | 果一故。 若一、若異中，求身不可得；身無故，何 | 處有男女？ 若有男女，為即是身？為異身？身 | 則無可得。若在餘法，餘法非色故，無男女 | 之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為 | 男女。如說： | 「俯仰屈申立去來， 視瞻言語中無實， | 風依識故有所作， 是識滅相念念無。 | 彼此男女有我心， 無智慧故妄見有， | 骨鎖相連皮肉覆， 機關動作如木人。 | 內雖無實外似人， 譬如洋金投水中， | 亦如野火焚竹林， 因緣合故有聲出。」 | 如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名 | 無相門。 無作者，既知無相都無所作，是名 | 無作門。 問曰： 是三種，以智慧觀空、觀無相、 | 觀無作；是智慧，何以故名三昧？ 答曰： 是三 | 種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑， | 無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸 | 法實相。 復次，是道異一切世間，與世間相 | 違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。 | 復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧，何 | 以故？還退失墮生死故。如佛說： | 「能持淨戒名比丘， 能觀空名行定人， | 一心常懃精進者， 是名真實行道人！ | 於諸樂中第一者， 斷諸渴愛滅狂法， | 捨五眾身及道法， 是為常樂得涅槃。」 | 以是故，三解脫門佛說名為三昧。 問曰： 今 | 何以故名解脫門？ 答曰： 行是法時得解 | 脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。 無餘涅 | 槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為 | 作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅 | 槃。世間有因中說果，果中說因。 是空、無相、 | 無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、 | 口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三 | 昧。 譬如王來，必有大臣營從；三昧如王，智 | 慧如大臣，餘法如營從。 餘法名雖不說，必 | 應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所 | 作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利 | 益。 是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相 | 無故「空」；二者、觀我、我所法不可得故 | 「無我」。 無 | 相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為「盡」； | 三毒等諸煩惱火滅故名為「滅」；一切法中第 | 一故名為「妙」；離世間故名為「出」。 無作三昧 | 二行：觀五受眾因緣生故「無常」；身心惱故 | 「苦」。 觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能 | 生苦果，故名為「集」；以六因生苦果，故名為 | 「因」；四緣生苦果，故名為「緣」；不多不少等因 | 緣生果，故名為「生」。 觀五不受眾四行：是八 | 聖道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切 | 聖人去處故「跡」；愛見煩惱不遮故必「到」。 是三 | 解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無 | 色，無漏性故。 或有說者：三解脫門一向無 | 漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫 | 有二名。 如是說者：在十一地，六地、三無色、 | 欲界及有頂地。若有漏者，繫在十一地；無漏 | 者，不繫。 喜根、樂根、捨根相應。 初學在欲界 | 中，成就在色、無色界中。 如是等成就、不成就， | 修、不修，如《阿毘曇》中廣說。 復次，有二種空 | 義，觀一切法空，所謂眾生空，法空。 眾生空， | 如上說。 法空者，諸法自相空。 如佛告須菩 | 提：「色、色相空，受、想、行、識，識相 | 空。」 問曰： 眾生空， | 法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以 | 故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無 | 罪無福；無罪無福故，何用學道？ 答曰： 有法 | 空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何 | 以故？ 若諸法實有自性，則無可壞。性相不 | 從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性 | 是作法，則可破。若言法性可作可破，是事 | 不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性 | 有，自性有則無生者，性先有故。 若無生則無 | 滅，生滅無故無罪福，無罪福故，何用學道？ | 若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性 | 定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法 | 空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生 | 是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除 | 邪見故說。 復次，諸法實相能滅諸苦，是諸 | 聖人真實行處。若是法空有性者，說一切 | 法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所 | 難？ 以是二空，能觀諸法空，心得離諸法， | 知世間虛誑如幻。 如是觀空，若取是諸法 | 空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能 | 知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空 | 相故。 若於無相中生戲論，欲分別有所 | 作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸 | 法空無相中云何得相、取相作戲論？是時 | 應隨空、無相行，身口意不應有所作，應 | 觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不 | 應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作 | 解脫門。 是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行 | 因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於 | 空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中 | 不應有所作為三界生，是時無相轉名「無 | 作」。 譬如城有三門，一人身不得一時從三 | 門入，若入則從一門。 諸法實相是涅槃城， | 城有三門：空、無相、無作。 若人入空門，不得 | 是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二 | 門。 若入是空門，取相、得是空，於是人不 | 名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相 | 門入。 若於無相相心著、生戲論，是時除取 | 無相相，入無作門。 阿毘曇義中：是空解脫 | 門，緣苦諦，攝五眾；無相解脫門，緣一法，所 | 謂數緣盡；無作解脫門，緣三諦，攝五眾。 摩 | 訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是 | 三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、 | 無相、無作，世間亦如是。 問曰： 如經說涅槃 | 一門，今何以說三？ 答曰： 先已說，法雖一而 | 義有三。 復次，應度者有三種：愛多者，見多 | 者，愛見等者。 見多者，為說空解脫門；見一切 | 諸法從因緣生，無有自性，無有自性故 | 空，空故諸見滅。 愛多者，為說無作解脫門； | 見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離 | 愛，即得入道。 愛、見等者，為說無相解脫門； | 聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷 | 見。 佛或一時說二門，或一時說三門。 菩薩 | 應遍學，知一切道，故說三門。 更欲說餘 | 事故，三解脫門義略說。 四禪有二種：一者、 | 淨禪，二者、無漏禪。 云何名淨禪？有漏善五 | 眾是；云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所 | 攝。 身、口業是色法，餘殘非色法。 一切不可見， | 無對。 或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無 | 漏者，無漏五眾；皆是有為。有漏者色界繫，無 | 漏者不繫。 禪攝身業、口業，及心不相應諸行， | 是非心，非心數法，非心相應；禪攝受眾、想 | 眾，及相應行眾，是心數法，亦心相應；禪攝心、 | 意、識，但心。 四禪或有隨心行非受相應，或 | 受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非 | 隨心行非受相應。 隨心行非受相應者，四 | 禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。 | 受相應非隨心行者，四禪攝心意識。 隨心 | 行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。 非 | 隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心 | 行，心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。 想、行 | 相應，亦如是。 是四禪中，三禪非隨覺行亦 | 非觀相應。 初禪，或有隨覺行非觀相應，或 | 觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應， | 或有非隨覺行非觀相應。 隨覺行非觀相 | 應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應 | 諸行，及觀。 觀相應非隨覺行者，謂覺。 隨覺 | 行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。 非隨 | 覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應 | 諸行，餘殘心不相應諸行。 四禪皆有因緣，亦 | 與因緣。 四禪中： 初禪，或次第非與次第緣， | 或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次 | 第緣。 次第非與次第緣者，未來世中欲生 | 心心數法。 次第亦與次第緣者，過去、現在心 | 心數法。 非次第亦不與次第緣者，除未來 | 世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法， | 身業、口業及心不相應諸行。 第二、第三禪亦 | 如是。 第四禪，次第不與次第緣者，未來世 | 中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。 次 | 第亦與次第緣者，過去、現在心心數法。 非 | 次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生 | 心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第 | 心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、 | 口業。 四禪中攝身業、口業，及心不相應諸行， | 與緣非緣；餘殘亦緣亦與緣。 是四禪亦增上 | 緣，亦與增上緣。 如是等，《阿毘曇》分中廣分別。 | 菩薩得禪方便，及禪相禪支，禪波羅蜜中 | 已廣說。 問曰： 是般若波羅蜜論議中，但說諸 | 法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？ 答 | 曰： 菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生、無自性、 | 空、無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著 | 此少弊樂，而離禪中深妙樂。 菩薩為是眾生 | 故，起大悲心，修行禪定，繫心緣中，離五欲， | 除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入 | 內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定 | 故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切 | 苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙 | 捨而自莊嚴，入第四禪。 是菩薩雖知諸法 | 空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。 | 若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五 | 欲而得禪；無捨無得故，今諸法空相亦不 | 可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得 | 禪！ 復次，是菩薩不以取相愛著故行禪； | 如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、 | 智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大 | 慈觀空，於禪無所依止；以五欲麤誑顛 | 倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治 | 諸毒。 | 大智度論釋初品中四無量義第三十三 | 四無量心者，慈、悲、喜、捨。 「慈」名愛念眾生，常 | 求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念眾生受 | 五道中種種身苦、心苦；「喜」名欲令眾生從樂 | 得歡喜；「捨」名捨三種心，但念眾生不憎不 | 愛。 修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心， | 為除眾生中惱覺故；修喜心，為除不悅 | 樂故；修捨心，為除眾生中愛憎故。 問曰： | 四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何 | 以故別說？ 答曰： 雖四禪中皆有是法，若不 | 別說名字，則不知其功德，譬如囊中寶 | 物，不開出則人不知。 若欲得大福德者， | 為說「四無量心」；患厭色如在牢獄，為說「四 | 無色定」；於緣中不能得自在、隨意觀所 | 緣，為說「八勝處」；若有遮道，不得通達，為 | 說「八背捨」；心不調柔，不能從禪起次第 | 入禪，為說「九次第定」；不能得一切緣遍照、 | 隨意得解，為說「十一切處」。 若念十方眾生 | 令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應 | 受、想、行、識眾，是法；起身業、口業及心不相應 | 諸行，是法和合，皆名為慈。名為慈故是法 | 生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心 | 數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，於 | 作業中，思最有力故。 悲、喜、捨亦如是。 是慈 | 在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦 | 在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂 | 根。如是等，《阿毘曇》分別說。 取眾生相故有 | 漏，取相已入諸法實相故無漏。 以是故，《無 | 盡意菩薩問》中，說慈有三種：一者、眾生緣，二 | 者、法緣，三者、無緣。 問曰： 是四無量心云何行？ | 答曰： 如佛處處經中說：「有比丘以慈相應 | 心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。 | 慈心得解遍滿東方世界眾生，慈心得解遍 | 滿南西北方、四維、上下、十方世界眾生。以 | 悲、喜、捨相應心，亦如是。」 慈相應心者，慈名 | 心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩 | 惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。 無恚恨 | 者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若 | 欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名瞋；待時節，得 | 處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二 | 事故，名無瞋恨。 無怨無惱，恨即是怨，初嫌 | 為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。 復次， | 初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中 | 未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏 | 忌，是名惱。 以慈心力除、捨、離此三事，是名 | 無瞋無恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨 | 無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於 | 苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾 | 生聞是慈三昧，能除苦、能與樂故，一心懃 | 精進，行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。 | 「廣」、「大」、「無量」者，一大心分別 | 有三名： 「廣」名一 | 方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。 復次，下 | 名「廣」，中名「大」，上名「無量」。 | 復次，緣四方眾生 | 心是名「廣」，緣四維眾生心是名「大」，緣上下 | 方眾生心是名「無量」。 復次，破瞋恨心是名 | 「廣」，破怨心是名「大」，破惱心是名「無量」。 復 | 次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小； | 復小於此，故名瞋、恨、怨、惱。破是小中之小， | 是名「廣」、「大」、「無量」。所以者何 | ？大因緣常能破小 | 事故。 「廣心」者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡 | 法；「大心」者，信樂福德果報故，除惡心；「無量 | 心」者，為欲得涅槃故，除惡心。 復次，行者持 | 戒清淨故，是「心廣」；禪定具足故，是「心大」；智慧 | 成就故，是「心無量」。 以是慈心，念得道聖人， | 是名「無量心」，用無量法分別聖人故；念諸 | 天及人尊貴處，故名為「大心」；念諸餘下賤 | 眾生及三惡道，是名「廣心」。 於所愛眾生中， | 以慈念廣於念已故，名為「廣心」；以慈念中 | 人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故， | 名「無量心」。 復次，為狹緣心，故名為「廣」；為小 | 緣心，故名為「大」；為有量心，故名為「無量」。 如 | 是等，分別義。 「善修」者，是慈心牢固。初得慈 | 心，不名為修。非但愛念眾生中，非但好眾 | 生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中， | 名為「善修」。 久行得深愛樂，愛、憎及中三種 | 眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心 | 視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常 | 求好事，欲令得利益安隱。 如是心遍滿十 | 方眾生中，如是慈心，名「眾生緣」；多在凡夫 | 人行處，或有學人未漏盡者行。 「法緣」者，諸漏 | 盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相， | 滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。 | 以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空 | 五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不 | 知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之，令 | 隨意得樂；為世俗法故，名為「法緣」。 「無緣」者， | 是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無 | 為性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸 | 緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生 | 不知是諸法實相，往來五道，心著諸法， | 分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得 | 之，是名「無緣」。 譬如給賜貧人，或與財物， | 或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法 | 緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。 悲心 | 義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作 | 是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋、無 | 恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。」 問曰： 有三 | 種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦， | 如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道 | 中少分。云何行慈者，觀一切眾生皆受樂？ | 行悲者，觀一切眾生皆受苦？ 答曰： 行者欲 | 學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受 | 種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸 | 增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟 | 草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦 | 如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心 | 轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成 | 就故。 悲、喜、捨心亦如是。 問曰： 悲心中取受 | 苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等 | 相？ 答曰： 取受不苦不樂人相，行者以是心 | 漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。 問曰： 是三 | 種心中，應有福德，是捨心於眾生不苦不 | 樂，有何等饒益？ 答曰： 行者作是念：「一切眾 | 生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂 | 則安隱」，以是饒益。行者行慈、喜心，或時貪 | 著心生；行悲心，或時憂愁心生；以是貪 | 憂故心亂，入是捨心，除此貪憂，貪憂除故 | 名為捨心。 問曰： 悲心、捨心，可知有別；慈心 | 令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等 | 異？ 答曰： 身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂 | 名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂， | 法塵中生樂名喜；先求樂，願令眾生得，從 | 樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施 | 寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是 | 名喜。 復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色 | 界樂願令眾生得，是名喜。 復次，欲界中五識 | 相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂， | 是名樂；欲界及初禪意識相應樂，二禪中一 | 切樂，是名喜；麤樂名樂，細樂名喜；因時名 | 樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發， | 樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥 | 時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。 問曰： 若爾 | 者，何以不和合二心作一無量，而分別為 | 二法？ 答曰： 行者初心未攝，未能深愛眾生 | 故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故， | 先樂而後喜。 問曰： 若爾者，何以不慈、喜次 | 第？ 答曰： 行慈心時，愛眾生如兒子，願與 | 樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛 | 心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛 | 子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是， | 入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以 | 是故悲心在中。 問曰： 若如是深愛眾生，復 | 何以行捨心？ 答曰： 行者如是觀，常不捨眾 | 生，但念捨是三種心。何以故？妨廢餘法故。 | 亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得 | 樂；悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離 | 苦；行喜心時，亦不能令眾生得大喜。此 | 但憶想，未有實事；欲令眾生得實事，當發 | 心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得 | 是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心。 復次， | 如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難，入是捨心 | 故易得出離。 問曰： 菩薩行六波羅蜜，乃至 | 成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何以 | 故但言「是三心憶想心生，無有實事」？ 答曰： | 是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂， | 但菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果 | 報；得大報故，能大饒益。 凡夫、聲聞行是四 | 無量，為自調自利故，亦但空念眾生。 諸菩 | 薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂，從此慈 | 心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果 | 報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或時 | 出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清淨 | 界，受無量心樂。 若作佛時，共無量阿僧祇眾 | 生，入無餘涅槃；比於空心願益，是為大利！ | 乃至舍利餘法，多所饒益。 復次，若一佛盡度 | 一切眾生，餘佛則無所復度，是則無未來 | 佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不 | 度一切眾生。 復次，是眾生性，從癡而有，非 | 實定法，三世十方諸佛，求眾生實不可得， | 云何盡度一切？ 問曰： 若空不可得盡度 | 者，少亦俱空，何以度少？ 答曰： 我言「三世十 | 方佛，求一切眾生不可得故無所度」，汝難言 | 「何以不盡度」，是為墮負處！汝於負處不 | 能自拔，而難言「無眾生中，多少一種何以 | 度少」，是為重墮負處！ 復次，諸法實相第一 | 義中，則無眾生，亦無度，但以世俗法故，說 | 言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可 | 得；譬如瓦石中求珍寶不可得。 復次，諸佛 | 從初發心，乃至法盡，於其中間所有功德， | 皆是作法，有限有量，有初有後，故所度 | 眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量 | 法，盡度無量眾生。 如大力士，弓勢雖大，箭 | 遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界，明照無 | 量雖久必滅。 菩薩成佛亦如是，從初發意， | 執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事， | 亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明， | 照無量世界，一一光明變化作無量身，度 | 十方無量眾生，涅槃後八萬四千法聚舍利， | 化度眾生；如劫盡火照，久亦復滅。 問曰： 汝 | 自言「光明變化作無量身，度十方無量眾生」； | 今何以言「有量因緣故，所度亦應有量」？ 答 | 曰： 「無量」有二種： 一者、實無量，諸聖人所不 | 能量；譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。 二 | 者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌 | 山、大海水，斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸 | 天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛 | 能知，但非汝等所及，故言「無量」。 復次，諸法 | 因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常 | 空中眾生不可得。如佛說： | 「我坐道場時， 智慧不可得， | 空拳誑小兒， 以度於一切。 | 諸法之實相， 則是眾生相； | 若取眾生相， 則遠離實道。 | 常念常空相， 是人非行道， | 不生滅法中， 而作分別相。 | 若分別憶想， 則是魔羅網； | 不動不依止， 是則為法印。」 | 問曰： 若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何 | 以不作二分？ 答曰： 樂是一切眾生所愛重 | 故，作二分；是苦不愛不念故，不作二分。又 | 受樂時心軟，受苦時心堅。 如阿育王弟違 | 陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。 | 過七日已，阿育王問言：閻浮提主，受樂歡 | 暢不？答言：我不見、不聞、不覺，何以故？旃陀 | 羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過 | 七日已，汝當死！我聞是聲，雖作閻浮提王， | 上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。 以是故知 | 苦力多，樂力弱。若人遍身受樂，得一處針 | 刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃 | 強；苦力多故，一處足明。 問曰： 行是四無量心， | 得何等果報？ 答曰： 佛說入是慈三昧，現在 | 得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不 | 傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生 | 故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾 | 生故，生清淨處，所謂色界。 問曰： 何以故佛 | 說慈報生梵天上？ 答曰： 以梵天眾生所尊 | 貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多 | 婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若 | 眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以 | 是故說行慈生梵天。 復次，斷婬欲天，皆名 | 為梵；說梵皆攝色界。以是故，斷婬欲法，名 | 為梵行；離欲亦名梵。若說梵，則攝四禪、四 | 無色定。 復次，覺觀難滅故，不說上地名；譬 | 如五戒中口律儀，但說一種不妄語，則攝 | 三事。 問曰： 慈有五功德；悲、喜、捨何以不說 | 有功德？ 答曰： 如上譬喻，說一則攝三事； | 此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、捨。 復次，慈 | 是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。所以 | 者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不 | 得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得 | 法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪 | 無憂，故生捨心。 復次，慈以樂與眾生故，《增 | 一阿含》中說有五功德。悲心，於《摩訶衍經》， | 處處說其功德，如《明網菩薩經》中說：「菩薩 | 處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成 | 大悲。大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是 | 般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲 | 心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得 | 作佛。」如是等，種種讚大悲。喜、捨心，餘處亦 | 有讚。 慈、悲二事遍大故，佛讚其功德。慈以 | 功德難有故，悲以能成大業故。 問曰： 佛說： | 「四無量功德，慈心好修，善修，福極遍淨天； | 悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善 | 修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有 | 處。」云何言「慈果報應生梵天上」？ 答曰： 諸佛 | 法不可思議，隨眾生應度者如是說。 復次， | 從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向 | 虛空處；從喜定起，入識處；從捨定起，入 | 無所有處易故。 復次，慈心願令眾生得樂， | 此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故， | 言福極遍淨。 悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者 | 憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外 | 苦復來；若為除外苦，內苦復來。行者思惟： | 有身必有苦，唯有無身，乃得無苦，虛空能 | 破色，是故福極虛空處。 喜心欲與眾生心 | 識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空 | 處心，雖得出身，猶繫心虛空；識處無量， | 於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以 | 是故喜福極在識處。 捨心者，捨眾生中苦 | 樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以 | 是故，捨心福極無所有處。 如是四無量，但 | 聖人所得，非凡夫。 復次，佛知未來世諸弟子 | 鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：「是四 | 無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故， | 無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。」 | 為斷如是人妄見故，說四無量心無色界 | 中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應 | 緣無色界中。 如《無盡意菩薩問》中說：「慈有 | 三種：眾生緣、法緣、無緣。」論者言：「眾生緣是有 | 漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。」 如是種 | 種，略說四無量心。 四無色定者，虛空處、識處、 | 無所有處、非有想非無想處。 是四無色有三 | 種：一者，有垢，二者、生得，三者、行得。 有垢者， | 無色中攝，三十一結及此結使中起心相應 | 行。 生得者，行是四無色定，業報因緣故，生 | 無色界，得不隱沒無記四眾。 行得者，觀是 | 色麤惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣。如 | 重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除 | 卻。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對 | 相，不念一切異相，入無邊虛空處定。 問曰： | 云何能滅是三種相？ 答曰： 是三種相皆從 | 因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛 | 誑無實，易可得滅。 復次，是色分別分分破散， | 後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故， | 於和合色中取一相、異相，心著色相，我今 | 不應隨愚人學；當求實事，實事中無是 | 一相、異相。 復次，行者作是念：「我若除卻離諸 | 法，得利為深。我先捨財物、妻子出家，得清 | 淨持戒心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不 | 善法，離生喜樂得初禪；離覺觀、內清淨故， | 得第二禪中大喜樂；離喜在第三禪地，於 | 諸樂中最第一；捨是樂，得念捨清淨第四 | 禪。今捨是四禪，應更得妙定。」以是故，過是 | 色相，滅有對相，不念異相。佛說三種色：「有 | 色可見有對，有色不可見有對，有色不可見 | 無對。」「過色相」者，是可見有對色；「 | 滅有對相」者， | 是不可見有對色；「不念異相」者，是不可見無 | 對色。 復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、 | 舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色及 | 無教色種種分別故，名異相。 如是觀離色 | 界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方 | 便，如〈禪波羅蜜品〉中說。 是四無色，一常有漏， | 三當分別。 虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛 | 空處攝有漏四眾。 無漏者，虛空處攝無漏四 | 眾。 識處、無所有處，亦如是；一切皆有為。 善有 | 漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無 | 報；識處、無所有處，亦如是。 善非有想非無 | 想處是有報，無記非有想非無想處是無 | 報。 善四無色定是可修，無記四無色定非可 | 修。 隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。 一有； | 三中有漏者是有，無漏者是非有。 四無色 | 定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是 | 非相應因。 有善法非四無色中，有四無色中 | 非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法 | 亦非四無色中。 有善法非四無色者，一切 | 善色眾，及四無色不攝四眾，及智緣盡。 有 | 四無色中非善法者，無記四無色。 有亦善 | 法亦四無色者，善四無色。 有非善法亦 | 非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾， | 及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。 | 不善法中不相攝。 有無記法非四無色，有 | 四無色非無記法，有亦無記法亦四無色， | 有非無記亦非四無色。 有無記法非四無 | 色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛 | 空及非智緣盡。 有四無色中非無記法者， | 善四無色。 亦無記法亦四無色者，無記四無 | 色。 亦非無記法亦非四無色者，不善五眾， | 善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。 或漏非 | 四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非 | 漏亦非四無色。 漏非四無色者，一漏及二 | 漏少分。 四無色非漏者，漏不攝四無色。 亦漏 | 亦四無色者，二漏少分。 非漏非四無色者， | 色眾及漏無色不攝四眾，及無為法。 或有漏 | 非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無 | 色，或非有漏非四無色。 有漏非四無色者， | 有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。 四無色非 | 有漏者，三無色少分。 亦有漏亦四無色者，一 | 無色及三無色少分。 亦非有漏非四無色 | 者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。 | 或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏 | 亦四無色，或非無漏亦非四無色。 無漏非 | 四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾， | 及三無為。 四無色非無漏者，一無色及三無 | 色少分。 亦無漏亦四無色者，三無色少分。 非 | 無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有 | 漏四眾。 虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。 | 見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷，何者 | 是？二十八使，及二十八使相應虛空處，及此 | 起心不相應諸行。 思惟斷者，學見道用思 | 惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空 | 處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空 | 處。 不斷者，無漏虛空處。 識處、無所有處亦如 | 是。 非有想非無想處，或見諦斷、或思惟斷。 見 | 諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二 | 十八使；及此相應非有想非無想處；及此起 | 心不相應諸行。 思惟斷者，學見道用思惟 | 斷。何者是？思惟所斷三使；及此相應非有想 | 非無想處；及此起心不相應諸行；及無垢非 | 有想非無想處。 四無色中攝心不相應諸行， | 是非心，非心數法，非心相應；受眾、想眾及 | 此相應行眾，是心數法，亦心相應；心、意、識獨 | 心。 四無色，或有隨心行非受相應，或受相應 | 非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心 | 行非受相應。 隨心行非受相應者，隨心行、 | 心不相應諸行及受。 受相應不隨心行者，心 | 是。 隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。 | 非隨心行非受相應者，除隨心行、心不相 | 應諸行，餘殘心不相應諸行。 想相應、行相 | 應，亦應如是說。 虛空處，或從身見因，不還 | 與身見作因；或從身見因，亦還與身見作 | 因；或不從身見因，亦不還與身見作因。 | 從身見因，不還與身見作因者，除過去、現 | 在見苦斷諸使，及此相應虛空處；亦除過去、 | 現在見集斷諸邊結，及此相應虛空處；亦 | 除未來世中身見及相應虛空處，亦除身 | 見生老住滅，餘殘有垢虛空處。 從身見因，亦 | 還與身見作因者，上所除者是。 亦不從身 | 見因，亦不還與身見作因者，無垢虛空處。 | 識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。 四 | 無色定一切有因緣，亦與因緣。 虛空處，或 | 次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或 | 非次第亦不與次第緣。 次第不與次第緣 | 者，未來世中欲生心心數法虛空處，及阿羅 | 漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。 次第 | 亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅 | 時心心數虛空處，餘殘過去、現在心心數法 | 虛空處。 非次第亦不與次第緣者，除未來 | 世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心 | 心數虛空處，及心不相應諸行。 識處、無所有 | 處亦如是。 非有想非無想處，或次第不與 | 次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦 | 不與次第緣。 次第不與次第緣者，未來 | 世中欲生心心數法非有想非無想處，及阿 | 羅漢過去、現在最後滅時心心數法非有想 | 非無想處，及滅受想若生若欲生。 次第亦與 | 次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心 | 心數非有想非無想處，餘殘過去現在心心 | 數非有想非無想處。 非次第亦非與次第 | 緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無 | 想處，餘殘未來世中心心數非有想非無想 | 處，除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應 | 諸行。 四無色中攝諸心心數法，有緣亦與緣 | 緣；四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣。 四 | 無色皆是增上，亦與增上緣。 如是等種種 | 分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣 | 說。 問曰： 摩訶衍中，四無色云何？ 答曰： 與諸 | 法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。 問曰： | 何等是諸法實相？ 答曰： 諸法諸法自性空。 問 | 曰： 色法和合分別因緣故空，此無色中云何 | 空？ 答曰： 色是眼見、耳聞麤事能令空，何況不 | 可見、無有對、不覺苦樂而不空？ 復次，色法 | 分別乃至微塵，皆散滅歸空；是心心數法， | 在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。 | 是名四無色定義。 如是等種種，略說四無 | 色。 | 大智度論卷第二十 |
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