| 大智度論釋實際品第八十(卷九十) | 聖者龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可 | 得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」 佛告須菩提： | 「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提！實際、 | 眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！ | 實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利 | 益眾生故，行般若波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立 | 眾生於實際中。」 須菩提白佛言：「世尊！若實 | 際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。 | 世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於 | 自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云 | 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生 | 於實際？」 佛告須菩提：「實際不可建立於實 | 際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾 | 生於實際；實際亦不異眾生際，實際、眾生際 | 無二無別。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩 | 薩摩訶薩方便力，用是方便力，菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞 | 實際相？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。建 | 立已，說布施先後際相，作是言：『如是布施，前 | 際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空， | 受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可 | 得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異！ | 若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異， | 是時，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男 | 子！以是布施故莫著色，莫著受、想、行、識。何以 | 故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施 | 報空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不 | 可得、施報不可得、受者不可得。何以故？是諸 | 法畢竟自性空故。』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒； | 語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨 | 邪見。何以故？善男子！如汝所分別法，是諸 | 法無如是性。汝善男子當諦思惟：何等是眾 | 生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如 | 是。』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾 | 生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果 | 報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果 | 報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生 | 智慧；以是智慧斷一切結使煩惱，入無餘 | 涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中 | 無有滅、亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心， | 教言：『汝善男子來修行忍辱，作忍辱人，當樂 | 忍辱！汝所瞋者，自性空故。汝來善男子如 | 是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者 | 誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸 | 佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作， |
非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩 羅伽，
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非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天， | 乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非 | 無想處諸天所作。汝當如是思惟：所瞋誰？ | 誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空 | 法中無有所瞋。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空， | 次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩 | 提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空 | 中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提！是 | 名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是 | 法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生 | 相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進、心精 | 進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、 | 無懈怠者、無懈怠事；是一切法性皆空，無過 | 性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故 | 莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱，若精 | 進，若禪定，若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四 | 念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作 | 解脫門，乃至十八不共法中，莫懈怠！諸善 | 男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法 | 中無懈怠者、無懈怠法。』如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不 | 墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無 | 二法，則無可瞋處。復次，須菩提！菩薩摩訶薩 | 行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是 | 言：『諸善男子勤精進！若布施，若持戒，若忍辱， | 若精進，若禪定，若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四 | 念處，乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作 | 解脫門，若佛十力，若四無所畏，若四無礙智， | 若十八不共法，若大慈大悲。是諸法，汝等莫 | 念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空， | 是性空法不應用二相念、不應用不二相念。』 | 如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以 | 方便力故，成就眾生；成就眾生已，次第教令 | 得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 | 支佛道、菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， | 見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故，作是 | 言：『諸善男子當修禪定！汝莫生亂想，當生一 | 心。何以故？是法性皆空；性空中無有法可 | 得——若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作業， | 若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤 | 精進，若行禪定，若修智慧，若行四念處，乃至 | 若行八聖道分，若諸解脫、次第定，若行佛 | 十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大 | 悲、三十二相、八十隨形好，若聲聞道，若辟支 | 佛道，若菩薩道，若佛道，若須陀洹果、斯陀含 | 果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種 | 智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨 | 所願得；行性空故。』如是，須菩提！若菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜、方便力，為利益眾生故， | 從初發意終不懈廢，常求善法，利益眾生，從 | 一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法， | 捨身、受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘 | 失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足，所謂身 | 根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修 | 一切種智；修一切種智故，一切諸道皆修：若 | 聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道；行神通 | 道菩薩，常利益眾生，終不忘失。是菩薩住報得 | 神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。如是， | 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空， | 以禪定利益眾生。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益眾 | 生。作是言：『汝等諸善男子！觀一切法性空！ | 善男子！汝等當作諸業——若身業，若口業，若意 | 業，取甘露味，得甘露果！性空中無有法退。 | 何以故？性空不退，亦無退者；以性空非法亦 | 非非法，於無所有法中，云何當有退？』須菩提！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生 | 常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十 | 善；五戒、八戒，亦如是。自行初禪，亦教他人令 | 行初禪；乃至第四禪，亦如是。常自行慈心， | 亦教他人令行慈心；乃至捨心，亦如是。自行 | 無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非 | 有想非無想處，亦如是。自行四念處，亦教他 | 人令行四念處；乃至八聖道分，佛十力乃至 | 八十隨形好，亦如是。自於須陀洹果中生智 | 慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃 | 至阿羅漢果，亦如是。自於辟支佛道中生 | 智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。 | 自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令 | 得阿耨多羅三藐三菩提道。如是，須菩提！菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故，終不懈 | 怠。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空，常 | 空中眾生不可得，法非法亦不可得，菩薩摩 | 訶薩云何求一切種智？」 佛告須菩提：「如是！如 | 是！如汝所言：『諸法性皆空，空中眾生不可 | 得，法非法亦不可得。』須菩提！若一切法性不 | 空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐 | 三菩提；為眾生說性空法。 「須菩提！色性空， | 受、想、行、識性空，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 時，說五陰性空法，說十二入、十八界性空法； | 說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖 | 道分性空法；說三解脫門、八背捨、九次第定、 | 佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈 | 大悲、三十二相、八十隨形好性空法；說須陀 | 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道， | 一切種智斷煩惱習性空法。 「須菩提！若內 | 空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則 | 壞空性。 「是性空不常不斷。何以故？是性空 | 無住處，亦無所從來、亦無所從去。須菩提！是 | 名法住相。是中無法，無聚無散、無增無減、無 | 生無滅、無垢無淨，是為諸法相。 「菩薩摩訶薩 | 住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法 | 有所發，無發無住，是名法住相。 「是菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿 | 耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩不見有 | 法能障礙，當何處生疑！是名阿耨多羅三藐 | 三菩提。 「性空不得眾生，不得我，不得人，不得 | 壽，不得命，乃至不得知者、見者；性空中色不 | 可得，受、想、行、識不可得，乃至八十隨形好不 | 可得。 「須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、 | 優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億 | 劫不斷。」 佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹 | 果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多 | 羅三藐三菩提記不？」 須菩提言：「不也！世尊！何 | 以故？是諸化眾無有根本實故。一切諸法性 | 空，亦無根本實事，何等是眾生得須陀洹果 | 乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」 | 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是：為眾生說性空 | 法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔 | 眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒；顛倒、不 | 顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。無顛倒處 | 中，則無我、無眾生，乃至無知者、見者；無顛倒 | 處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入，乃至無 | 阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空。菩 | 薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生 | 相顛倒中拔出眾生，所謂；無眾生有眾生相 | 中拔出，乃至知者、見者相中拔出。於無色、色 | 相中，無受、想、行、識，受、想、行、識相中拔出眾生。 | 十二入、十八界，乃至一切有漏法，亦如是。 「須 | 菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四 | 如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等 | 法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無 | 作、無為、無生、無相、無說，是名第一義；亦名性 | 空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知 | 者、見者，不得色、受、想、行、識，乃至不得八十隨 | 形好。何以故？菩薩摩訶薩非為道法故求 | 阿耨多羅三藐三菩提心；為諸法實相性空 | 故，求阿耨多羅三藐三菩提。是性空，前際亦 | 是性空，後際亦是性空，中際亦是性空；常 | 性空，無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般 | 若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故，求道 | 種智。求道種智時，遍行一切道——若聲聞道，若 | 辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔 | 出眾生於邪想著、淨佛國土已，隨其壽命， | 得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提！過去十方 | 諸佛道性空，未來、現在十方諸佛道亦性空； | 離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛，聞 | 是諸法性空，行是法，不失薩婆若！」 須菩提白 | 佛言：「世尊！甚希有！諸菩薩摩訶薩行是性 | 空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受、想、 | 行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提 | 與性空異。世尊！但色即是性空，性空即是 | 色，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三 | 藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三 | 藐三菩提！」 佛告須菩提：「如是！如是！若色與 | 性空異，若受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多 | 羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能 | 得一切種智。 「須菩提！今色不異性空，乃至阿 | 耨多羅三藐三菩提不異性空；以是故，菩薩 | 摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三 | 藐三菩提。何以故？是中無有法若實、若常，但 | 凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相，取受、想、行、 | 識相，有我心著內外物故，受後身：色、受、想、行、 | 識，是故不得脫生、老、病、死，愁憂、苦惱，往來五 | 道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜， | 不壞色等諸法相，若空、若不空。何以故？是 | 色性空相不壞色，所謂是色、是空。譬如虛空 | 不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞 | 內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相，色空相 | 不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞， | 所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩 | 提，亦如是。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法 | 空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意已來， | 作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提？』世尊！ | 若一切法無分別，云何菩薩發心言：『我當得 | 阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！若分別諸法，不 | 能得阿耨多羅三藐三菩提！」 佛告須菩提：「如 | 是！如是！若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多 | 羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多 | 羅三藐三菩提；若不二、不分別諸法，則是阿 | 耨多羅三藐三菩提。 「菩提是不二相、不壞相。 | 須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、識中行， | 乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩 | 提，菩提即是色，不二、不分別；乃至十八不共 | 法，亦如是。 「是菩提非取故行、非捨故行。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取 | 故行、非捨故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？」 佛 | 告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人在何 | 處行——若取中行？若捨中行？」 須菩提言：「世尊！非 | 取中行，非捨中行。」 佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦 | 如是，非取中行、非捨中行。 「須菩提！於汝意 | 云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若 | 捨中行？」 「不也！世尊！非取中行、非捨中行。 「世 | 尊！阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提若取 | 中行、若捨中行？」 「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多 | 羅三藐三菩提亦如是，非取中行、非捨中行—— | 所謂色中行，乃至一切種智中行。」 「世尊！將無 | 菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行 | 三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定、解 | 脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好，住五 | 神通，淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐 | 三菩提？」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：今 | 菩薩雖菩提無處行，若不具足十地、六波羅 | 蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處，乃至八聖 | 道分，空、無相、無作解脫，佛十力乃至八十隨 | 形好，常捨法，不錯謬法——不具足是諸法，終 | 不得阿耨多羅三藐三菩提。 「是菩薩摩訶薩 | 住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多羅 | 三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨 | 多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增 | 能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。 「世 | 諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩 | 提，非第一實義。何以故？第一實義中，無有 | 色，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提，亦無 | 行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法，皆以 | 世諦故說，非第一義。 「須菩提！菩薩摩訶薩 | 從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩 | 提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。 「須 | 菩提！於意云何：若人初得道時，住無間 | 三昧，得無漏根，若成就須陀洹果、斯陀 | 含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時，有所得——若 | 夢、若心、若道、若道果不？」 須菩提言：「世尊！不 | 得也！」 佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」 | 「世尊！世諦法故分別名阿羅漢道。」 佛語須 | 菩提：「世諦故說名菩薩，說名色、受、想、行、識， | 乃至一切種智。是菩提中無法可得——若增、若 | 減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何 | 況得初地心乃至十地心，六波羅蜜、三十七 | 助道法，空三昧，無相、無作三昧，乃至一切佛 | 法當有所得，無有是處！如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多 | 羅三藐三菩提，利益眾生。」 | 【論】 釋曰： 上品中須菩提種種因緣難：「若諸法 | 空，云何有五道生死、善不善法？」 今難眾生， | 作是言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰 | 故行般若？」 先難法為眾生；今難眾生為法 | 故。 佛答：「為實際故，菩薩行般若波羅蜜。」 須 | 菩提意謂：菩薩為度眾生故，行般若波羅 | 蜜。 佛意：眾生假名虛誑，畢竟不可得；菩薩為 | 一切實法故，行般若波羅蜜。 「實法」即是實際。 | 問曰： 一切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故 | 發大悲心，今何以言為「實際」？ 答曰： 初發意 | 菩薩但為滅眾生苦故，發大悲心。「苦」者，所 | 謂老、病、死等，及身心衰惱。 云何滅是苦？尋苦 | 因緣，由生故，如佛十二因緣中說：「何因緣 | 故有老、病、死？以有生故。」 問曰： 一切眾生皆 | 知「生因緣，是苦」；菩薩有何奇特？ 答曰： 眾生 | 不知「由生有苦」：若遭苦時，但怨恨人，自 | 不將適；初不怨生，以是故增長結使，重 | 增生法，不知真實苦因。 有人無鞭杖、刀兵 | 諸愁惱苦，而有死苦；此死從何所來？從 | 生而有。 復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；餘 | 法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。 正使 | 大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是 | 故知「生定是苦本」。如草木有生故必可焚 | 燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。 | 菩薩既得苦因緣，復推生因緣。 「生因緣」者， | 「有」；「有」，有三種：欲有、色有、無 | 色有；著是三有， | 起善惡業，是生因。 「有因」者，四種取 | 。 「取因緣」 | 者，愛等諸煩惱。 小者未能起業故，名為「愛」； | 增長能起業故，名為「取」：欲取、見取、戒取、我 | 語取，取著是四事故，能起種種業。 「愛因緣」， | 三種受。 「受因緣」者，眼等六種觸。 「觸」名受等 | 諸心數法；情、塵、識三事和合故，心中生受等 | 心數法。根本雖三事和合故生觸，為「六情」 | 依止住處故，但說「六入」。 六入因緣， | 「名色」。 「六 | 入」雖即是「名色」分，成就名「六入」，未成就名 | 「名色」；「色」成就名五入，「名」成就名一入。是胎 | 中時因緣次第名色因緣，是「識」。 若識不入 | 胎，胎初則爛壞。「識」名「中陰中五眾」，是五眾 | 細故，但名為「識」。若識不入而胎成者，如一切 | 和合時，皆應成胎！ 問曰： 「識」何因緣故入胎？ | 答曰： 「行」因緣。「行」即是過去三種業，業將識入 | 胎。 如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風； | 先世作人身時，然六識故，命終時業將識 | 入胎。 問曰： 上業何以名「有」？今業 | 何以名「行」？ | 答曰： 上是「今世業，為未來有」，故名為「有」；今 | 「業過去世已滅盡，但有名」，名為「行」 | (天竺語「刪迦羅」，秦言 | 「行」)。 是「行」因緣，名「無明」。 | 一切煩惱雖是過去業 | 因緣，無明是根本故，但名「無明」。 今世現在 | 著「愛」、「取」多故，「愛」、「取」愛 | 名；過去世中是疑、邪 | 見處故，但名「無明」。 今得一切苦惱根本，是「無 | 明」。 問曰： 無始生死展轉甚多，何以止齊「無 | 明」？ 答曰： 是事先已答。 菩薩思惟「為人從苦 | 得脫故」，求苦因緣。 眾生過去、現在老死等苦， | 不可得除，為除未來世老死苦，斷相續 | 不令復生。 如良醫，過去病不可治，現在病 | 亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷 | 熱，不復令起。又如失火燒舍，不為已過 | 去火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但 | 為未來火，不令更燒故勤滅。良醫、滅火人， | 勤方便亦不虛。 菩薩滅眾生苦惱亦如是： | 過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世因緣 | 成就故不可卻；但破未來世老死等苦因緣 | 故，破是生法，老死等苦自然永滅。 是故菩薩 | 欲滅未來世老死等苦因緣「生」；得現在「有」等 | 八因緣： 一名有漏業。 二名現在世諸煩惱， | 所謂四取、一愛。 是二種煩惱，從二心數法生， | 所謂；受及觸——「觸」能生一切心數法，受前生 | 故，得名「觸是受因緣」；「受」雖能生三毒，一 | 切眾生，「愛」是舊煩惱。 觸因緣是內六入，如先 | 說。雖有外六入，內六入無故，觸等心數法 | 不生，是故「內六入」得名。 名色是六入因緣， | 如此中說。 初入胎識，是名色因緣。 識、名色 | 在胎中，此中雖有六入，未成就、未可用 | 故，未得名字。 既生嬰孩，未能有所作，但 | 有六入。 轉大有六觸。如小兒蹈火履冰， | 但有觸，未知苦樂。 轉大受苦樂，未深愛著。 | 如小兒雖瞋，未能起殺等惡業；雖喜，未 | 能起施等善業。 年及成人，得苦生恚，得 | 樂生愛。 求樂具故，取欲等四取。 取時能 | 起善惡業。 若知先一世無明業因緣，則億萬 | 世可知。譬如現在火熱，過去、未來火亦如 | 是。 若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊 | 見，失涅槃道，是故不應求。若更求，則墮 | 戲論，非是佛法。 菩薩欲斷無明故，求無明 | 體相，求時即入畢竟空。何以故？佛經說：「無 | 明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩 | 以內空觀內法，內法即空；以外空觀外 | 法，外法即空；以內外空觀內外法，內外 | 法即空。 如是等一切是無明相；如先品，《德女 | 經》中「破無明」廣說。 復次，菩薩求無明體，即 | 時是明——所謂諸法實相，名為「實際」。 觀諸法如 | 幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪 | 業，輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自 | 裹縛，入沸湯火炙；凡夫眾生亦如是，初生 | 時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩 | 惱；是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄 | 火燒湯煮。 菩薩知是法本末皆空，但眾生 | 顛倒錯故，受如是苦。菩薩於此眾生起大 | 悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波 | 羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住 | 實際。 是故住實際無咎。 復次，經中說：「若眾 | 生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」 「異」 | 者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者， | 應難：「若諸法實際相空，菩薩云何為眾 | 生故修是實際？若眾生畢竟空、實際定有， | 無眾生則無所利益，為誰故行實際？」今眾 | 生際實不異實際，故行般若波羅蜜；欲 | 覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令 | 眾生住實際中，而不壞實際。 是時，須菩提 | 更問：「若眾生際、實際不異，云何以實際著 | 實際？」 自性不應自性中住，如指端不能自 | 觸指端！ 佛可其意：「菩薩以方便故，建立 | 眾生於實際，如眾生、實際不異；一亦不可 | 得。」 若是一，則壞實際相。所以者何？得是一 | 性故。 菩薩知是二法不一不二，亦不不一、 | 亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。 菩薩生大 | 悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾 | 生。 又問：「云何名方便？」 佛言：「菩薩行般若 | 波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中， | 說是檀先際、後際空，中際亦爾」；如經中廣 | 說。 菩薩知實際者到眾生邊，如先〈檀品〉中 | 說。 眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。 菩 | 薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。 | 眾生若受布施，福盡受諸苦惱，又受富貴 | 因緣，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此眾生 | 得少許時樂而受苦長久！是故菩薩為說 | 布施實相，所謂畢竟空；作是言：「是布施過 | 去已滅，不可見，不可得，不可用，但可憶 | 念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有， | 畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」 如 | 破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見， | 分分破析，乃至微塵不可得。」 布施三世空， | 施者、受者、果報亦如是。 菩薩語施者言：「布 | 施等法，是初入佛法門；實際中，實際相亦無， | 何況布施！」 「汝莫念、莫著布施等法！ | 」 「若不念、 | 不著如布施體相，如是布施者，則得甘露 | 味、甘露果。」 「甘露味」者，是八聖道 | 分；「甘露果」者， | 是涅槃。 菩薩雖住實際中，以方便力，布施 | 門度眾生。 餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。 | 須菩提白佛言：「世尊！若一切法性空，性空中 | 無法及非法，亦無眾生，菩薩云何住是空 | 中求一切種智？」 佛答：「菩薩安立性空中故， | 能行是布施等諸法。」 又問：「性空破一切法 | 悉盡無餘，云何菩薩住性空中，能行布施 | 等諸善法？」 佛可須菩提意而說因緣：「菩薩 | 知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅三藐 | 三菩提。」——「諸法實相」者，即是性空 | 。 「若一切法性 | 不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨 | 多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所 | 謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一 | 切種智、斷煩惱習性空法。」 復次，「須菩提！十八 | 空，若性不空，是為壞空體。」 何以故？十八空 | 能令一切法空，若自不空，則為虛誑；又若 | 不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。 「性空無 | 實住處，無所從來，去無所至，是名常住法 | 相。」 「常住法相」是「性空」之異名， | 亦名「諸法實相」。 | 「是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。」 「菩薩 | 住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐 | 三菩提不退、不疑、不悔。」 「何以故？不見諸法 | 能障礙者，以方便力故度眾生。」 「方便力」者， | 畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。 問曰： 若眾 | 生及法從本已來無，為誰作方便？為度 | 脫誰？ 答曰： 「性空」名空性亦無；汝何以取是 | 空性相作難？若有性空相，應當作難！ 復次， | 得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法 | 性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故，種 | 種憶想分別；如狂人妄有所見，以為實有。 | 為度凡夫狂人故，言「為眾生說狂法中 | 有是諸法分別，實法中則無」。菩薩欲滿 | 本願故，又不著性空故，有度眾生。此中 | 則不應難。 復次，此經中佛自說因緣：「性空 | 中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八 | 十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生 | 說，是世諦故，非是實。 此中佛說譬喻：「如佛 | 作化人，又化作四部眾而為說法，可有 | 得道者不？」 須菩提言：「不也。所以者何？無定 | 根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」 「菩 | 薩說法度眾生，亦如是：眾生無有定實，但 | 欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛 | 倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、 | 見者。雖空性一相，而顛倒多，不顛倒少；是故 | 貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破眾 | 生妄想，不破眾生。」 「又無漏法，乃至八聖道 | 分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。」 「須菩 | 提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。」 | 何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有 | 十力、四無所畏諸異法，不名為一道。所以 | 者何？此皆是有為法，轉變無常故。 「是性空中 | 無眾生，亦無色等諸法。」 「菩薩不為菩薩道 | 故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。」 | 問曰： 何等是性空？何等是菩薩道？ 答曰： 第一 | 義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名 | 「性空」；餘布施等乃至八十隨形好，是「菩薩道」。 | 雖行是法，不為此法，為求性空故，是故 | 說：「不為菩薩道故行。」 是性空，先亦性空，中 | 後亦性空；從本已來常空，無有作者。非 | 是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但 | 性自爾故。 諸佛賢聖，以大福德、智慧方便 | 力故，破眾生心中顛倒，令知性空。 譬如虛 | 空，性常清淨，不著垢闇；或時風雲闇翳，世 | 人便言「虛空不淨」；更有猛風吹除風雲，便 | 言「虛空清淨」；而虛空實無垢無淨。諸佛亦 | 如是，以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得 | 清淨，而諸法性常自無垢無淨。 是菩薩知一 | 切法性空故，能行一切種種道度眾生。具 | 足一切道，淨佛國土，教化眾生，得阿耨多 | 羅三藐三菩提時，隨意壽命。 「隨意壽命」者， | 菩薩得無生忍法，入如幻菩薩道，能一時 | 變化作千億萬身，周遍十方，具足行一切 | 菩薩道；處處國土中，隨眾生壽命長短而 | 受其形。如釋迦牟尼佛，於此國土壽命 | 百年，於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法 | 於五不可思議中是第一不可思議。 佛告須 | 菩提：「一切法性空，是諸佛真法；若得是法， | 則名為佛；若說此法，名為度眾生。三世 | 佛皆亦如是。離是性空，則無道無果。」——「道」 | 者，八聖道分；「果」者，七種果。 所以者何？若離 | 性空別有定法，則取相生著，著故亦無 | 離欲，無離欲故則無道果。 若離性空，雖 | 行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，雖不墮 | 惡道，生天果盡還墮惡道，如本不異。 行 | 性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生 | 著心，有退失；若行此法，則無退失。 須菩 | 提歡喜白佛言：「甚希有！菩薩行是性空法， | 亦不壞性空相。」 佛答：「若色等法與性空異， | 菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。」 何以故？ | 有空法則不可得離。 「須菩提！今色等諸法 | 實性空；菩薩知是法已，得阿耨多羅三 | 藐三菩提。所以者何？此中無有一法定是 | 常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、 | 老、病、死，是故菩薩行是性空，和合六波羅 | 蜜，不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空 | 不空、若非空非不空，不作如是示諸法相， | 是名不壞。所以者何？色實相即是性空，性空 | 云何自壞性空？乃至菩提亦如是。」 此中佛 | 說譬喻：「如內虛空不壞外虛空，以同體 | 故。」 須菩提問：「世尊！若諸法性空無別異，菩 | 薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛可 | 其意言：「如是！若分別有二相，則不得阿耨 | 多羅三藐三菩提。」 「阿耨多羅三藐三菩提」名 | 實智慧，於色法中不行，所謂不著、不染。 所 | 以者何？是智慧不為取色故行，是故「不行 | 色中」。 須菩提復問：「若菩提不取中行、不捨 | 中行，當於何處行？」 「取」，名實法； | 「捨」，名空法。 | 「取」，名著行；「捨」，名不著行。 「 | 取」，名二行；「捨」，名 | 不二行。 如是等分別。 佛反問須菩提：「於汝 | 意云何？佛所化人為何處行？」 須菩提言：「是 | 化人無處行」，化人無心、無心數法故。 「菩提 | 亦如是。」 復問：「於汝意云何？阿羅漢夢中菩 | 提為在何處行？」 | 須菩提言：「阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有 | 行處！」 問曰： 菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支 | 佛菩提、佛菩提。 阿羅漢菩提不在有漏心中、 | 無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故 | 問「阿羅漢夢中菩提何處行」？ 答曰： 阿羅漢是 | 一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問， | 欲明必無行法。 | 問曰： 乃至佛猶尚有眠，何以知之？ 佛嘗命 | 阿難，汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為 | 諸比丘說法。 又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝 | 日有眠不？」佛言：「春末夏初，以時熱故小眠 | 息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言： | 晝日眠是癡相。」佛言：「汝置！汝不別癡相。諸漏 | 能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不 | 眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名 | 癡。」 如是等，經中處處說。 須菩提何以言「阿 | 羅漢尚不眠」？ 答曰： 眠有二種：一者、眠而夢； | 二者、眠而不夢。 阿羅漢非為安隱著樂故 | 眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少 | 許時息名為「眠」；不為夢眠。故須菩提言： | 「阿羅漢尚不眠。」 有人言：「離欲者得禪定，色 | 界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧 | 解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」 | 是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢 | 有眠、有不眠。 佛以方便力，為度眾生，受 | 人法故現眠。 | 須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地 | 至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛 | 可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅 | 蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩 | 薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三 | 藐三菩提。不捨色等法，亦不著菩提相，知 | 色等法即是菩提，常寂滅無法——若增、若減，若 | 垢、若淨，若得道、若得果。但世諦故，說菩薩得 | 阿耨多羅三藐三菩提；第一義中無有色乃 | 至菩提。」 佛欲明是事故，反問須菩提：「於汝 | 意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不——所 | 謂如夢等五眾，若道、若道果，決定一法不？」 須 | 菩提言：「不得也！」 所以者何？須菩提意：住無 | 相門中入道，云何取相？ 佛言：「汝若乃至不 | 得微細少法，云何說汝為阿羅漢？」 須菩提 | 言：「世諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有 | 得、有失，有眾生、有法。」 佛言：「菩提亦如是， | 世諦法故，說有菩薩，說有色等乃至菩提； | 菩提中無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩 | 薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者 | 何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何 | 況有初發心，乃至十地、及六波羅蜜、三十七 | 品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處！」 | 所以者何？諸法性是一切法根本，尚不可得， | 何況六波羅蜜等是作法當有定實！ 「如 | 是！菩薩行是諸法性，得佛時能大利益眾 | 生。」 | 大智度論卷第九十 |
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