1716_001妙法蓮華經玄義卷第一

　　法華私記緣起

　　　　沙門灌頂述

大法東漸僧史所載。詎有幾人不曾聽講。

自解佛乘者乎。縱令發悟。復能入定得陀

羅尼者不。縱具定慧復帝京弘二法不。縱

令盛席謝遣徒眾隱居山谷不。縱避世守

玄。被徵為二國師不。縱帝者所尊。太極對

御講仁王般若不。縱正殿宣揚。為主上三

禮不。縱令萬乘屈膝。百高座百官稱美讚歎

彈指喧殿不。縱道俗顒顒。玄悟法華圓意

不。縱得經意。能無文字以樂說辯晝夜流

瀉不。唯我智者具諸功德。幸哉灌頂。昔於

建業始聽經文。次在江陵奉蒙玄義。晚還

台嶺仍值鶴林。荊揚往復途將萬里。前後

補接纔聞一遍非但未聞不聞。亦乃聞者

未了卷舒。鑽仰彌覺堅高。猶恨緣淺不再

不三。諮詢無地如犢思乳。並復惟念。斯言

若墜將來可悲。涅槃明若樹若石。今經稱

若田若里。聿遵聖典書而傳之。玄文各十

卷。或以經論誠言符此深妙或標諸師異

解驗彼非圓。後代行者。知甘露門之在茲。

　　　序王

所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十

界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。

良以妙法難解假喻易彰。況意乃多略。擬

前後合成六也。一為蓮故。華譬為實施權

文云。知第一寂滅以方便力故。雖示種種

道其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯

實。文云。開方便門示真實相。三華落譬廢

權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便但說

無上道。又蓮譬於本華譬於跡。從本垂跡。

跡依於本。文云。我實成佛來久遠若斯。但

教化眾生作如是說。我少出家得三菩提。

二華敷譬開跡。蓮現譬顯本文云。一切世

間皆謂今始得道。我成佛來無量無邊那由

他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文云。諸

佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。是

以先標妙法次喻蓮華。蕩化城之執教。廢

草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙

理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下

根皆與記。又發眾聖之權巧顯本地之

幽微。故增道損生位鄰大覺。一期化導事理

俱圓。蓮華之譬意在斯矣。經者。外國稱修

多羅聖教之都名。有翻無翻事如後釋。記者

釋曰。蓋序王者敘經玄意。玄意述於文心。

文心莫過跡本。仰觀斯旨眾義冷然。妙法

蓮華即敘名也。示真實之妙理敘體也。歸

廣大之一乘敘宗也。蕩化城之執教敘用

也。一期化圓敘教也。六譬敘跡本也。文略

意周矣。

　　　私序王

夫理絕偏圓。寄圓珠而談理。極非遠近。託

寶所而論極。極會圓冥事理俱寂。而不寂

者良由耽無明酒。雖繫珠而不覺。迷涅槃

道。路弗遠而言長。聖主世尊愍斯倒惑。四

華六動開方便之門。三變千踊表真實之地。

咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏稱之

為妙。示權實之正軌故號為法。指久遠之

本果喻之以蓮。會不二之圓道譬之以

華。聲為佛事稱之為經。圓詮之初目之為

序。序類相從稱之為品。眾次之首名為第

一。釋曰談記是敘名。會冥是敘體。圓珠是

敘宗。俱寂是敘用。四華六動是敘教。本跡

可知。此妙法蓮華經者。本地甚深之奧藏也。

文云。是法不可示世間相常住。三世如來之

所證得也。文云。是第一寂滅於道場知已。

大事因緣出現於世。始見我身令入佛慧。

為未入者四十餘年。以異方便助顯第一

義。今正直捨方便但說無上道。所言妙者。

褒美不可思議之法也。又妙者十法界十如

之法。此法即妙。此妙即法。無二無別故言

妙也。又妙者。自行權實之法妙也。故舉蓮

華而況之也。又妙者。即跡而本即本而跡。

即非本非跡或為開廢(云云)。又妙者。最勝脩

多羅甘露之門。故言妙也。釋曰。妙無別體。

體上褒美者敘妙名也。妙即法界法界即妙

者敘體也。自行權實者敘宗也。本跡六喻者

敘用也。甘露門者敘教也。

妙法蓮華經玄義卷第一上

　　　　天台智者大師說

　釋名第一　辨體第二　明宗第三

　論用第四　判教第五

釋此五章有通有別。通是同義別是異義。

如此五章遍解眾經故言同也。釋名名異

乃至判教教異。故言別也。例眾經之初皆

安五事則同義也。如是詮異。我聞人異。一

時感應異。佛住處所異。若干人聽眾異。則別

義也。又通者共義。別者各義。如此通別專

在一部。通則七番共解。別則五重各說。例

如利鈍須廣略二門也。眾教通別今所不

論。一經通別今當辨。

△就通作七番共解。一標章。二引證。三生

起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令

易憶持起念心故。引證據佛語起信心

故。生起使不雜亂起定心故。開合料簡會

異等起慧心故。觀心即聞即行起精進心

故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入

三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。

一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知

見耳。

○初標五章(云云)。標名為四。一立二分別三

結四譬。立名者。原聖建名。蓋為開深以進

始咸令視聽。俱得見聞尋途趣遠而至於

極故。以名名法施設眾生。分別者。但法有

麤妙若隔歷三諦麤法也。圓融三諦妙法也。

此妙諦本有。文云。是法住法位世間相常

住。唯我知是相十方佛亦然。尚非不退菩

薩入證二乘所知。況復人天群萌之類。佛雖

知是不務速說。文云。我若讚佛乘眾生沒

在苦。謗法不信故墜於三惡道。所以初教

建立融不融。小根併不聞。次教建立不融。

大根都不用。次教俱建立以融斥不融。令

小根恥不融慕於融。次教俱建立令小根

寄融向不融。令大根從不融向於融。雖

種種建立施設眾生。但隨他意語非佛本懷

故。言不務速說也。今經正直捨不融但說

於融。令一座席同一道味。乃暢如來出世本

懷故。建立此經名之為妙。結者。當知華

嚴兼三藏。但方等對般若帶。此經無復兼但

對帶。專是正直無上之道。故稱為妙法也。

譬蓮華者。例有麤妙。云何麤狂華無果。或

一華多果。或多華一果。或一華一果。或前果

後華。或前華後果初喻外道空修梵行無

所剋獲。次喻凡夫供養父母報在梵天。次

喻聲聞種種苦行止得涅槃。次喻緣覺一遠

離行亦得涅槃。次喻須陀洹卻後修道。次

喻菩薩先籍緣修生後真修。皆是麤華不

以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。華實具足可

喻即實而權。又華開蓮現。可喻即權而

實。又華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實。

如是等種種義便故。以蓮華喻於妙法也。

體者為四。一釋字。二引同。三簡非。四結正。

體字訓禮禮法也。各親其親各子其子。君

臣撙節若無禮者。則非法也。出世法體亦

復如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。

正指實相以為正體也。故壽量品云。不如

三界見於三界。非如非異。若三界人見三

界為異。二乘人見三界為如。菩薩人見三

界亦如亦異。佛見三界非如非異。雙照如

異。今取佛所見為實相正體也。金剛藏說

佛甚微智辭異意同。其辭曰。空有不二不

異不盡。空非斷無故言空有。有即是空空

即是有。故言不二。非離空有外別有中道。

故言不異。遍一切處故言不盡。此亦與龍

樹意同。中論云。因緣所生法即空即假即中。

因緣所生法即空者。此非斷無也。即假者不

二也。即中者不異也。因緣所生法者。即遍一

切處也。今言實相體即權而實。離斷無謗

也。即實而權離建立謗也。權實即非權實。

離異謗也。雙照權實遍一切處。離盡謗

也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。顯

二家之懸會。明今經之正體也。私謂實相之

法。橫破凡夫之四執。豎破三聖之證得。破

凡夫可解。破聖者。三藏二乘指但空為

極。譬頗梨珠一往似真再研便偽。身子云。

我等同入法性。失於如來無量知見。空有之

旨正破此證也。通教人指但空不但空共

為極。譬雜色裹珠光隨色變。緣所見之光

亡其本體。逐玄黃之色。墮落二乘。大經云。

聲聞之人但見於空不見不空。菩薩之人

非但見空亦見不空。所見既殊不二之旨正

破此證也。別教人指不但空為極。迥出二

邊如雲外月棄邊取中。如捨空求空。不

異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍

不盡之旨亦破此證也。此等皆非佛甚微

智。不與金剛藏意同。非佛證得本有常

住。不與方便品同。不遍一切處不與

壽量品同。既不會正體攝屬何法。但空是

化他之實。但不但是自行化他之實。出二邊

中是自行之權。並他經所說非今體也。今經

體者。體化他之權實即是自行之權實。如垢

衣內身實是長者。體自行化他之權實。即是

自行之權實。如衣內繫珠即無價寶也。自行

之權即自行之實。如一切世間治生產業。皆

與實相不相違背。一色一香無非中道。況

自行之實而非實耶。宗者為三。一示。二簡。

三結。宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。

云何為要。無量眾善言因則攝。無量證得言

果則攝。如提綱維無目而不動。牽衣一

角無縷而不來。故言宗要。然諸因果善須

明識。尚不取別教因果。況餘因果。餘因果

者。昔三因大異。而三果小同。又三因大同而

三果小異。又一因迥出一果不融。因不攝

善果不收德。則非佛自行之因。非佛道場

證得之果。又簡者。諸經明佛往昔所行因果。

悉皆被拂咸是方便。非今經之宗要。取意

為言因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如

此之因豎高七種方便。橫包十法界法。初

修此實相之行名為佛因。道場所得名為

佛果。但可以智知不可以言具。略舉如

此因果。以為宗要耳。用者為三。一示。二

簡。三益。用者力用也。三種權實二智皆是力

用。於力用中更分別自行二智。照理理周名

為力。二種化他二智鑒機。機遍名為用。秖

自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自

行二智。照理即鑒機鑒機即照理。如薩婆

悉達彎祖王弓。滿名為力。中七鐵鼓貫一

鐵圍山洞地徹水輪名為月。諸方便教力

用微弱。如凡人弓箭。何者昔緣稟化他二

智照理不遍。生信不深除疑不盡。今緣

稟自行二智極佛境界。起法界信增圓妙

道。斷根本惑損變易生非但生身及生身

得忍。兩種菩薩俱益法身。法身後心兩種菩

薩亦俱益。化功廣大利潤弘深。蓋茲經之力

用也。教相為三。一根性融不融相。二化道始

終不始終相。三師弟遠近不遠近相。教者聖

人被下之言也。相者分別同異也。云何分

別。如日初出前照高山。厚殖善根感斯頓

說。頓說本不為小。小雖在座如聾如啞。

良由小不堪大。亦是大隔於小。此如華嚴

約法被緣。緣得大益名頓教相。約說次

第名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明

當分漸解。此如三藏。三藏本不為大。大雖

在座多跢婆和小所不識。此乃小隔於大。

大隱於小。約法被緣名漸教相。約說次第

名酪味相。次照平地。影臨萬水逐器方圓

隨波動靜。示一佛土令淨穢不同。示現一

身巨細各異。一音說法隨類各解。恐畏歡喜

厭離斷疑神力不共故。見有淨穢聞有褒貶。

嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有

若干不若干。此如淨名方等。約法被緣猶

是漸教。約說次第生蘇味相。復有義。大人

蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作

務者興成故。文云。但為菩薩說其實事。而

不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證

具如大品。若約法被緣猶是漸教。約說次

第名熟蘇味相。復有義。日光普照高下悉

均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音。

若散亂若微善皆成佛道。不令有人獨得

滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。

若約法被緣名漸圓教。若說次第醍醐味

相。當知。華嚴之譬與涅槃義同。三子三田

三馬等譬。皆先菩薩次及二乘後則平等

凡聖(云云)。問既以五味分別那同稱漸。答約

漸得明五味耳。又若小不聞大大一向是

頓。若大不用小小一向是漸。若以大破小

是漸頓並陳。若帶小明大是漸頓相資。若會

小歸大是漸頓泯合故。無量義云。漸頓二法

三道四果不合。今時則合即此義也。問云何

相資。答小聞於大。恥小而慕大是為頓資

小。佛命善吉轉教大益菩薩。是為漸資

頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。

若論不定義則不然。雖高山頓說不動寂

場。而遊化鹿苑。雖說四諦生滅。而不妨

不生不滅。雖為菩薩說佛境界。而有二乘

智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生

忍。當知。即頓而漸即漸而頓。大經云。或時

說深或時說淺。應問即遮應遮即問。一時

一說一念之中。備有不定不同舊義。專判

一部味味中悉如此。此乃顯露不定。祕密不

定其義不然。如來於法得最自在。若智若

機若時若處。三密四門無妨無礙。此座說

頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方

不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸

各各不相知聞。於此是顯於彼是密。或為

一人說頓。或為多人說漸。說不定。或為

一人說漸。為多人說頓。各各不相知互

為顯密。或一座默十方說。十方默一座說。或

俱默俱說。各各不相知互為顯密。雖復如

此未盡如來於法自在之力。但可智知不

可言辨。雖復甚多亦不出漸頓不定祕密。

今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合

非不合。是醐醍非四味。是定非不定。如此

分別此經。與眾經相異也。又異者。餘教當

機益物。不說如來施化之意。此經明佛設

教元始巧為眾生。作頓漸不定顯密種子。

中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。又

以頓漸五味而度脫之。並脫並熟並種番番

不息。大勢威猛三世益物。具如信解品中

說。與餘經異也。又眾經咸云。道樹師實智

始滿。起道樹始施權智。今經明師之權實

在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得

入實智。亦不能施權智。今經明弟子入實

甚久。亦先解行權。又眾經尚不論道樹之

前師之與弟近近權實。況復遠遠。今經明道

樹之前權實長遠。補處數世界。不知況其塵

數。經云。昔所未曾說今皆當得聞。殷勤稱

讚良有以也。當知。此經異諸教也。

○二引證者。如文殊答問偈云。我見燈明

佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經。

何但二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛

說。皆名法華也。文云。今佛放光明助發實

相義。又云。諸法實相義已為汝等說。又云。

無量眾所尊為說實相印。此亦今古同以實

相為體也。文云。佛當雨法雨充足求道

者。即是會三歸一之法雨。令求佛道因者

充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之

法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘

人若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。

又云。諸佛法久後要當說真實。即是斷三

乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此

證經用也。又如來神力品云。以要言之。如

來一切所有之法。如來一切自在神力。如來

一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此

經宣示。顯說一切法者。權實一切法皆攝也。

此證經名。一切自在神力者。內用名自在

外用名神力。即證用也。一切祕要之藏者。

非器莫授為祕正體為要。多所含容而

無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。

實相名甚深。為實相修因名深因。究竟實

相名深果。又法師品云。若聞此經。乃是善

行菩薩之道深因也。求佛道者。咸於我前

聞妙法華經一句。乃至一念隨喜。我皆與授

記。乃至須臾聞之。即得究竟三菩提深果。

此證宗也。所以引二文者。古佛事定舉要

略以釋疑。今佛說竟舉要略以付囑。中間

正當機廣說故。不引證耳。若引者。開示悟

入即其文也。為大事因緣故證名。佛之知

見證體。開示悟入證宗。為令眾生證用。此

異餘經證教也。又藥王品舉十譬歎教。今

引其六。大如海高如山。圓如月照如日。自

在如梵王極如佛。海是坎德萬流歸故。同

一鹹故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同

乘佛乘。江湖川流無此大德。餘經亦爾。故

法華最大也。山王最高四寶所成故。純諸天

居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。

開示悟入純一根一緣同一道味。純是菩薩

無聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。法

華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。燈炬星

月與闇共住。譬諸經存二乘道果。與小並

立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又

日映奪星月令不現故。法華拂跡除方便

故。輪王於四域自在。釋王於三十三天自

在。大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在。

或於真諦自在。或於中道自在。但是歷別

自在非大自在。今經三諦圓融最得自在。譬

大梵王餘經拔眾生出生死如五佛子於

凡夫第一。或拔眾生出涅槃。如菩薩居無

學上。今經拔出眾生。過方便教菩薩上。即

成法王最為第一引諸譬喻明教相最大。

例知用宗體名。亦大如海。境智乃至利益亦

大如海。教相如山在四味教上。用宗體名

境智利益亦復如是。教相虧盈圓滿如月。用

宗體名境智利益亦復如是。教破化城。用宗

體名境智利益亦復如是。教相自在餘亦如

是。教相王中王餘亦如是。非但引文證教

餘義亦成。

○三生起者。能生為生所生為起前後有

次第麤細不相違。肇云。名無召物之功。物

無應名之實。無名無物名物安在。蓋第

一義中無相意耳。世諦為言無名無以顯

法故。初釋名。名名於法法即是體。尋名識

體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用

導利含識。利益既多須分別教相也。神力

品中約教次第。一切法本皆佛法。大經云。一

切世諦若於如來即是第一義諦。眾生顛倒

謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。欲

說此法先以神力駭動。故言一切自在神

力。既見變通醒悟渴仰得為說教。教詮實

相故言祕密之藏也。稟教修行即有因果。

故言甚深之事也。欲分別四義與餘經同

異。次明教相耳。序品約行次第。初從經卷

若善知識。有所聞見即聞名也。聞故推理

體顯。顯體須行。行即因果宗也。行自排惑

亦利眾生。是用也。分別同異教相也。開示

悟入亦約行次第。法本無開閉。今呼為方

便門開。此聞名也示真實相體也。自迷得

悟悟因也。由因故悟果宗也。悟故深入亦

令他入用也。分別同異教也。今之五義依

序品扶行次第也。

○四開合者。五章共釋一經。種種分別令易

解故。凡三種開合。謂五種十種譬喻。初釋

名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教

相分別事理。釋名通說教行。顯體非教非

行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。顯

體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分

別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非

他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋

名通論說默。體非說非默。宗默用說。教相分

別(云云)。十種者。釋名總論三軌。體宗用開對

三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。體宗

用開對三道。教相分別三道。乃至第十釋名

總論三德。體宗用開對三德。教相分別三

德(云云)。譬喻者。譬如總名人身。開身則有

識命煖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身

譬名識以譬體。命以譬宗煖以譬用。分別

譬教相(云云)。

○五料簡者。若為蓮故華。華果必俱。將不

墮因中有果耶。答因中有果舊醫邪法。已

為初教所破。尚非麤權實義。況是妙因妙

果。新醫真乳法邪。問華以喻權。權是小乘之

法。則不應破於草庵。草庵既破何得以華

喻權。答小乘是化他之權。是故須破。今明

自行之權故以華喻耳。問文。內從火宅至

醫子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此為題。

答七譬是別。蓮華是總。舉總攝別故冠篇

首也。問一切法皆佛法。何意簡權取實為

體。答若開權顯實諸法皆體。若廢權顯實如

前所用。問何故雙用因果為宗。答由因致

果果為因所辦。若從能辦以因為宗。若

從所辦以果為宗。二義本是相成不得單

取。又跡本二文。俱說因果故。問論宗簡化

他因果。明用俱取自他權實。答宗論自行

故須簡他。用是益他是故雙取。又問用是

化他亦不須自行權實。答欲以自利利他

故。並宗亦應然。欲自行化他因果。是故應

取他也。答化他因果不能致佛菩提。是故

不取。並用他權實。亦不能令他至極亦不

應取。答他宜須此利是故取也。問宗用俱

明智斷云何分別。答自行以智德為宗斷

德為用若化他自行智斷俱為宗。化他智斷

俱為用。問何故五章不四不六。答設作四

六亦復生疑。墮無窮問非也。問經經各有

異意。那得五義共釋眾經耶。答若經經別

釋。但得別不得同。今共論五義得同不

失別。

○六明觀心者。從標章至料簡。悉明觀

心。心如幻焰但有名字名之為心。適言

其有不見色質。適言其無復起慮想。不

可以有無思度故。故名心為妙。妙心可

軌稱之為法。心法非因非果能如理觀。即

辦因果是名蓮華。由一心成觀亦轉教餘

心名之為經。釋名竟。心本無名亦無無名。

心名不生亦復不滅。心即實相。初觀為因

觀成為果。以觀心故惡覺不起。心數塵勞

若同若異。皆被化而轉。是為觀心標五章

竟。觀心引證者。釋論云。一陰名色四陰名

名。心但是名也。大經云。能觀心性名為上

定。上定者第一義定。證心是體。大經云。夫

有心者。皆當得三菩提心。是宗也。遺教云。

制心一處無事不辦。心是用也。釋論云。三

界無別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。

心能凡夫心能賢聖。覺觀心是語本。以心分

別於心。證心是教相也。觀心生起者。以心

觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。從

心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數

皆得解脫故。分別心王心數同起偏起等。

即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本心

即總也。別說有三種心煩惱心是三支苦果

心是七支。業心是二支苦心即法身是心體。

煩惱心即般若。是心宗。業心即解脫。是心用。

即開心為三也。分別十二因緣心生。即有

六道差降。分別心滅即有四聖高下。是為

教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已

足。何煩觀心。答大論云。佛為信行人以樹

為喻。為法行人以身為喻。今亦如是。為

文字人約事解釋。為坐禪人作觀心解。又

論作四句評。有慧無多聞是不知實相。

譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦

不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞

利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人

身牛。今使聞慧兼修義觀雙舉。百論有盲

跛之譬。牟子有說行之義。華嚴云。譬如貧

窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失

也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。

何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴

耳入口出都不治心。自是陵人增見長

非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。

若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋

經論墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。

由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲

免上慢當聞六即世間。相常住理即也。

於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信

隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實

智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即

也。修心內觀則有法財。正信外聞無復上

慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶。

妙法蓮華經玄義卷第一上

妙法蓮華經玄義卷第一下

　　　　天台智者大師說

七會異者。問佛有所說依四悉檀。今解五

義與彼會不。答此義今當說。先對五章。次

解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世

界亦冠於三。第一義對體最分明。為人對

宗。宗論因果為人生善義同。對治對用。用

破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。

教相如後說。問何不次第。答悉檀是佛智

慧。對利鈍緣則成四種。利人聞世界解第

一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更

須為人生善對治破惡。乃入第一義。則具用

四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專為

鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不

涉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通

申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八

萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通

申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論

題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申

用。纓珞云。破法方便立法方便。利益眾生方

便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門

果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。

觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮

申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申

意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三

藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又

為第四句所申也。豈止兩論申此五章。五

章通申諸經論也。次解四悉檀為十重。

　一釋名　二辨相　三釋成

　四對諦　五起教觀　六說默

　七用不用　八權實　九開顯

　十通經

釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩

多羅多含。一云翻為宗成墨印實成就究竟

等莫知孰是。地持菩提分品說。一切行無

常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四

優檀那。此翻為印。亦翻為宗。印是楷定不

可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教

釋印。如經世智所說有無無二。此法楷定

以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。

此就行釋印也經增上踊出。乃至出第一有

最上。眾共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明

文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四

悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大

涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言

遍。檀翻為施。佛以四法遍施眾生。故言悉

檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合

故。有車無別車也。五眾和合故有人。無別

人也。若無人者佛是實語人。云何言我見

六道眾生。當知。有人人者世界故有。非第

一義。第一義可是實餘不應實。答各各實

如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一

義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。

一切名相隔別。名為世界。外人迷此世界

不達法相。或計無因緣有世界。或計邪因

緣有世界。大聖隨順眾生所欲樂聞。分別

為說正因緣世界法。令得世間正見是名

世界悉檀相。二各各為人悉檀者。大聖觀人

心而為說法。人心各各不同。於一事中或

聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜

受。更有破群那經說無人得觸無人得受。

為二人疑後世不信罪福墮斷常中。故

作此說。此意傍為破執正是生信增長善

根施其善法也。故名各各為人悉檀。三對

治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。

貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡

多教觀因緣。對治惡病說此法藥。遍施眾

生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。

有二種。一不可說二可說。不可說者。即是

諸佛辟支佛羅漢所得真實法。引偈云。言論

盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃說諸行

處名世界。說不行處名第一義。二約可

說者。一切實一切不實一切亦實亦不實一

切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是

等處處經中。說第一義悉檀相。此亦是一家

明四門入實之意故。中論云。為向道人說

四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句

心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番

釋其相令易解。隨說事理聞者適悅是世

界。舊善心生是為人。新惡除遣是對治。得

悟聖道是第一義。雙說假實是世界。論輪

輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單說假

人即為人。論或說有人。或說無人。單說實

法即對治。論對治則有實性。則無雙非假

實即第一義。論言語道斷心行亦訖(云云)。因

緣和合有善人惡人之異是世界。善緣和合

有善人是為人。惡緣和合有惡人是對治。

雙非善惡是第一義。五陰實法隔歷是世界。

從善五陰生善五陰是為人。以善五陰破

惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡

法異是世界。說今善法生後善法是為人。

以今善法破今惡法是對治。非善非惡是

第一義。問曰。人通善惡何得言生善是為

人。答善業為人所乘令生其善。故言為人。

問為人生善秖應生善。那復斷惡。答為人

者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡

是舊是正。生善是新是傍(云云)。三世隔別是世

界來世是為人。現世是對治。非三世是第一

義。四善根內外凡隔別是世界。煖頂是為人。

總別念處是對治。世第一法近真是第一義。

見道脩道異是世界。見道是為人。脩道是對

治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見

學是為人。修學是對治。無學是第一義。世界

悉檀中有為人。為人中有對治。對治中有

第一義。第一義中無三悉檀(云云)。一悉檀通

有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。因緣和

合故有人是為人。正世界破邪世界是對

治。聞正世界得悟入是第一義。為人有四

者。雜業因緣得雜觸雜受是世界。於一事

中。或聽是為人。或不聽是對治。無人得觸

無人得受是第一義。對治中有四者。佛三

種法治人心病。藥病異故是世界。治人是為

人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義

中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心

中所得法。豈非理善是為人。一切語論一切

見一切著皆可破。一切不能通第一義。能

通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又

通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉

遍化眾生通是為人。四悉檀皆破邪通是對

治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別

作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明為

人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一

義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四

悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何

咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所說。四隨禪經

佛所說。今以經成論於義彌明。所謂隨樂

欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得

名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲為

其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛

經舉脩因之相。論明得果之相。舉隨樂欲

釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之

法。各各為人者。是化主鑒機照其可否。論

云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。

如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經舉行

者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩

種經論名義同(云云)。四對諦者。直對一番四

諦如前說。廣對四種四諦者。四種四諦一

一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對

世界。無生四諦對為人。無量四諦對對治。

無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非

觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入

空觀時。先觀正因緣法。此法內外親疏隔

別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜

精勤欣悅無斁。此即世界悉檀起初觀也。

若欲觀假入空。須識為人便宜。若宜修

觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修

止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是

為隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對

治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時

念捨除定治之。若善用為人善根則厚。若

善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺

怳然如失。即依此覺分研修。能發真明見

第一義。是為用四悉檀起從假入空觀。成

一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四

悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第

一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如

是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論

云。佛常樂默然不樂說法。淨名亦論杜口。

此經云。不可以言宣。大經云。生生不可說。

乃至不生不生不可說。又云亦可得說十因

緣法為生作因。亦可得說十因緣者。從無

明至有此十成於眾生具四根性。能感如

來說四種法若十因緣所成眾生。有下品樂

欲。能生界內事善拙度。破惑析法入空。

具此因緣者。如來則轉生滅四諦法輪。起

三藏教也。若十因緣法所成眾生。有中品樂

欲。能生界內理善巧度。破惑體法入空。具

此因緣者。如來則轉無生四諦法輪。起通

教也。若十因緣所成眾生。有上品樂欲。能

生界外事善歷別破惑次第入中。具此因

緣者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。

若十因緣所成眾生。有上上品樂欲。能生界

外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此

因緣者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教

也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用

悉檀起之。若十因緣法所成眾生。樂聞正

因緣世界事。如來則為直說陰界入等假實

之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重

頌世界陰入等事是名祇夜。或直記眾生

未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅

那。或孤起偈說世界陰入等事。是名伽陀。

或無人問自說世界事。是名優陀那。或約

世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以

譬喻說世界事。是名阿波陀那。或說本昔

世界事。是名伊帝目多伽。或說本昔受生

事。是名闍陀伽。或說世界廣大事。是名毘

佛略。或說世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。

或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉

檀。為悅眾生故。起十二部經。或作十二種

說生眾生善或作十二種說破眾生惡。或

作十二種說令眾生悟。是名四悉檀起三

藏十二部經。若十因緣法所成眾生樂聞空

者。直為說五陰十二入十八界無不即空。

或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或

說能達陰入界即空者便與授記。或孤然

說陰界入即空。或無問自說陰界入即空。或

說知陰界入即空名為禁戒。或舉如幻如

化等。喻陰界入即空。或說本昔世間國土

即空。或說本生陰界入即空。或說即空廣

大或說陰入界即空希有或難問陰界入即

空。是為隨樂欲世界悉檀。起通教十二部

經。或作十二種說即空生善。或作十二種說

即空破惡。或作十二種說即空令悟理。是

為四悉檀起通教十二部經也。若有十因

緣法所成眾生。樂聞一切世界一切陰界入。

及不可說世界。不可說陰界入等事者。如來

即直說一切正世界及陰入等。一切翻覆世

界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒

住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切

凡國一切聖國。如是等種種世界。不可說世

界。種種陰入界。不可說陰入界(云云)。或作四

言乃至九言偈重頌。或孤起偈。或能知國土

陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒

或譬喻說。或說昔國土事。或說昔受生事。

或說廣大事。或說希有事。或說論議事。如

是等十二種說悅其樂欲。或生其善或破

其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二

部經。若十因緣所成眾生。樂聞不可說國土。

不可說陰界入。皆是真如實相。即直說一切

國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提

離是無菩提。一色一香無非中道。離是無

別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂

靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問

自說。或知者與記。或知者具戒。或作譬說。

或指昔世界。或指本生。或說廣大。或說希

有。或作論議。是為赴樂欲世界悉檀起圓

教十二部經。或作十二種說生妙善。或作

十二種說頓破惡。或作十二種說頓會理。

是為四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓

兩種四悉檀。說十二部經者。是起華嚴教

也。但用一番四悉檀說十二部經者。是起

三藏教也。若用四番四悉檀說十二部經

者。是起方等教也。若用三番四悉檀說十

二部經者。是起般若教也。若但用一番四

悉檀說十二部經者是起法華教也。大論

云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。

菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。為令正法

得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀眾生。

於佛去世後。根緣不同作論通經。天親用

兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初

番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通

三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番

四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意

也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通

三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉

檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。

彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著

亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番

四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四

悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃

論。未來此土準例可知。又五通神仙種種

諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉

檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪

詩垂裕得昆。即世界也。官人以德賞延于

世。即為人也。叛而伐之刑故無小。即對治

也。政在清靜道合天心人王無上。即是世

間第一義悉檀也。六起聖說聖默者。思益云。

佛告諸比丘汝等當行二事。若聖說法若

聖默然。聖說如上辨。聖默然者。夫四種四諦

並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不

可說。假令說之如為盲人設燭。何益無

目者乎。故不可說名聖默然。華嚴中數世界

不可說不可說明理極不可說不可說。約無

量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不

可說不可說名聖默然。若三藏中。憍陳如比

丘。最初獲得真實之知見。寂然無聲字。身

子云。吾聞解脫之中無有言說者。是約生

滅四諦生生之法。明不可說不可說。名聖

默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知

不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法

如涅槃。此約四番四諦不可說不可說。名

聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不

可以身得。不可以心得。不可以口得。此

約三番四諦生不生不生生不生不生法。明

不可得不可得故。不可說不可說名聖默然。

此經明。止止不須說我法妙難思。是法不

可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分

別之所能解。此約無作四諦不生不生法。

明不可說不可說。故名聖默然。問為樂他

故有聖說法。為自樂故名聖默然。默然則

不益他。答正為自樂傍亦益他。若人厭文

不好言語。為悅是人故聖默然。如律中。

為福他故受供。聖則默然。如脅比丘對破

馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。

令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉

檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。

四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫

經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百

五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。

用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約

一變為十合八萬四千也。若作八萬四千法

藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞

門名為人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千

陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬

四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波

羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一

說。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三

千五百善。治四分則一萬四千。又治六根

即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉

檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去

得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用

不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚

不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得

云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知

苦斷集修道證滅入真。亦名為得。不度

眾生故不能用。假令用者差機不當故淨

名訶滿願云。不知人根不應說法。無以

穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反

被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂

欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。

善根不發更生邪疑。此不能用為人悉檀

也如五百羅漢為迦絺那說四諦。都無利

益。佛為說不淨觀。即得破惡。此不能用

對治悉檀也。如身子不度福增。大醫不治

小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此

不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得

而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集

修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖

未得一而能用四。所以者何。如病導師具

足船筏。身在此岸而度人彼岸。常以化人

為事。自未得度先度人。是為不得而用。通

教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。

通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未

巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但

得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行

方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似

用。登地分真得亦分真用。圓教五品弟子未

能得用。六根清淨相似得用。初住分真得用

也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。

四諦各辨四悉檀者。此通途說耳。釋論云。

諸經多說三悉檀。不說第一義者。此指三

藏。三藏多說因緣生生事相滅色取空。少

說第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。

若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機

也。若通教四諦明四悉檀。體法即真其門

則巧故。釋論云。今欲說第一義悉檀故。說

摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。

而約方便真諦以明悉檀。猶屬權也。若別

教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而

猶是歷別。別相未融教道是權。此則非妙。

今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之說。

故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教

者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生

蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅

槃十二權四實。法華四種俱實(云云)。問三藏菩

薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通

教望別教云何。答有二義。當通是得四。望

別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓

別證道同故。並曰三藏通教俱證真諦。亦應

俱得四。答三藏真諦雖同。菩薩不斷惑故

闕一。圓別俱斷惑是故俱四。又並三藏通等

雖四而三可是權。別教四而不三應非是

權。答三藏通教教證俱是權故。但三無四別

教教道權證道實。從證則四。從教則權。又

並證道有四。教道應三。答若取地前為教

道應如所問(云云)。九開權顯實者。一切諸法

莫不皆妙。一色一香無非中道。眾生情隔

於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權

實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二

道不合。今開方便門示真實相。唯以一大

事因緣。但說無上道。開佛知見悉使得入

究竟實相。除滅化城即是決麤皆至寶所。

即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決

其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法

疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十

二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百

羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是眾經

之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所

論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在

此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義為

當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第

一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且

作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。為妙

世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九

法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝

一切名也。亦是會天性定父子。更與作字

名之為兒我實汝父汝實我子也。若決諸權

第一義悉檀。為妙第一義悉檀者。即對經

體妙也。即是開佛知見示真實相。引至寶

所也。若決諸權為人悉檀。為妙為人悉檀

者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等

一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治

悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用

貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服

之勿憂不差。經云。正直捨方便。但說無

上道。動執生疑。佛當為除斷。令盡無有

餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是

分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。

不復見同異。昔所未曾說今皆當得聞。

即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。

雖示種種道。其實為一乘。雖分別諸同異。

為顯不同異說無分別法也。十通經者。問

今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀

耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略

引跡本兩文。方便品云。知眾生諸行深心之

所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。

以種種因緣譬喻亦言辭。隨應方便說。此豈

非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉

檀也。性者是智慧性。為人悉檀也。精進力即

是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得

悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。

如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性

種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸

善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作

佛事未曾暫廢。種種性者即是為人。種種欲

者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想

分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩

處明文四義具足。而皆言為眾生說法。豈非

四悉檀設教之明證也。

△第二別解五章。初釋名為四。一判通別。

二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異

眾典別也。俱稱為經通也。立此二名。凡約

三意。謂教行理。從緣故教別。從說故教通。

從能契故行別。從所契故行通。理從名故

別。名從理故通。略說竟。夫教本應機。機宜

不同故部部別異。金口梵聲通是佛說。故通

別二名也。約行者泥洹真法寶。眾生以種種

門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正

說。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。

大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。

當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸

論各異端修行理無二(云云)。約理者。理則不

二名字非一。智度云。般若是一法佛說種

種名。大經云。解脫亦爾多諸名字。如天帝

釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法

之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。

乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實

相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繫

珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義

故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何

而言金口梵聲名為教通。答此有兩義。一

當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種緣

說種種教。緣異故教別。主一故教通。依此

教行。有能契所契種種名理。理無種種。經

言。即脫纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘

去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊

分而說。不得作餘解也。通別圓等教行理。

當分亦爾。斯義易解而理難融(云云)。二跨節

者。何處別有四教主。各各身各各口各各說。

秪隱其無量功德莊嚴之身。現為丈六紫金

輝。不說甘恬常樂之味。說於鹹酢無常辛

辣。棄王者服飾執持糞器。名為方便。若開

方便門示真實相。即向身是圓常之身。向法

是圓法。向行向理皆即真實。如此通是一音

之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。

極種種名名一究竟。唯一究竟應於眾名。

作如此論教行理通別者。相則難解理則

易明(云云)。二定妙法前後者。若從義便應

先明法卻論其妙。下文云。我法妙難思。若

從名便應先妙次法。如欲美彼稱為好

人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。

今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先

法後妙。雖復前後亦不相乖(云云)。三出舊

解。舊解甚多。略出四家。道場觀云。應物說

三三非真實。終歸其一謂之無上。無上故

妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間

為無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絕

精麤。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭

相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因

異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則

非三三教為麤。非三之旨為妙。此意同而

辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因

果各有三麤。今教因果各有三妙。昔因果麤

者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛

修十二因緣。菩薩修六度。三因差別不得

相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩

薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九

無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是為

昔因三義故麤也。昔果麤者。體狹位下用短。

有餘無餘眾德不備。故言體狹。位在化城

不出變易。故言位下。第九解脫止除四住

不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不

倍上數。是故用短。是為昔果三義故麤。今

因體廣位高用長者。會三為一收束萬善。

故言體廣。不止界內無礙道中行。出於界

外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四

住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果

三義妙者。體廣位高用長。體備萬德眾善普

會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住

惑神通延壽。利益眾生故言用長。今果三

義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋

世以光宅為長。觀南方釋大乘多承肇

什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今

先難光宅餘者望風(云云)。因體廣狹四難者。

若謂昔因體狹為麤。指何為昔。若指三藏

等可然。若指法華已前皆稱為昔。此不應

爾。何者。般若說一切法皆摩訶衍。靡不運

載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法

界不動祇洹。淨名一念知一切法是為坐

道場。昔因如此無所不收。若為是狹。若言

今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明

佛性是不了。那復言法華明緣因是滿。不

明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上

數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因

果俱無常。此無常人那見佛性。非了義故

體不收行一。非滿字故體不收教一。非

常住故體不收人一。不見佛性故體不

收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麤。昔

體既廣昔還是妙。此一難已知麤妙。薳復具

作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明

咒。無等等明咒。上人應求上法因。教則不

下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩

薩行因位則不下。淨名歎菩薩德近無等

等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可

思議解脫。則因人不下。淨名云。雖成佛道

轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不

得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云

何言麤。若言今因位高者。教那忽是第四

時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生

死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當

知。今因皆無四一其位下而麤。昔因具四

一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處

說破無明三昧。是教用長。是事不知名為

無明。佛一切種智知一切法明無明無二。

若知無明不可得亦無無明。是為入不二

法門。是則行長。又一日行般若。如日照世

勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復

樂二乘功德。座不須禮華不著身。皆是阿

惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受

想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。

昔教行人理俱長。長故是妙。若謂今因用長。

那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則

短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短

而麤。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。

若昔果體是有餘無餘。不備眾德為狹為

麤者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨

名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備

眾德也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言

亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦

無我樂淨等眾德缺然。廣義安在。若體廣

者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或

七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若

言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕

於四一。狹而是麤。將今望昔昔還是妙。果

位高下四難者。今果位若高。設教何得在

第五教下行那不出無常。人那不出變易。

理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆

下皆麤。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短

四難者。若今果用長。教何不明常住。行何

不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何

不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麤

耶(云云)。而復言神通延壽是何神通。若作意

神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若

實相神通則非延非不延。能延能不延。能延

何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌

說於常住。眼不見性則知非實相神通。非

麤何謂。前一難已知麤。後難重來耳。彼作

因果六種以判麤妙。又以四一專判妙。今

難其麤。皆備四一則昔麤非麤。難其妙全

無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。

四六二十四耳。用彼矛盾自相擊。故不盈

不縮應爾許耳。

妙法蓮華經玄義卷第一下

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.12 (Big5) 普及版，完成日期：2007/08/09

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/09

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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妙法蓮華經玄義卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 538 條)

一切世間

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一心

一心三觀

一地

一佛土

一念

一念隨喜

一法

一乘

一期

一道

七支

七方便

了因

了義

二入

二因

二門

二乘

二智

二義

二邊

人天

人見

人身

入定

入空

入滅

八萬四千

十二入

十二因緣

十二部經

十八界

十方

十因

十如

十如是

十行

十住

十法界

十迴向

十善

三支

三世

三因

三果

三法

三昧

三界

三乘

三密

三教

三惡道

三菩提

三道

三德

三諦

三諦圓融

三歸

三藏

三藏教

三寶

三覺

三觀

下地

上人

上慢

凡夫

大事因緣

大乘

大師

大悲

大覺

小乘

小根

小機

不可思議

不可說不可說

不生

不生不滅

不但空

不退

不淨觀

中有

中道

中觀

五力

五味

五法

五法

五品

五乘

五根

五教

五眾

五眼

五通

五陰

五障

六即

六度

六根

六道

分別

分證

化主

化道

天台

天竺

天堂

心王

心行

心宗

心性

心法

文殊

方便

方等

比丘

水輪

火宅

世法

世界

世尊

世間

世間相常住

世諦

出世

出世法

出家

功德

古佛

四一

四分

四住

四果

四法

四門

四教

四善根

四聖

四諦

四難

外凡

外道

平等

本心

本地

本惑

本體

正因

正見

正念

正法

玄義

甘露門

生死

生身

生滅

示現

名色

名相

因人

因位

因果

因緣

地前

地獄

如如

如來

如法

如是因

如是性

如理

如實

成佛

有法

有為

有無

此岸

牟尼

自在

自行化他

自相

行人

行者

行苦

佛土

佛母

佛因

佛地

佛事

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛乘

佛眼

佛智

佛道

佛境

佛說

佛慧

但空

作意

作觀

別相

別教

別圓

判教

利他

即中

即空

即空即假即中

即假

坐禪

妙心

妙法

妙法蓮華

妙理

弟子

我見

沙門

見性

見道

身子

身心

乳味

事相

事理

依正

供養

具戒

取著

孤起偈

定慧

彼岸

念處

性相

所作

放光

果位

果果

泥洹

波羅蜜

法入

法位

法住

法佛

法身

法性

法性

法性身

法門

法施

法界

法界性

法相

法師

法財

法眼

法無我

法華

法輪

法藏

法藥

法體

知見

知論

空有

空門

空觀

舍利

舍利弗

初心

初住

初發心

金口

金剛

長者

長養

陀羅尼

阿僧祇

非器

信心

信解

俗諦

契理

後有

思惟

流轉

界內

界外

界如

相分

苦行

苦果

重頌

修生

修因

修行

修道

兼利

差別

師子

悟入

根本惑

根性

涅槃

真如

真如實相

真法

真諦

破法

破執

神力

神通

般若

般若波羅蜜

迴向

馬鳴

假觀

偏圓

國土

執持

寂然

寂滅

寂靜

常住

常寂

得度

得道

從空入假觀

從假入空觀

授記

教一

教化

教主

教行

教相

教觀

梵天

梵王

梵行

梵語

清淨

深心

深妙

深經

淨名

淨觀

理即

理觀

現世

異方便

眾生

第一義

第一義諦

莊嚴

貪欲

通教

通途

陰入界

陰界

鹿苑

富樓那

惡道

惡緣

惡覺

智者

智度

智德

智慧

智斷

無上道

無生

無作

無我

無明

無相

無問自說

無常

無等

無著

無量

無量義

無漏

無餘

無學

無礙

登地

發心

善心

善巧

善果

善法

善知識

善根

善惡

善業

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

菩薩道

華嚴

開示悟入

開權顯實

開顯

須陀洹

圓妙

圓教

圓頓

圓融

圓融三諦

感應

會三歸一

業因

滅法

滅度

滅諦

煩惱

當機

禁戒

萬法

稟教

經論

罪福

聖人

聖典

聖教

補處

解行

解脫

辟支

辟支佛

遊化

道中

道果

道俗

道場

道種智

道樹

道諦

達磨

過去

遍行

酪味

頓教

頓漸

頓說

僧祇

塵勞

境智

實我

實性

實相

實相印

實相義

實智

實語

對治

漏盡

漸教

種子

種性

種智

精進

聞法

聞慧

說法

增上

增上慢

增長

摩訶

摩訶衍

摩訶般若

樂說

瞋恚

緣心

緣生

緣因

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸法

諸法實相

賢劫

賢聖

輪王

遮那

導師

憶持

燈明

隨他意語

隨喜

隨順

隨類

龍樹

彌勒

戲論

檀那

禪觀

總別

聲聞

斷惑

轉法輪

羅漢

證果

顛倒

覺分

覺觀

灌頂

鐵圍山

魔王

權門

權智

權實

權實二智

歡喜

變易

顯密

觀心

觀行

觀智

觀解

讚佛

毘盧

憍陳如

醍醐

醍醐味

闍陀伽