1716_005妙法蓮華經玄義卷第五

妙法蓮華經玄義卷第五上

　　　　天台智者大師說

明最實位者。即圓教位也。此為十意。一簡

名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明

麤妙。六明位興。七明位廢。八開麤顯妙。九

引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不

同自有十意。下辨體中說。今約通別圓三

句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義俱

圓。名通義圓者。下文云。我等今日真阿羅漢。

普於其中應受供養。又云。我等今日真是

聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同

而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。

此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著

身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義

圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二

乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二

俱不生。不生義圓。彼是界內應供。非界外應

供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義

偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。

彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能

令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切

聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判

位也。名別義圓者如五十二位名與別同。

而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道

方便。依義不依語應從圓判位也。名義俱

圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切

種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入

如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義

俱圓。判於圓位也。二明位數者又為三。一

明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。

有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。

如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓

悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是

化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。

初地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次

位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而

說有十行十迴向十地者。此是重說耳。今

謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟

與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨

論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品

法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩

行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次

位。今例難此語。真諦有分別耶。真諦無分

別耶。見真之者。判七賢七聖二十七賢聖等。

今實相平等。雖無次位見實相者。判次

位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中

者至彼岸者。若見真判位。如江河深淺。

若實相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大

乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論

諸次位非徒臆說。隨順契經。以四悉檀明

位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住

十行十迴向十地等覺妙覺。今於十信之前。

更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚。或值善

知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切法。

一切法一法。非一非一切。不可思議。如前

所說。起圓信解。信一心中具十法界。如一

微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓

行者。一行一切行。略言為十。謂識一念平

等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又

知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即

空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能於

此心具足道品。向菩提路。又解此心正助

之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不

墮不退不散。雖識一心無量功德。不生

染著。十心成就。舉要言之。其心念念悉與

諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者

圓信始生善須將養。若涉事紛動令道芽破

敗。唯得內修理觀。外則受持讀誦大乘經

典。聞有助觀之力。內外相藉圓信轉明。十

心堅固。金剛般若云。一日三時以恒河沙身

布施。不如受持一句功德。初品觀智如目。

次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論

云。於實名了因。於餘名生因。福不趣菩

提。二能趣菩提。聞有巨益意在於此。是名

第二品位。行者內觀轉強外資又著。圓解在

懷弘誓熏動。更加說法如實演布。安樂行

云。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟

大。淨名云。說法淨則智慧淨。毘曇云。說法

解脫聽法解脫。說法開導是前人得道全因

緣。化功歸己。十心則三倍轉明。是名第三

品位。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍

明。即傍兼利物。能以少施與虛空法界等。

使一切法趣檀。檀為法界。大品云。菩薩少

施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意

也。餘五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則

理觀為正事行為傍。故言兼行布施。事福

資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀

稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔

事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十

法界依正一捨一切捨。財身及命無畏等施。

若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無

所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若

行精進。身心俱淨。無間無退。若行禪時。

遊入諸禪靜散無妨。若修慧時權實二智

究了通達。乃至世智。治生產業。皆與實相

不相違背。具足解釋佛之知見。而於正觀

如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信

功德。東西八方不可為喻。雖是初心。而勝

聲聞無學功德。具如經說。若欲比決取解。

類如三藏家別總四念處位。義推如通教乾

慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信

位(云云)。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易

解準小望大。如三藏之五停心。初品圓信

法界。上信諸佛下信眾生。皆起隨喜是圓

家慈。停心遍對治法界上嫉妒。第二品讀誦

大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓

家數息。停心遍治法界上覺觀。說法品能自

淨心亦淨他心。是圓家因緣停心。遍治法

界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼

行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。

若捨貪欲欲因欲果皆捨。捨故無復報身。

非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停

心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨

於道。即事而理。無障可論。大意如此(云云)。

一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修於

圓行善巧增益。令此圓行五倍深明。因此圓

行得入圓位。以善修平等法界即入信心。

善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。

善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。

善修道品即入不退心。善修正助即入迴

向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動

即入戒心。善修無著即入願心。是名入十

信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法為

一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即

是六根清淨。圓教似解。煖頂忍世第一法。普

賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入

此信心能破界內見思盡。又破界外塵沙

無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善

菩薩發大心。長別三界苦輪海。亦此位也。

此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正

念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智

力入初住。十種梵行空即一實諦。亦無作之

滅諦。學十種智力即觀無作之道諦。即十

信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦

是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。

如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安

樂行。行處近處。涅槃云。復有一行是如來

行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發心。即觀

涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即

是一行如來行也(云云)。二明十住位者。以從

相似十信。能入十住真中智也。初發心住發

時。三種心發。一緣因善心發。二了因慧心發。

三正因理心發。即是前境智行妙三種開發

也。住者住三德涅槃也。緣因心發。即是住

不可思議解脫首楞嚴定。慧心發即是住摩

訶般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法

身中道第一義。舉要言之。即是住三德一

切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無緣慈悲

無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一

切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界

見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦

之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧

冥益眾生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神

通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益眾生。

又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨

一切佛土。能起三業供養一切十方佛。得

圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又

住能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅

自然流入薩婆若海。華嚴云。初住菩薩所有

功德。三世諸佛歎不能盡。若具足說。凡人

聞迷亂心發狂。私謂初住成就十德。應是

十信中十法。轉似為真一住具十。細意尋

之對當相應。何者。十信百法為一切法本。

豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現前無

功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一

往大分。略為十品智斷。即是十住故。仁王

云。入理般若名為住。即是十番進發無漏。

同見中道佛性第一義理。以不住法從淺

至深。住佛三德及一切佛法。故名十住位。

此位諸經出處不同。華嚴云。初發心時便成

正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由

他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄。

無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。當

知。即是發真無漏。斷無明初品也。淨名云。

一念知一切法。是為坐道場。成就一切智

故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。

從初發心即坐道場。轉法輪度眾生。當

知。此菩薩為如佛。亦是阿字門。所謂一切

法初不生也。即是今經為令眾生開佛知

見。亦是龍女於剎那頃。發菩提心成等正

覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二

心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。

乃至第十住(云云)。三明十行位者。即是從十

住後。實相真明不可思議。更十番智斷破十

品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法

界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功德與

虛空等。故名十行位也。十迴向位者。即是

十行之後無功用道。不可思議真明。念念開

發一切法界。願行事理自然和融。迴入平等

法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名

迴向也。十地位者。即是無漏真明入無功用

道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界眾

生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品

無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始

無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源

微細無明。登中道山頂與無明父母別。是

名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。

究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上

士。此即三德不縱不橫。究竟後心大涅槃也。

一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道

大用大權實大利益大無住大。即是前十觀

成乘。圓極竟在於佛。過茶無字可說(云云)。

故盧舍那佛名為淨滿。一切皆滿也。二次引

眾經。明位數多少者。大涅槃云。月愛三昧。

從初一日至十五日。光色漸漸增長。又從十

六日至三十日。光色漸漸損減。光色增長。譬

十五智德摩訶般若。光色漸減。譬十五斷德

無累解脫。三十心為三智斷。十地為十智斷。

等覺妙覺。各為一智斷。合十五智斷。月體

譬法身。大經云。月性常圓實無增減。因須

彌山故有虧盈。不增而增白月漸著。不減

而減黑月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無

明故約如論智。如實不智約如論斷。如實

不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而

斷。解脫漸漸離。舉月為喻。知是圓教智斷

位也。大經云。從初安置諸子。祕密之藏三

德涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此

即最後智斷也。問何得知月喻譬位耶。答

仁王明十四忍。三十心為三般若。十地為

十般若。等覺為一般若。十四般若在菩薩心

中。皆名為忍。轉至佛心名之為智。此與

十五日明智位同。勝天王明十四般若位。

正用十四日月為譬。故作此釋也。大品明

四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛

密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論

云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師

作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深

應冥會。何者。經云。初阿後茶中有四十。初

阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴云。從

初一地具足一切諸地功德。此義即同。經

云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初

不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過

茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品

明一切法皆是摩訶衍竟。即說四十二字

門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。

具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切

法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分

明。又四十二字後。即說菩薩十地。此是顯

別教方便之次位也。又次十地之後說三

乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比三

義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經

分別功德品明初心五品弟子之位。文甚分

明。法師功德品。明六根清淨相。方便品云。

諸佛為一大事因緣故。出現於世。為令眾

生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是

十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十

迴向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知

者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛

眼也。又經云。是為諸佛一大事因緣者。同

入一乘諸法實相也。又云。唯佛與佛乃能

究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喻

品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時

諸子乘是寶乘遊於四方。嬉戲快樂。自在

無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入

四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺

位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。

如上所引眾經為證。及引今文明四十二

位炳然。皆是無次位之次位。達於實相增

道損生。論次位耳。三料簡者。問無明覆佛

性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無

所有。不有而有。不無階品。一往大分為四

十二品。然其品數無量無邊。大論云。無明品

類其數甚多。是故處處說破無明三昧。又云。

法愛難盡。處處重說般若也。此諸圓位不

可思議。若專對法門尋者失意。多別解別

執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局

取。不以凡心能宣。華嚴云。諸地不可說。何

況以示人。且置是事。若大乘懺悔發初隨

喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人

說。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘

尚不聞其名。豈凡人能說。此語有意。大師

自說己證也。又且置是事。聲聞學四念處

發得煖法。亦不可向外凡說盡。設種種解

亦不能知。又置是事。如人坐禪初發五支。

不可為未證者說。設方便說彼亦不解。又

置是事。斲輪人不能以其術授其子。況諸

深法而可說耶。末代學者。多執經論方便斷

伏諍鬥(云云)。如水性冷不飲安知。此乃諸佛

赴緣不思議。語隨機增減位數不同。爾未

證得空諍何為。普願法界眾生歸僧。息諍

論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開

初合後。或開後合初。或初後俱開。或初後

俱合。如大經明三十三天。不死甘露將臣共

服。此譬諸位。開前為三十心。合十地為

一。等覺為一。譬三十二臣喻於因位。妙覺

為主譬於果位。君之與臣同服甘露。因之

與果俱證常樂。若不以圓位釋之。此文難

會。是為開初合後以明圓位也若十四般

若。合三十心為三般若。開十地為十般

若。就等覺為十四般若。皆是因位。轉入薩

婆若即是果位。是為合前開後以明圓位。

若四十二字門。即是初後俱開。以明圓位。若

天雨四華表開示悟入。遊於四方者。此即

前後俱合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而

圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓

解一實四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相

應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。

故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經云。學

大乘者。雖有肉眼名為佛眼。中鳴勝諸

鳥。例如小乘伏煖。佛法則有外道則無。今此

伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉

強。發得似解。破界內見思界內界外無知塵

沙。如經文云得三陀羅尼。但名似道未是

真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼

是旋真入俗。法音方便正是伏道。未得入

中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虛

妄。名為解脫。其實未得一切解脫。當知。六

根雖淨。圓教煖頂四善根。柔順忍伏道位耳。

若入初住得真法音陀羅尼。正破無明始

名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無

生忍。十行十迴向十地等覺。皆破無明。同是

無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名為寂

滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例

如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脫

道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脫。若論

通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經云。涅言

不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏

忍。仁王云。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。

伏是賢義。普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通

順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應

通下。思益云。一切眾生即滅盡定。淨名云。

一切眾生皆如也。如即無生忍。又就事為無

生。就理為寂滅。又分證為寂滅。讓果為無

生。若約因果亦有通別。通者。一切眾生即

大涅槃。即是約因論果。佛性者名之為因。

此即約果論因。大經云。是果非因名大涅

槃。是因非果名為佛性。了見佛性乃是於

佛。故亦得是因(云云)。等覺望妙覺為因望

菩薩為果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦

果果。約分別義者。伏順二忍未是真因。無

生一忍未是真果。從十住去名真因。妙覺

名真果。云何伏順非真因。例如小乘方便

之位。不名修道。見諦已去約真修道。此義

可知。今順忍中斷除見思。如水上油虛妄

易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住

已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從

此已去乃判真因。復次別教。判三地或四

地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。

何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。

當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡。

則實理無復有障。云何十地見不了了。地

持云。第九離一切見清淨淨禪。第九是等覺

地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等

覺復何所離。若思前盡。後地應無果報及

諸禪定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可

思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感

五塵。呼此為欲界思惑。一切菩薩。皆入出

無量百千三昧禪定心塵之法。呼此為色無

色界思惑。若七地思盡。上地應絕六塵。何

故復言三賢十聖住果報。若住果報思不

前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。

故云唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是

故伏斷如前分別(云云)。問界內必先斷見。次

思後無知。界外何意不爾。答界內為三途苦

重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先

枝後本。又思無知不障偏真。為見真理故

先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先

卻遠障次除近障(云云)。復次三藏中。後身菩

薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思(云云)。不

超果者。前後斷耳。通教亦有超不超二義。別

教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳

(云云)。四明功用者。若分字解義。功論自進

用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。

理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來

祕密之藏。堪為世間作初依止。依止此人

猶如如來。當知。不久詣於道樹近三菩

提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見

之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以

一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天

龍皆向其處聽法。其人有所說法。能令大

眾歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通

圓別。人師多約別判地前通名初依。登地

至三地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思

名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那

含。是第三依。八地至十地。欲色心三習盡。

名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十

住明三依。對住前為四依。若始終判者。五

品六根為初依。十住為二依。十行十迴向

為三依。十地等覺為四依。從初住已上總

論功用。若豎功未深橫用不廣。豎功若深

橫用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。

初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。

顯一分我性。論其實處不可思議。依於教

門橫則百佛世界。分身散影作十法界像。

利祐眾生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸

漸盡。三昧轉轉增。我性分分顯橫用稍稍廣。

千佛界萬佛界恒沙佛界。不可說不可說佛

界。遍如是界八相成道。教化眾生。況餘九

法界身耶諸行諸地亦復如是。論其滿足。唯

佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心

中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮

那法身。橫周法界豎極菩提。大功圓滿勝

用具足(云云)。五通諸位論麤妙者。小草止

免四趣。不動不出中草雖復動出。智不窮

源恩不及物。上草雖能兼濟滅色為拙。

小樹雖巧功齊界內。故其位皆麤。大樹實

事同緣中道。皆破無明俱有界外功用。故

此位為妙。而別教從方便門。曲逕紆迴所因

處拙。其位亦麤。圓教直門是故為妙。又三藏

菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同

不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不

聞常住。是故為劣。若三藏佛位斷見思盡。

望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處

為齊。若伏無明三藏則劣。佛尚為劣二乘

可知。當知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆

麤。若乾慧地性地。望五品位有齊有劣。例

前(云云)。若八人六地見思盡。七地修方便。至

佛斷習盡。望圓教似解有齊有劣。例前

可解當知。小樹之位。未有干雲婆娑之能。

是故皆麤。若別教十信望五品位。有齊有

劣。同未斷惑是故為齊。十信歷別五品圓

解。此則為優。別教十住斷通見思。十行破

塵沙。十迴向伏無明。秖與圓家十信位齊

優劣(云云)。若登地破無明。秖與圓家初住齊。

何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品

破無明。設開十地為三十品。秖是圓家十

住三十品齊。若與為論。圓家不開十住。合

取三十心為三十品。與別家十地三十品

等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而為

論。別家佛地與圓家初行齊。與而為論。別

家佛地與圓家初地齊。故知。別教權說判

佛則高。望實為言其佛猶下。譬如邊方未

靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權

說雖高而麤。圓教實說雖低而妙。此譬可

解。以我之因為汝之果。別位則麤。當知。

大樹雖巨圍。要因於地方漸生長。是知圓

位從初至後。皆是實說。實伏實斷俱皆稱

妙(云云)。大論云。譬如有樹名曰好堅。在地

百歲。一出即長百丈。蓋眾樹頂。此譬圓位

也。六明位興者。問權位皆麤。佛何意說耶。

答為諸眾生好樂不同。生善緣不同。知過

改惡不同。當說取悟不同。是故如來種種

諸說。皆有利益。若隨界內好樂。說前兩教

位。若隨界外好樂。說後兩教位。生界內事

善。說三藏位。生界內理善說通教位。生界

外事善。說別教位。生界外理善。說圓教位。

破界內事惡。說三藏位。破界內理惡。說通

教位。破塵沙事惡。說別教位。破無明理惡。

說圓教位。緣事入真說三藏位。緣理入真

說通教位。從事入中說別教位。緣理見中

說圓教位。為是義故諸位得興。階差高下

無量矣。七明位廢者。理本無位位為緣興。

緣既迭興位亦迭謝。非是法華始復廢也。須

識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如

來立三藏位。權生事善。事善既生濟用若

足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破

立之意。若毘曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往

破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便

是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。

全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘

師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毘婆

沙自說菩薩義。而不肯用取大乘經解三

藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛

方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱

令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教

大乘者。三乘同入真諦。至佛亦然。那得八

地觀中道破無明。作通義不成。是故須

破。若作別教大乘義者。始從初心與二

乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是

故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。

往者人往義定。今窺見其過。是故須破申

佛方便復應須立。即是今時破立之意。而圓

教起自一師超三權。即一實境智。行位

不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖

轍請從良導。先敘此意。次明廢位也。若佛

赴機興廢破立者。如無量義經云。無量法者

從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓

漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無

量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即

大道。日照高山且置未論。今明漸道之初

即三藏教。教云。求佛當三阿僧祇劫修六度

行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故

作是說。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即

便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒

器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果

行因。無果可望。佛智佛位俱廢。若約二乘

辨廢者。本令事行調心。從拙度見真。見

真已教意即足。是故析教廢。為此諸義故言

廢藏立通。元稟通教不學三藏者。不於

此人論廢立通之意為生理善。體法斷惑

從巧度入真教意即足。智者見空復應見

不空。那得恒住於空。通教則廢菩薩行智悉

廢。佛智位亦廢(云云)。二乘但教廢。餘者(云云)。此

通教通通通別。共般若意如上說。不共般若

意。則有不廢(云云)。故知。成論地論師秖見共

般若意。不見不共意。中論師得不共意失

共意。通教既具兩意。於通菩薩及方便聲聞。

即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則

不廢義(云云)。若別起時生界外事善。若破無

知塵沙。事善既成教意即足。復須破此隨他

意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位

及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八

番位皆是實位。故不須廢。大經云。一切江河

悉有迴曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故

有迴曲。三草二木是佛方便。故非真實宜須

廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶

林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不

合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何

須廢。文云始見我身(云云)。是故一教不廢。又

云。但說無上道。此道不廢。昔於一佛乘分

別說三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。

今會三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔

四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便

佛果。又四佛為四果。欲合此果處處須

廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故

一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三

教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。

所說四阿含經。結為聲聞藏。初教何曾廢。

成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。

通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦

如是。圓教有立有不立。初照高山已自是

立。於三藏者不立。文云。始見我身入如來

慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。

中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有

廢有不廢。若歷諸味。乳味有兩教。一教行

位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有

廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不

廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢

有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。

一教行位不廢。但說無上道。同乘一寶乘

俱直至道場。故三義皆不廢。無量義云。二道

三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成

道已來四十餘年未顯真實。法華始顯真

實相。傳云。佛年七十二歲。說法華經(云云)。

又教廢行位不廢。行位廢教不廢。俱廢俱不

廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草

庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不

廢。利根密益不待廢教。早休行位者是

也。云何俱廢。三藏菩薩是也。云何俱不廢。

逗後緣者是也。通教別教例此可解(云云)。

若就施權。三教行位立一不立。若就廢權。

三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不

立。若就鈍根三立一不立。若就轉鈍為利。

一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦

不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非

不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞

教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不

更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事

善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如

住果二乘廢教已入滅。云何不廢教更聞

教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。

云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢

智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。

不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩

薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修

智。住果聲聞。不廢己智薳復遊觀學無生

智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。

云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅

度想不肯修大也。如四弟子領解云我昔

身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無

願樂之心者是也。及更逗後緣者是也。云

何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。為諸

惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方

便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。

不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。

三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢

位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次

第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二

乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗後緣

者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教

智位料簡。亦應如此(云云)。問廢更修可有

益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。

自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折

其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言

無益。迴心入大即是得益(云云)。八開麤位

顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如

前。即三是一絕待之意。義則不爾。何者昔

權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。

離此華已無別更蓮。離此麤已無別更妙。

何須破麤往妙。但開權位即顯妙位也。

開生死麤心者。明凡夫有反復。易發菩提

心。生死即涅槃無二無別。即麤是妙也。若

始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位

初心。皆是因緣所生心。即此因緣即空即假

即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯

妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若

按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相

似妙。若進入理即成分真妙(云云)。若開六度

權位行者檀即因緣生法。即空即假即中。開

檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置

毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方

便成相似妙。若進入理成分真妙(云云)。方

便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏

斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。

今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺

人。按麤即妙是相似位。若進入隨位判妙

也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩

位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而

能殺人。按麤即妙是相似位。若進入隨位

判妙。若開別教十信位者同前。若開十住

者同二乘(云云)。若開十行位者。同通教出

假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是

名置毒熟蘇即能殺人。按麤即妙是相似

位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了

者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即

是置毒醍醐而殺於人。按麤即妙。是十住

位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。

或進入妙。無麤可待同成一妙。其義已顯。

今更譬說。譬如小國大臣來朝大國失本

位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心

膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決

麤入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是

從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來

祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎

(云云)。九引涅槃五譬成四教位。若不將四

教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。

取信為難。若信經文則位義易曉解諸位

意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文

云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。

阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此

譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩

薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。

如乳變為酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。

阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。

皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。

聲聞經中稱阿羅漢地為佛地。故共為一

味也。問此經以三藏菩薩為上草。彼經云

何以菩薩為乳味。答經取化他邊強喻之

上草。此中自證力弱。同凡夫為乳味(云云)。

三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如

淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩

薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡

夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初

果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思

俱盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故

共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前

以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同

支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可

解(云云)。

妙法蓮華經玄義卷第五上

妙法蓮華經玄義卷第五下

　　　　天台智者大師說

第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲

聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟

蘇。佛如醍醐。此譬別教五位。

乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。

十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞

如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故

言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界

外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地

破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界

八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山

有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻

凡夫草喻八正。能修八正即見佛性。名

得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切眾

生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歷

別。於一生中即入初住。得見佛性。如牛

食忍草。不歷四味卓出醍醐。故知圓教意

也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出

醍醐譬位妙。此圓意也。牛食餘草血乳轉

變。歷四味已方成醍醐。餘方便教境智行

位皆麤意也。前四譬即有四處明醍醐。四

教明佛智各異。俱既稱佛。同指佛智

以為醍醐。藏通二佛不明中道。但取果

頭佛二諦智為醍醐。別教登地破無明。即

能作佛。以中道理智為醍醐。圓教初住得

中道智。亦稱為醍醐。纓珞云。頓悟世尊。即

此初住智為醍醐也。前兩醍醐是權非實。

故有教而無人。別教醍醐名權理實。圓教醍

醐名理俱實。以是義故。前三位五味皆麤。

圓教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置

毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此

譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得

見佛性也。二約行不定。行人心行譬之如

乳。實相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智

有破無明之力。久遠劫來。說實相毒置於

凡夫心乳毒慧開發不可為定。或於初味

發。或於後味發。不得次第往判。故言置毒

乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若眾

生始於凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧

者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴得

悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。

十迴向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐

中殺人。若過去。先是圓教中假名相似之位。

今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪

生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今

更聞華嚴得增道損生。即是於醍醐中殺

人(云云)。若歷三藏教中。凡夫及方便位。及菩

薩位。聞三藏教。於中即能密見中道。即是

乳中殺人。若四果位密見中道。即是酪中殺

人。顯露教中無此事也。若通教中。凡夫及

三乘方便位。若聞通教密見佛性。即是乳

中殺人。若入位者祕密而去。即是酪中殺

人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九

地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐

中殺人。通教聲聞但有祕密中殺人。無顯

露不定殺也。若歷別教中。十信聞教去。即

是乳中殺人。三十心中去。即是酪殺人。生

蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。

若圓教中發。始聞經即破無明見佛性。是

乳中殺人。六根清淨去。是酪生熟蘇等殺

人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。歷諸

教四譬五味。過已方得入圓教醍醐中殺人

者。此是破三顯一相形待為妙。若置毒乳

中。味味悉殺人者。此是開權顯實。於一切

法中即見中道。故文云。汝等所行是菩薩

道。不須更改途易轍而求真實。即麤見

妙故以置毒為喻。諸經悉有祕密置毒之

妙。而未有顯露歷味入妙。亦無顯露決麤

即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開

佛知見。顯露事彰。是故獨稱為妙。其意在

此。次第入妙開麤即妙。各有兩意。按位開

入。有增進開入。若言決了聲聞法是諸經

之王。聞已諦思惟得近無上道。即是按位顯

妙。增道損生即是升進入妙。故法華獨稱

妙也。十明妙位始終者。真如法中無詮次。

無一地二地。法性平等常自寂然。豈應分

別初後始終。良由平等大慧觀於法界無

有若干。能破若干無明。顯出無若干智慧。

約此智慧無始而始。即是初阿。無終而終即

是後茶。無中而論中。即是四十心。雖復差

別則無差別。故名不思議位也。如下文云。

聲聞緣覺如竹林。新發不退菩薩等。皆不能

知。除諸菩薩眾信力堅固者。聲聞緣覺所

不能知。此簡三藏通教兩種二乘也。三藏

菩薩緣真不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩

那得知。通教菩薩入真之智。與二乘不殊

二乘不知彼菩薩亦不知。今標二乘不知。

兩處菩薩亦不能測。發心不知。即指別教

十信。不退不能知。即指別教三十心。十住

位不退。十行行不退。十迴向念不退。此三不

退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通

教中不退止等二乘。二乘不知豈重舉菩

薩。今標發心不退者。則擬別教中人也。信

力者是假名位。堅固者是鐵輪位。如此等位

聞經即解。故得為妙似位之始也。初開佛

知見。乘是寶乘遊於東方。即是真位之始

也。三方是中位直至道場。過茶無字可說。

即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有三

種。謂教行證。若言是乘從三界出。到薩婆

若中住。住有二義。一取證故住。即通教意

也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所

詮。信教立行得出三界。無明未破未有

所證。故不見真。但乘教乘來至此耳。我

圓教中其誰是耶。謂五品弟子。能善發大心。

長別三界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘

未及。以似解慧進修眾行。則以行為乘。

從方便三界中出。到初住薩婆若中住。我

圓教中其誰是耶。謂十信心六根淨者。即其

人也。初住乃至等覺更增道損生者。此以證

為乘。從因緣三界。乃至無後三界中出到

妙覺中。過茶無字可說。故言到薩婆若中

住。前來諸乘猶有上法。不得稱住茶無上

法。是故言住。住無住處即妙位之終。復次

別教十住破見思。是行三百由旬。十行破

塵沙為四百。十迴向伏無明為五百。十地

斷無明。此分見中道即為寶所也。圓教六

根清淨時。是行四百。破無明入初住。是行

五百。二乘聞經破無明惑。開佛知見得記

作佛者。即是決了諸麤位。過五百由旬來

入初住。即是妙位之始得於證乘遊於東

方也若至本門中增道損生。更乘證乘遊

於南方。是進入十行位也。西方是進入十

迴向。北方是進入十地也。又如文云。說是

如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒

河沙人。得無生法忍。即是十住。復千倍菩

薩。得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微

塵數菩薩。得樂說辯才即十迴向。復有一

世界微塵數。得旋陀羅尼即初地。三千大千

微塵。得不退即二地。二千國土微塵。能轉

清淨法輪即三地。小千國土微塵。八生當

得菩提即四地。七生當得即五地。六生當

得即六地。五生當得即七地。四生當得即

八地。三生當得即九地二生當得即十地。一

生當得即等覺。過此一生即是過茶無字。

即是妙覺地妙位之終也。將前列位中。引

法華經文。入此中共作一科者。即不煩

也。

○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言

三法者即三軌也。軌名軌範。還是三法可

軌範耳。此即七意。一總明三軌。二歷別明

三軌。三判麤妙。四開麤顯妙。五明始終。六

類三法。七悉檀料簡。一總明三軌者。一真

性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三秖是

一大乘法也。經曰。十方諦求更無餘乘。唯一

佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一義諦。亦

名第一義空。亦名如來藏。此三不定三三

而論一。一不定一一而論三。不可思議。不

並不別伊字天目。故大經云。佛性者。亦一非

一。非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘

故。此語第一義諦。非一者。如是數法故。此

語如來藏。非一非非一數非數法不決定

故。此語第一義空。而皆稱亦者鄭重也。秖

是一法亦名三耳。故不可單取不可複取。

不縱不橫而三而一。前明諸諦。若開若合若

麤若妙等。已是真性軌相也。前明諸智若開

若合若麤若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若

開若合若麤若妙。已是資成軌相也。前明諸

位。秖是修此三法所證之果耳。若然何以

重說。重說有三義。一者前境智行。是因中所

乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果

所住之三軌也。二者前作境智等名別說。今

作法名合說。三者前直爾散說不論本末。

今遠論其本即是性德三軌。亦名如來之

藏極論其末即是修德三軌。亦名祕密藏。

本末含藏一切諸法。從性德之三法。起名

字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。

因觀行之三法。發相似之三法。乃至分證之

三法。究竟之三法。自成三法化他三法。為是

義故宜應重說也。私謂一句即三句。三句

即一句。名圓佛乘。記中既從如來藏一句

出諸方便。此乃別判例應通開。非一者數法

故。指此為如來藏。開出三藏中三乘事相

方便。非一非非一不決定故。指此一句為

第一義空。開出通教三人即事而真。亦一

者。一切眾生悉一乘故。指此一句為第一

義諦。開出別教獨菩薩乘。此諸方便悉從圓

出。故經言。於一佛乘分別說三。即此義也。

二歷別明三法者。先須識如來開合方便。

然後乃解總攬三法為一大乘也。佛從何

法開諸權乘。如大經明佛性非一。如是數

法說三乘故。當知。諸乘數法為如來藏所

攝。佛於此藏。開出聲聞緣覺。及諸菩薩通

別等乘。何者。諸乘既是方便如來藏。又是事

從事出方便故。言諸權為如來藏攝耳。又

依經故。大經云。聲聞僧者名有為僧。又云。

六波羅蜜福德莊嚴。又云。聲聞之人定力多

故不見佛性當知。定力即是福德。福德秖

是有為。勝鬘稱為有漏。例如界內見思未

破為有起作。故名有為。取理不當故名

有漏。非智慧法故名福德。今以下望上亦

應如是。二乘未破變易猶是有為。無明未

脫故言有漏。非中道智故名福德以是故

知。方便諸乘悉為資成所攝。皆從大乘一

句偏出。非究竟法故。云於一佛乘分別說

三。即此意也。亦是於一佛乘分別說五。亦

是分別說七。亦是分別說九。若依此釋。如

來藏句。開出種種方便諸權乘法也。次歷

四教各論三法者。三藏中以無為智慧名

觀照軌。正為乘體助道成乘具。名資成軌。

正助之乘斷惑入真。真是真性軌。教來詮

此故以教為乘也。緣覺亦爾。菩薩以無常

觀為觀照。功德肥為資成。坐道場斷結見

真為真性。此教詮真乘是教乘從三界中

出。到薩婆若中住。言教已盡故無教乘。真

不能運故證非乘故。有索車之意(云云)。二

通教。以真性軌為乘體。何以故。即色是空

事中有理。此理即真。故為乘體。以即空慧

為觀照。眾行為資成。此教詮真乘是教乘。

從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已。

用行為乘。淨佛國土教化眾生。乃至道場

乃可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是

教謝證寂。無復運義。亦有索車之意(云云)。三

明別教三法者。以緣修觀照為乘體。諸行

是資成。以此二法為緣修智慧。慧能破惑

顯理。理不能破惑。理若破惑。一切眾生悉

具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故

用智為乘體。故大經云。無為無漏名菩薩

僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊

嚴。以此智慧運通十地。故為乘體。然攝大

乘明三種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前

真如。隨者即是觀真如。慧隨順於境。得者

一切行願熏習。熏無分別智。契無分別境。

與真如相應。此三意一往乃同於三軌。而

前後未融。何者九識是道後真如。真如無事。

智行根本種子。皆在梨耶識中熏習成就。

得無分別智光成真實性。是則理乘本有。

隨得今有道後真如。方能化物。此豈非縱

義。若三乘悉為黎耶所攝。又是橫義。又濫

冥初生覺。既縱既橫與真伊相乖。元夫如

來初出便欲說實。為不堪者。先以無常遣

倒。次用空淨蕩著。次用歷別起心。然後

方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。以不

可得空洗蕩封著習應一切法空。是名與

般若相應。此空豈不空於無明。無明若空

種子安在。淨諸法已點空說法。結四句相。

此語虛玄亦無住著。如病除已乃可進食。

食亦消化那得發頭。據阿黎耶出一切法。

本之見慢全自未降。封此新文若長冰添

水。故知。彼論非逗末代重著眾生。乃是界

外一途法門耳。又阿黎耶。若具一切法者。

那得不具道後真如。若言具者。那言真如

非第八識。恐此猶是方便。從如來藏中開

出耳。若執方便巨妨真實。若是實者。執之

又成語見多含兒蘇恐將夭命(云云)。若能善

解破立之意。於諸經論淨無滯著也。四明

圓教三法者。以真性軌為乘體。不偽名真

不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法

也。一切眾生亦悉一乘。眾生即涅槃相。不

可復滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。

是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點真

性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成

者。秖點真性法界。含藏諸行無量眾具。即

如來藏三法不一異。如點如意珠中論光

論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不

橫三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非

一。不可思議之三法也。若迷此三法即成

三障。一者界內界外塵沙。障如來藏。二者通

別見思障第一義空。三者根本無明障第一

義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成

軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照

軌得顯。若即無明障達第一義諦者。真性

軌得顯。真性軌得顯名為法身。觀照得顯

名為般若。資成得顯名為解脫。此兩即是

定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是眾

具。下文云。其車高廣眾寶莊校。是名圓教行

人所乘之乘。到薩婆若。過茶無字可說。無

字可說。亦應無乘可運。若自行運畢乘義

則休。若權化未畢運他不休故文云。佛自

住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度

眾生。即其義也。譬如御者運車達到。猶名

為車。果乘亦爾。猶名為運。復次何必一向

以運義釋乘。若取真性不動不出。則非運

非不運。若取觀照資成能動能出。則名為

運。秖動出即不動出。即不動出是動出。即

用而論體。動出是不動出。即體而論用。即

不動出是動出。體用不二而二耳。例如轉不

轉。皆阿鞞跋致。動不動皆是毘尼。以是義

故發趣不發趣皆名為乘也(云云)。三明麤妙

者。三藏於有為福德。論三法為乘。四念處

是聞慧。乘於教乘到四善根。四善根乘於行

乘到見諦。見諦乘於證乘到無學。既是權

法出三界外以真為證。證則不運不見實

乘。嗚呼自責。欲問世尊為失為不失。即此

意也。半字漸引非究竟義。是故三法皆麤也。

通教即空慧三法為乘巧。餘意大同。乾慧地

乘於教乘。性地乘於行乘。八人見地乘於

證乘。此亦偏說是故為麤。別教以資成資

於觀照。觀照開於真性。三法為乘。十信乘

教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中

住。緣修成即謝。唯真修在。若爾資成在前。

觀照居次。真性在後。此三豎別縱非大乘。

此三並異橫非大乘。是方便法。是故為麤

也。圓教點實相。為第一義空。名空為縱。第

一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點

實相為如來藏。名之為橫。如來藏即實相。

實相不橫此藏豈橫。故不可以縱思。不可

以橫思。故名不可思議法。即是妙也。秖點

空藏為實相。空縱藏橫實相那不縱橫。秖

點空為如來藏。空既不橫藏那得橫點如

來藏為空。藏既不縱空那得縱點實相為

空藏。實相非縱非橫。空藏亦非縱非橫。宛

轉相即不可思議。故名為妙。秖點如來藏

為廣點第一義空為高。故言其車高廣。如

來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。

故其車非高。秖實相是空那得非高。秖實相

是如來藏那得非廣。又點實相為如來藏。

故言眾寶莊校。又多僕從而侍衛之。點實

相為第一義空。故言有大白牛。肥壯多力

行步平正。其疾如風。智慧無染名為白。能

破惑故名多力。中道慧名平正。入無功用

故其疾如風。不思議三法共成大車。豈有

縱橫並別之異。如是教乘不縱不橫。五品所

乘到於似解。如是行乘不縱不橫。似解所乘

到於十住。如是證乘不縱不橫。十住所乘

到於妙覺薩婆若中住故名妙乘。又云是

乘微妙清淨第一。故瓦官建講。人夢聽者駕

乘闐門而出。彼處建講。人夢黃衣滿路以

相則之邪正明矣。若將此麤妙等乘約五

味者。乳教一麤一妙。酪教一麤。生蘇三麤一

妙。熟蘇二麤一妙。眾經悉帶縱橫方便。說

不縱不橫之真實。故言為麤。今經正直捨方

便。故加之以妙(云云)。四開麤顯妙者。約大

經三句也經言。佛性亦一者。一切眾生悉一

乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不

縱不橫。夫有心者皆備此理。而其家大小都

無知者。是故為麤。今示眾生諸覺寶藏。耘

除草穢開顯藏金。一切無礙人一道出生死。

十方諦求更無餘乘。唯一佛乘。是故為妙。

經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決

定故。若執緣修智慧定能顯理。慧自非理

則照用不明。不見佛性。是故為麤。今開定

執之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。

不執著數。定三定一不著非數。非三非一。

如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定

相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日

除闇生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱

不橫之妙慧也。經言。佛性亦非一說三乘

故。即是三乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸

乘但是事善。及以偏真通入處近。是故為麤。

今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從

人天善乃至別乘。皆不動本法即是於妙。

當知。三句攝一切法。無非佛性。悉皆是

妙無麤可待即絕待妙也。五明始終者。不

取五品教乘為始。乃取凡地一念之心。具

十法界十種相性。為三法之始。何者。十種相

性秖是三軌。如是體即真性軌。如是性性以

據內。即是觀照軌。如是相者。相以據外即

是福德是資成軌。力者是了因是觀照軌。作

者是萬行精勤即是資成。因者是習因屬觀

照。緣者是報因屬資成。果者是習果屬觀

照。報者是習報屬資成。本末等者。空等即觀

照。假等即資成。中等即真性。直就一界十

如論於三軌。今但明凡心一念即皆具十

法界。一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道

性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性

相。何者。以迷明故起無明。若解無明即是

於明。大經云。無明轉即變為明。淨名云。無

明即是明。當知。不離無明而有於明。如

冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十

界。悉有惡業性相。秖惡性相即善性相。由

惡有善離惡無善。翻於諸惡即善資成。

如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。

遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事。

遇緣成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒

竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是

善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等。苦

道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身

為苦道。不離苦道別有法身。如迷南為

北無別南也。若悟生死即是法身。故云苦

道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有

三道性相。即是三軌性相。故淨名云煩惱之

儔為如來種。此之謂也。若言如是力如是

作者。菩提心發也。即是真性等萌動。如是因

者。即是觀照萌動。如是緣者。即是資成萌動。

如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若

習果滿也。如是報者。由資成萌動為緣因。

感得解脫報果滿也。果報滿故法身亦滿是

為三德究竟滿。名祕密藏。本末等者。性德

三軌冥伏不縱不橫。修德三軌彰顯不縱不

橫。冥伏如等數等妙等。彰顯如等數等妙等。

故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六類通

三法者。前以三軌之法。從始以至終。即是

豎通無礙。今欲橫通諸法悉使無礙。類通

諸三法。何者。赴緣名異得意義同。粗通十

條餘者可領。三道三識三佛性三般若三菩

提三大乘三身三涅槃三寶三德。諸三法無

量止用十者。舉其大要明始終耳。三道輪

迴生死本法。故為初。若欲逆生死流。須解

三識。知三佛性。起三智慧。發三菩提心。行

三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一

切。化緣盡入於三德。住祕密藏(云云)。一類通

三道者。真性軌即苦道。觀照軌即煩惱道。資

成軌即業道。苦道即真性者。下文云。世間相

常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀

照。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是

也。文云。諸法從本來常自寂滅相即煩惱是

觀照也。照如薪生火。文云。於諸過去佛。若

有聞一句。皆已成佛道。又云。深達罪福相

遍照於十方。即是聞於體達煩惱之妙句

也。資成即業道者。惡是善資無惡亦無善文

云。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。

皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念

由於惡加(云云)。又威音王佛所。著法之眾聞

不輕言。罵詈打拍。由惡業故還值不輕。不

輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。豈

非惡即資成。三軌即三道是為理性。行於

非道通達佛道。五品觀行行於非道。通達

佛道。六根清淨相似。行於非道通達佛道。

十住去即分真。行於非道通達佛道。妙覺

究竟。行於非道通達佛道(云云)。二類通三識

者。菴摩羅識即真性軌。阿黎耶識即觀照軌。

阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶。是真

常淨識攝。大乘人云。是無記無明隨眠之識。

亦名無沒識。九識乃名淨識互諍(云云)。今例

近況遠。如一人心復何定。為善則善識。為

惡即惡識。不為善惡即無記識。此三識何

容頓同水火。秖背善為惡背惡為善。背

善惡為無記。秖是一人三心耳。三識亦應

如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習增長

即成分別識。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏

習增長。即轉依成道後真如名為淨識。若

異此兩識。秖是阿黎耶識。此亦一法論三。

三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六

識。金譬淨識。土譬黎耶識。明文在茲何勞

苦諍。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。

豈非阿黎耶識。世間狂惑分別之識起。已遊

行以求衣食。豈非阿陀那識。聞熏種子稍起

增長。會遇親友示以衣珠。豈非菴摩羅識。

菴摩羅識名無分別智光。若黎耶中。有此智

種子。即理性無分別智光。五品觀行無分別

智光。六根清淨相似無分別智光。初住去分

真無分別智光。妙覺究竟無分別智光。麤妙(云

云)。三類通三佛性者。真性軌即是正因性。觀

照軌即是了因性。資成軌即是緣因性。故下

文云。汝實我子我實汝父。即正因性。又云我

昔教汝無上道。故一切智願猶在不失。智即

了因性。願即緣因性。又云。我不敢輕於汝

等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四眾以

讀誦眾經。即了因性。修諸功德即緣因性。

又云。長者諸子若十二十乃至三十。此即三

種佛性。又云。種種性相義。我已悉知見。既

言種種性。即有三種佛性也。若知三軌即

三佛性。是名理佛性。五品觀行見佛性。六

根相似見佛性。十住至等覺分真見佛性。

妙覺究竟見佛性。是故稱妙(云云)。四類通三

般若者。真性是實相般若。觀照是觀照般若。

資成是文字般若。具如上釋境智行三妙之

相。故下文云。止止不須說我法妙難思。又

云。是法不可示言辭相寂滅。即實相般若。

我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究

盡。又云。我所得智慧微妙最第一。即觀照般

若。又云。我常知眾生行道不行道。隨應所

可度為說種種法。若干言辭隨宜方便。即

是文字般若。又云。如來知見廣大深遠廣大

深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠

即觀照般若。若言方便知見皆已具足。即文

字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三

智在三心屬三人。是則為麤。三智在一心

中。不縱不橫是則理妙。五品觀行三般若六

根淨相似三般若。四十心分真三般若。妙覺

究竟三般若也。五類通三菩提者。真性軌即

實相菩提。觀照軌即實智菩提。資成軌方便

菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三

菩提。非實非虛非如非異。不如三界見於

三界。即實相菩提。我成道已來甚大久遠。即

實智菩提。我說少出家近伽耶城得三菩

提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若

我遇眾生盡教以佛道。即實相菩提。安住

實智中。我定當作佛。又云。佛子行道已。來

世得作佛。乘是寶乘直至道場。即是修成

實智菩提。授八相記即方便菩提。不一異

者名之為如。不決了名麤。決了名為妙。

一切眾生理性菩提。五品名字菩提。六根相

似菩提。四十一位分真菩提。妙覺究竟菩提

(云云)。六類通三大乘者。真性即理乘。觀照即

隨乘。資成即得乘。故下文云。佛自住大乘。

如其所得法定慧力莊嚴。住大乘即理乘。定

慧莊嚴即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘

是理乘。於道場知已是隨乘。導師方便說是

得乘。又舍利弗。以本願故說三乘法。是得

乘隨乘。又是乘微妙清淨第一是理乘。於一

佛乘是理乘。分別說三是得乘隨乘。不縱不

橫妙開麤妙。歷七位(云云)。五品名字乘。六根

相似乘。四十一位分真乘。妙覺究竟乘(云云)。七

類通三身者。真性軌即法身。觀照即報身。資

成即應身。若新金光明云。依於法身得有

報身。依於報身得有應身。此即如前所明。

依於境妙得有智妙。依於智妙得有行

妙。彼文云。佛真法身猶如虛空。應物現形

如水中月。報身即天月。此文云。佛自住大

乘。即是實相之身。猶如虛空。定慧力莊嚴慧

如天月。定如水月。又云。唯佛與佛乃能究

盡諸法實相。即是法身。我所得智慧微妙最

第一即是報身。名稱普聞。即是應身。又非生

現生等。是應身也。或示己身即法身報身。或

示他身即報應。我以相嚴身。光明照十方。為

說實相印。實相印即法身。照十方即應身。相

嚴身即報身。又深達罪福相遍照於十方。即

報身。微妙淨法身。即法身。具相三十二。即應

身。三軌名異義。即三身。故普賢觀云。佛三種

身從方等生。法界性論云。水銀和真金能

塗諸色像。功德和法身處處應現往。若此

三身不縱不橫。妙決了三身入法身妙。歷

七位妙(云云)。八類通三涅槃者。地人言。但有

性淨方便淨。實相名為性淨涅槃。修因所成

為方便淨涅槃。今以理性為性淨涅槃。修

因所成為圓淨涅槃。此則義便。薪盡火滅為

方便淨涅槃。此文便若將修因所成。為方便

涅槃者。以薪盡火滅為何等涅槃。故知應

有三涅槃。三涅槃即是三軌。文云。是法不

可示言辭相寂滅。又云。諸法從本來常自

寂滅相。是性淨涅槃。又云。皆以如來滅度

而滅度之。即圓淨涅槃。又云。我成佛已來甚

大久遠。久修業所得。慧光照無量。亦是圓淨

涅槃。數數唱生處處現滅。於此夜滅度如

薪盡火滅。豈非方便淨涅槃。大經題稱大般

涅槃。翻為大滅度。大者其性廣博即據性

淨。度者到於彼岸智慧滿足。即據圓淨。滅

者煩惱永盡斷德成就。即據方便淨。此三涅

槃即是三軌也。九類通一體三寶者。真性即

法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動

名不覺。佛智契理故佛名為覺。事和理和故

僧名和合。思益云。知覺名為佛。知離名為

法。知無名為僧。此是一體三寶。故下文云。

佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所

得法以此度眾生。即是與理和。復與眾生

和。即是僧寶。世間相常住名法寶。於道場知

已名佛寶。導師方便說。上與理和下與眾

生和名僧寶。一體三寶。非一之一不三之三。

此之三一不縱不橫。稱之為妙。歷七位(云云)。

十類通三德者。大經三德共成大涅槃。此經

三軌共成大乘。彼明法身德此云實相。彼

云佛性者亦一。一切眾生悉一乘故。亦是

指實相為一乘。彼處明般若德。此經明其

智慧門難解難入。我所得智慧微妙最第一。

乃至決了聲聞法。是諸經之王。皆是般若。彼

經明解脫德。此經明數數示現現生現滅。

隨所調伏眾生之處自既無累令他解脫。

乃至收取萬善事中功德。悉得證果。豈非

解脫。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞

天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見

雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一。一即

一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一

乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不

應遙指云八千聲聞。於法華中得受記

。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人

云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今

據此文。種種性相義而我皆已見。既言種

種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道

場知已導師方便說。豈非佛性之文耶。論

云佛性水常不輕知眾生有佛性。又涅槃

三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不

久當入其中。此即自他俱入祕密。此經云。

佛自住大乘。以此度眾生。終不以小乘

濟度諸眾生。悉以如來滅度而滅度之。如

是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃

秖是祕藏。釋論云。法華為祕藏。兩經文義宛

宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。

作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅

槃以佛性為宗。非不明一乘義。今經以

一乘為宗。非不明佛性義。赴機異說其義

常通也若三德縱橫即是麤。不縱橫即是妙。

歷七位(云云)。七悉檀料簡者。問十種三法及

餘一切。皆是三軌者。唯應三軌。何意異說。答

眾生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接

耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。

令人入道故異。朝三暮四撫眾狙而皆悅。

苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方

圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今

通用四悉檀。歷十法論妙不妙。具說三軌

共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。

不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧

以生善。故是為人悉檀。觀照破惑諸惡滅。

故是對治悉檀。真性實理為第一義悉檀。一

段眾生宜以大乘名說得四利益也。備說

三德為大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏

而無橫。一不相混三不相離。即世界悉檀。

善利殃釁不干。故得挺然累表是故解脫即

為人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對

治悉檀。法身即第一義也。一段眾生聞三德

名。即獲四利矣。舉初舉後中間例然。次明

妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破

可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心

所得法。不可破壞。即是真諦。若然者。比四

悉檀為二諦所攝。更有中道復云何攝。若

不攝中但是藏通之意。此悉檀為麤。今言

俗有真無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。

可破可壞。中道第一義非有非無。有無不

二則無隔異。無異即真諦。前三悉檀所通止

至化城。化城非實故可破可壞。可壞為麤。

今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。

故不可壞稱之為妙。若餘經說中道第一

義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所

得。為第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨

方便。但有圓實四悉檀。是故為妙。若不決

三悉檀入第一義。是復為麤。若決一一悉

檀。皆有第一義者。是則為妙。五品弟子假

名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺

分真四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此

五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意

珠竟。

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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妙法蓮華經玄義卷第五

本經佛學辭彙一覽(共 656 條)

一大事

一大事因緣

一切世間

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一心

一日三時

一地

一行

一行一切行

一佛乘

一念

一明

一法

一相

一乘

一真

一異

一智

一道

一實

一體三寶

七賢

七賢七聖

九地

九識

了因

二忍

二明

二果

二門

二乘

二智

二義

二道

二諦

二邊

二觀

人天

人見

人執

入定

入空

入信

入滅

八相

八相成道

八識

十一位

十心

十方

十因

十地

十行

十住

十法界

十信

十界

十迴向

十智

十善

十聖

十種智力

十德

三千界

三大

三心

三世

三世諸佛

三佛

三佛性

三身

三明

三果

三法

三昧

三界

三乘

三般若

三教

三智

三菩提

三業

三業供養

三道

三障

三德

三賢

三輪

三諦

三歸

三藏

三藏教

三識

三寶

三觀

凡夫

大千

大心

大事因緣

大乘

大乘法

大乘經

大師

大涅槃

大菩提

小乘

己證

不可思議

不可說不可說

不生

不生不滅

不共般若

不退

中有

中道

五十二位

五位

五味

五明

五品

五乘

五通

五部

五塵

內界

六波羅蜜

六度

六根

六塵

六蔽

分別

分別智

分別識

分段變易

分證

化緣

天台

心心

心行

心所

文字般若

方便

方便菩提

方等

水月

世界

世尊

世間

世間相常住

世諦

出家

功德

四心

四生

四位

四住

四忍

四依

四念處

四果

四阿含

四教

四眾

四善根

四諦

外凡

外空

外道

布施

平等

平等法

弘誓

本惑

本願

正因

正行

正語

正覺

玄義

生因

生死

生死即涅槃

生死流

生相

生滅

用大

由旬

示現

伏忍

伏斷

任運

共十地

共般若

名色

名相

合十

因位

因果

因緣

因論

地上

地前

如如

如來

如來藏

如法

如是力

如是因

如是性

如是果

如是相

如是報

如是緣

如是體

如意珠

如實

安心

成佛

有法

有為

有界

有教

有教無人

有無

有漏

百丈

百劫

肉眼

自在

自行化他

自證

色心

色界

行人

行不退

行者

行證

行願

位不退

位妙

住果

佛土

佛地

佛位

佛性

佛性常住

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛眼

佛智

佛道

佛慧

佛寶

別教

別圓

別境

利物

利根

即中

即事而真

即空

即空即假即中

即假

坐禪

妙果

妙法

妙法蓮華

妙理

妙慧

妙覺

妙覺地

弟子

忍位

忍辱

我所

見地

見思

見諦

言教

身入

身心

那由他

那含

乳味

事相

事理

依止

依正

依義不依語

供養

取著

受持

受記

和合海

定力

定相

定慧

彼岸

念天

念佛

念念

念處

性分

性地

性相

性德

所作

果位

果果

果報

果滿

泥洹

波羅蜜

法化

法名

法忍

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法界身

法界性

法音

法師

法華

法愛

法輪

知見

空有

空法

空無

空慧

空觀

舍利

舍利弗

初心

初地

初住

初發心

金剛

金剛頂

長者

陀羅尼

阿含

阿那含

阿陀那識

阿僧祇

阿僧祇劫

阿羅漢

阿鞞跋致

信力

信心

信解

剎那

契理

契經

思惟

思惑

持戒

染著

柔順忍

界內

界外

相即

相待

相應

苦海

苦輪

首楞嚴

修因

修得

修道

修德

修慧

兼利

差別

悟入

根本惑

根本無明

涅槃

涅槃佛

涅槃相

涅槃相

真如

真性

真法

真理

真諦

破見

破法

般若

般涅槃

迴向

停心

假名

偏真

國土

執著

寂常

寂然

寂滅

寂滅相

密語

密藏

常住

常寂

常樂我淨

得道

從假入空觀

教一

教化

教行

教行證

梵行

欲界

清淨

深法

淨土

淨心

淨名

淨佛

淨妙

理入

理佛

理即

理事

理和

理性

理智

理觀

現生

現前

眾生

第一義

第一義空

第一義諦

第八識

莊嚴

貪欲

通教

雪山

報因

報身

惡性

惡業

提婆達多

普賢

智光

智者

智德

智慧

智慧門

智慧觀照

智斷

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無生智

無住

無作

無沒識

無始

無明

無明父

無明惑

無為

無畏

無相

無記

無常

無著

無量

無量義

無間

無漏

無漏界

無緣

無緣慈悲

無餘

無學

無礙

登地

登住

發心

發心住

發菩提心

等妙

等覺

絕待

善心

善巧

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩十地

菩薩行

菩薩乘

菩薩道

華嚴

菴摩羅識

著法

虛妄

虛空

鈍根

開示悟入

開權顯實

開顯

須陀洹

亂心

圓行

圓佛

圓教

圓解

圓實

圓融

微塵

微塵數

慈悲

會三歸一

楞伽

滅度

滅盡定

滅諦

煩惱

煖法

萬行

經論

罪福

聖人

解脫

辟支

辟支佛

道前

道品

道後

道理

道場

道種智

道樹

道諦

道觀

過去

頓悟

頓漸

僧祇

僧寶

塵沙

境智

壽命

實我

實性

實相

實相印

實相般若

實智

對法

對治

滿業

福田

福德

福德莊嚴

種子

種性

種智

精進

聞法

聞持

聞持陀羅尼

聞慧

誓願

說法

說通

增長

慧力

慧門

慧能

摩訶

摩訶衍

摩訶般若

樂說

緣生

緣因

緣成

緣事

緣理

緣覺

蓮華

諸佛

諸法

諸法實相

賢聖

輪王

學人

導師

隨自意語

隨眠

隨喜

隨順

龍樹

應身

應供

應現

濟度

禪定

聲聞

聲聞僧

聲聞緣覺

聲聞藏

叢林

斷見

斷惑

斷結

斷德

薩婆若

轉法輪

羅漢

證果

譏嫌

邊際智

願行

嚴淨

寶性

懺悔

覺分

覺位

覺觀

護法

辯才

權化

權實

權實二智

歡喜

讀誦

變易

體用

觀心

觀行

觀智

觀照

觀照般若

觀慧

毘盧

醍醐