法華玄義釋籤卷第十三 　 　　　　天台沙門湛然述 次明神通中。標列釋。前諸文中並立來 意一門但寄在文前明之。今則別列。言次 第者次前文來故云次第。即來意異名也。 於中為三。初舉前生後。次略示後文之相。 三上辨下正明次前有此文來。初文二。初 舉前。次若正論下生後。次示後文相中二。 初列。次普門下釋。釋中二。初引普門證。次 遊於下釋經意。初明普門品但有二文兼得 三意者。經文先問次答。問中具三答文但二。 問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界問身 也。云何而為眾生說法問口也。方便之力 其事云何問意也。答中句句但舉身口以 兼於意。應以聲聞身答身也。而為說法答 口也。既有身口必兼於意。或將應以兩字 即是意也。善達機緣故云應以。次文又二。 初約身口表意。次又化下從多少以論。初 又二。謂法譬。譬又三。謂譬合結。次文又為 三。先正論多少。次引證。三正辨多用身口。 一切聖教但多有此二相故也。又為四。先 釋二身二鼓。次此是下明身口所由。三若 示下明所兼之意。四亦是下舉二行以釋 二身二鼓。初文中言藥樹王身者則示可畏 破惡之形。如大經第二十九菩薩品云譬如 藥樹名曰樹王。於諸藥中最為殊勝能滅 諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不 作念能愈諸病。涅槃亦爾(云云)。如意珠王 身者。示為可愛生善之形。如大品第十云 如摩尼珠所在住處一切非人不得其便。其 珠著身暗中得明熱時得涼寒時得溫。若 在水中隨物現色。毒鼓者。大經云譬如有 人以諸毒藥用塗大鼓。於大眾中擊令出 聲聞者皆死。此譬說於破惡法也。如止觀 第五記。天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心 念出種種聲。此譬說於生善法也。次意 者。雖現身口皆由意慈。第三意者。睹身 口相則知意業。今且引大經。經從說邊 故名為語。今文略語以證於意。謂隨自意 等語必待意故也。隨自如珠如天。隨他如 藥如毒。二行對上亦應可見。次正明次 第中二。先法說次譬況。先舉小譬。次小尚 下以小況大。謂妙感應也。鳱鵲鳴者。鳱鵲 小鵲也。西京雜記云乾鵲鳴者則行人至。亦 可作雁。今時書本多作乾字。次名數中四。 列數。釋名。次第。虛實。後二寄名數中辨耳。 初如文。釋名中雖三文不同義意不別。地 持云神謂難測知者。易云陰陽不測謂之 神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫 外道及四教也。三教如文。略釋六通如止 觀第七記。彼文並是發宿習通也。復有生 得通知鬼畜等。有報得通。如諸天等。有脩 得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出 假等。修得又四。若三藏二乘以無漏心依 根本禪。若諸外道以有漏心依根本禪。通 教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禪。別 教菩薩初依根本用無漏心。次依界外恆 沙三昧。後依實相發得妙通。圓教初住初 心雖別發得義同。又約六即。六根清淨相似 發得。初住已上分真發得。妙覺一位究竟發 得。今此文中即分真發。既從圓位已後起 應現通故知正是發得通也。故大經二十二 云通有二種。一內二外。外謂與外道共。內 復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大 般涅槃所得神通不與小共。故知即是別 圓菩薩如上得通也。前言十四變化者。初 禪二。謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三三 禪四四禪五。準初禪說可以意得。具如法 界次第委釋。圓教文相稍廣者。用今經意 以餘文助釋。於中又二。先廣釋。次料簡。 初文中二。先出不同。次然下申今經以六 根為通之意。餘經不明者今經最廣。故知 應用六根為通。於中二。先明意。次今云 下釋。初文中云然經明鼻通最委悉者。一切 諸經不明鼻通非究竟說。豈有諸根並得 神通而鼻舌獨無。唯有今經六根清淨於 中鼻根文最委悉。若華嚴明十種六根亦是 六根皆有神通。但彼經在果謂初住已去。 當知住前亦有似發。華嚴又明十種神變 即十通也。一眾生身。二佛剎。三供養。四音 聲。五行願。六調伏。七成就。八菩提。九說法。 十住持。次釋中二。先明所依。次文云下出 通相。初言無記化化如止觀第一記。次釋 通相中二。先且約眼根略釋。次見有下判 真似。初文三。初略引此經。次借毘曇自爾 之言。彼論在小此中在大。自爾名同意義各 別。自爾秖是自然之異名耳。言毘曇云六 入殊勝者。皆有通用故云殊勝。自爾之名 通於大小。且引證大。然小乘中於一切法 立因緣已皆云自爾。如青葉紅華非染使 然故云自爾。通亦如是但是得禪自爾有 通雖是作意即是諸禪自爾力也。小乘尚爾 何況大乘。故今借小以證於大。三引央掘 具如止觀第七記及第七文。次判真似中。 借華嚴意對辨之也。言內外身通者此是 真如鏡淨任運能照。以能照外現十界像 故外像現內也。有此二用故分內外。論其 實體內外不二。次料簡中言三根增減者。 此引大論四十文云鼻舌身三者。但引彼 論云有增減。若對六根與今不同。意云 論文許有增減。何妨今經眼鼻身三數劣餘 三。是故引論以例今經。故云若例此義。餘 如疏說。於中三。先例不同。次引正法華證 等。三復引今經證互用。次明麤妙中二。 先判。次開。初判中二。先通敘變化所作不 同。次正釋。初文三。初立。次引證。三若應同 正報下各辨不同。次正釋中二。先正。次依。 依正各二。先教。次味。初先正報約教中二。先 釋。次如是下結。初文秖是十界不同。而四趣 合人天合。二乘合菩薩離尋意可見。黑髮 纏身者餓鬼狀出大論。盥者古煖反。洗也澡 也滌也。通論諸洗皆名為盥。若別論者洗手 曰盥洗足曰洗。洗音銑。洗頭曰沐。洗身 曰浴。規圓矩方。次若得下約五味中二。 先四味。次今經又三。先總判是妙。次別示 妙相。三總示妙相。初如文。次文中。云地淨 表理妙者。理者境也。地既能持能生為諸法 本故表理妙。光表智者。光處二眉之間故 可表於中道智妙。三昧表行者。首楞嚴定正 當妙行。風表乘者。風行於空而實非空不 異於空。乘乘實相乘非實相而不異實 相。地動表神通者。地本不動而能現動。實 體非通而依實現通。次應同依報中二。先 重判所屬兩意不同。次今且下正釋。初文者。 論其正報尚乃亦可生佛相攝。但眾生唯理 諸佛事成故一切眾生悉皆攝在佛境界中。 況所依土本是諸佛所化之境。如世王土土 必屬王。而萬姓所居各謂自得。其實王為 萬姓以治國萬姓歸王而立家。是故以慈 以忠更互相攝。彼此相望而從王義強。今 為分於機應義異前從機說故云且從。況 諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光。是 故砂石七珍隨生所感。若依此意復由生 造。是故從之以立土為機。次正釋中為二。 初釋初意。次若作下第二意。初文為三。初 引大論總列。次若戒下釋所以。三淨穢下 結歸。初文二。初列。次皆由下結示。次文者。 然乘戒四句文在大經具如止觀第二記淨 名疏初委釋。今且從略直對聲聞菩薩而 為緩急之乘。直對淨土穢土而為緩急之 戒者。為以大概攝諸土遍故也。於一 一土若欲委明應隨諸教及三品戒各各 對之為上中下具如止觀第四卷中。所言 乘亦緩亦急者。初開三後顯一即初緩後急 也。亦是中間具有諸乘。緩急四句依大經 第六。大無量壽經呼安樂為安養。大論二 十八云有佛土說一乘純菩薩也。有佛土 雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論 中明安養國非三界者。秖是非此娑婆三 界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經阿 難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依 何而住。佛反質云此土夜摩乃至色界依何 而住。阿難默領。反質意者此夜摩等既許依 空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土 相復有多種共別不同。如無動界雖是淨 土猶有男女及須彌等。此同居淨土既其 不同。同居穢土亦應不等。委明四土橫豎 等相具如淨名佛國品疏。此中大略示其綱 紀以明神通現土不同。若細分別乘戒緩 急。應分三觀一觀三品。九品理觀細對三 品事戒緩急。以驗諸土聲聞菩薩若純若雜。 廣尋經論以求其異。知大小乘所被不同。 則不起此座而觀法界。次明國土應第二 意中二。先標意以兩屬故故安若作之言。 次佛以下正釋中二。先釋。次判。初釋中二。 釋。結。初中自六。四趣人天四教如文。一一 文中皆言或淨或穢者。教由乘種。土籍戒 淨故。戒有緩急使土有淨穢故也。既分 菩薩四人不同應言上上品乃至下下品乘。 聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同。一一 皆言與無記禪合者。無記是理。慈悲是事。 事熏於理至理皆用故云合也。若圓教脩 無緣慈初心即合但用有廣狹耳。如是下 結。次今將下判也。通約依正者。前正報文 約教之中直列而已。未判麤妙故今合判。 於中又二初約教。次約五味。初約教又二 約教判者。別教即約教道也。次約無記化 化判者約證道也。又二。先正判。次引經。初 文者。無記如鏡眾機如形發應如像。像關 形對非鏡端醜但以形端醜判麤妙耳。 故不以多少廣狹判也。言淨穢者。如鏡 任運現像有通有別。通像如土別像如形。 通別皆有淨穢皆有麤妙。是故山河為通 所照。人面為別所照。故有通照端醜別照端 醜。合譬可知。次引經。次約五味中三。初正 約五味。次又諸經下重約麤妙難易轉判。 三唯以一大事下約能所判麤妙。難轉謂 二乘易轉謂菩薩。三能所中即所麤能妙。次 又諸下開。如文。然此中神通之名通於深 淺。故前判教中四俱神通但有麤妙耳。若 準下眷屬妙中初乃別判。以地前住前為 神通已上名應。後料簡中亦通取之。如妙 音是神通來等。今文通者以神通感應果上 之變用耳。故與應色相例判之麤則俱麤 妙則俱妙。思之可見。次說法妙中二。標。釋。 釋中二。先明來意。次正釋。初文為三。初約 說不說明來意。為其機熟者說云因緣。次 神通後明為來意也。前雖通敘二輪三輪 傍正。正意但在身輪。故神通預表當說法之 先兆。所以現瑞表於十妙前相。若據行說 則十妙之中說法為說。若從教言之則十妙 俱教。故序中所表表當說十妙。故前為二 身今為二鼓。若滅惡生善通於偏圓。而二 身二鼓無不咸妙。三演說下正明說意。次 正說中。先列章。次解釋。釋中先略標釋名 意。次正釋名。於中先出達磨鬱多羅釋。達 磨鬱多羅者。此云法尚是阿羅漢。佛滅度後 八百年中於婆沙中取三百偈。以為一部 名雜阿毘曇。又撰增一集三十卷此義依 彼。此中章門初一至五增數列之。第一一 法第二二法乃至第五五法。初云體一者同 是名句等也。諸經皆然故為一體。相二者有 於長行偈頌二種相故。制名三者。十二部中 所制之名不出三義。初言從字句者。此之 三部長行二頌秖是字句耳。次言寄事得顯 者。謂所記是車所說是事結戒因事託事 為喻。本生事本事事未曾有事相最易知。論 義者假往復事。三從所表表理深故。定名 四者。從喻從體從體事從事也。授記無問 自說論義體事合目者。如授記經記是當體 所記是事。無問自說說是當體所說是事。論 義往復名為當體所論是事。不同二偈但 是二種偈相而已。以無孤起重頌事故。其 中所說各別有事不得名為孤起等事。差 別有五者。一者九種脩多羅如文。從通總 至二偈。言二偈亦在九中攝也。又如分別 至脩多羅去但是敷置說理之教屬脩多 羅。不同二部故對二部得此藏名。彼云 別教非今家別。即指大乘為別小乘為通。 二者偈陀四中。初言阿婆等偈者。且準 俱舍明十六重後數。前十五重者。初從十 十增之至第十六重名矜羯羅。初謂一十 百千萬億兆京該梓欀構諫正載此即前十 五重也。第十六矜羯羅。第十七矜羯羅矜羯 羅為大矜羯羅。第十八頻跋羅。第十九頻 跋羅頻跋羅為大頻跋羅。第二十阿婆。第 二十一阿婆阿婆為大阿婆。此第六 經所列即第十六第十八第二十也。言除 脩多羅者除長行也。第三意中復除重頌 孤起方名為偈。第四意者於孤起中。復除 十部相方名偈經。從通總來漸漸向狹。若 前明脩多羅則寬狹不定。祇夜二。先標。次 頌意下釋。釋有三。初頌意。釋取所念法相 方名祇夜中偈意。次若頌下釋餘部意。次 頌事中亦簡卻餘九部中事外方是祇夜中 事。三頌言中亦簡九部之言直說之言方是 祇夜之言。二偈同是偈頌。雖開為兩同是 偈中差別耳。授記有二。於中先釋名。次正 釋大小二別。四者無問自說二。五方廣第六 相識應有多義文但列四。料簡全闕。次大 師正標釋。先直標十二名。即別名也。此標 法名全依大論三十七文論文甚廣。次部者 即通名也。新譯名十二分教恐濫部帙故 也。經名亦通。於中三。先略釋。次斥論師。三 舉世經義以釋出世也。次釋十二部別名 義者。言出三藏外者。即簡小門三藏已 盡取衍門為脩多羅。彼釋大品故作此說。 況復今文釋法華耶。若如第一卷通途釋 者則不然。下去皆須在大。然文中。釋義皆 通大小意在大也。授記中雖言二乘人天 故知亦大。又復通釋放光收光等以表記 也。言入等者。入記畜生。髀入記鬼。臍 入記入。胸入記天。口入記二乘。眉間入記 菩薩。頂入記佛。脩羅既從鬼畜二道開出。 今且略言從鬼故記髀臍中間入也。自說 部中先舉自說無我所等者且舉小耳。次即 云又如般若方等正明大也。從乃至已下 去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘 耶。毘尼亦小一切通大況事毘尼本通於大。 譬中亦然。先舉阿含次通一切。言億耳者 生時耳上自然有環評堪一億金錢。二十 億耳者亦耳有環堪二十億。故中阿含二十 九云。佛在給孤。二十億耳亦遊舍衛在暗 林中。初夜後夜學習不眠。精勤正住脩習道 品。於是億耳安住思惟作是念言。佛弟子 中精勤我最第一不得解脫。我家大富不 如還家布施脩福。佛知彼心令比丘呼 來。至已禮佛卻坐一面。佛言汝實如向所 念耶。答實爾。佛言我今問汝隨汝意解。汝 在家時彈琴調絃琴隨歌音歌隨琴音耶。 答如是。佛又言絃若緩若急有樂音耶。答 曰不也。調和有耶。答曰有也。佛言。極大精進 令心掉散。極不精進令心懈怠故當觀察 時與非時。二十億耳聞佛教已於閒靜處。 精勤修習得阿羅漢果。大論三十三廣明。次 釋本事中云已說者。本謂謝在於往故 云已說。一目等梵音輕重耳。言更有者大 小部中復有此等本時之事耳。言為說三因 緣者。如大論三十三釋因目多伽云如淨 飯王強令五百釋種出家堪得道者。將至 舍婆提城。所以者何未離欲故。若近親里恐 其破戒。令身子等親教化之。初夜後夜專 精不寐是故得道。得道已佛還將至本國。 一切諸佛還本國時與大會諸天俱。至迦 毘羅婆仙人林中。去迦毘羅婆城五十里。是 諸釋種所遊戲園。此諸釋種。比丘以精進 故以夜為長。從林入城乞食覺道路長。佛 知其心。有師子。來禮佛足在一面住。佛 以三因緣故說偈云。不寐夜長。疲極道長。 愚生死長。莫知正道。佛告諸比丘。汝本在 家時放逸多睡。今精進故覺夜為長。本在 家時駕乘遊戲。今著衣持缽步行疲極故 路為長。此師子鞞婆尸佛時作婆羅門師。 見佛說法來至佛所。爾時大眾以聽法故 無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩 畜生何異。不別好人不知言語。以是業 故從彼佛時乃至今日九十一劫常墮畜生。 此人爾時即應得道。以愚癡故自作如是 長久生死。今於佛所心清淨故當得解脫。 如是等經名因目多伽。次本生中云攫脅肉 貿猴子者。大論三十三釋本生經中。昔有 菩薩曾為師子在林中住。與一獼猴共 為親友。獼猴以子寄於師子。時有鷲鳥飢 行求食。值師子睡取猴子去住於樹上。師 子覺已求覓猴子。見鷲持去在於樹上。而 告之言。我受獼猴寄託二子護之不謹。 令汝得去辜負言信請從汝索。我為獸中 王汝為鳥中王。貴勢同等宜以相還。鷲言 汝不知時。吾今飢乏何論同異。師子知其 叵得。因以利爪自攫其肉以貿猴子。於 疫病世為赤目大魚者。出過去因果經。經 文廣明。疏中略辨。救於泫溺者。大論云。菩 薩昔為飛鳥。救諸泫溺諸商人等。乃至溺 水。而心不退。泫字(乎罥反)混流也。又救泫 溺者。如大論斥三藏中云。於大海中自 刺。而令諸商人依之至岸等。毘佛略略字。 大論云(來夜反)次分大小中二。初大小相望 以論通別。次為緣下明通別意。初又三。初 小九望大三。對十二。為通別。次有人言下。 大九望小三。對十二為通別。三有經言 下。大一望小十一。對十二為通別。初文中 三。初略標三九別。次釋十二通小。三又涅 槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初 明通小。言大空經者。阿含經中。有大空 經。經中廣明是老死。誰老死。為人法二空。 如止觀第六記。次故涅槃下。證通小意。三 大品下。舉大品況。四有經下。若通小故大 小俱十二。五但是下。釋三別在於大。則十 二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大經既 云先雖得聞十二部者。並指鹿苑。故知鹿 苑。亦有十二。如次文。魔雖不能說頓十 二部。故知亦能說權十二部也。亦為二乘。 說小十二部。三大品下舉況。魔說尚具十 二。況小乘耶。四引一經據信者情不偏於 九。則大小俱十二。按此下。結言若信六部 通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。脩 多羅。祇夜。和伽羅。優陀那。伊帝目多伽。優 波提舍。此六顯現是故易信。餘六深隱是 故不信。復有人云。但信六部不信六部。不 論深淺今謂不然。將大小俱十二望大小 各九。各九是別各十二是通。各九之中緣喻 事三局在於小。廣問記三局在於大。餘之六 部通於大小。此以通難別故云既信六部 通於大小。不信餘六三唯在小三唯在大。 故云不信六部互不相通。此六若許通於大 小則成大小俱有十二。五正釋三九別中 三。初先斥通義。次正立別。三何者下釋小 無三。三明十二大小共可知。次大九望 小三中二。先明大別在九。次通語下明大 通十二。三明一與十一中二。先別立十一。 次若言下亦通具十二。言十二部者。大經。 十四云。又有說者。名十一部。菩薩純說大 乘方等。第十九云復有十一部經。除毘佛 略亦無如是甚深之義。次明通別意者。如 上所說一往赴機據理應以通說為正。故 第一卷中明一十六番十二部也。通別之意 意在於斯。三明對緣者。以前大小對何等 緣若通若別。若不辨對徒施法音。於中為 四。初辨法名有無。次次約十下正明對緣 之相。三前以下明所依。四雖復下明攝法。 初文中二。先立生熟兩機。次若眾生下明機 生則無十二部名。於中又四。初正明不立 其名。次故天竺下引例。三故地持下引證。四 若深下汎明出沒初如文。次引例中三。一 西方。次此方。三引權行大士。法身菩薩示 為世王。雖內善眾典必依跡立不濫其 蹤。次引證言即其義者。謂不濫用十二部 名也。四出沒中用則必得教意不然。所言 深觀行者雖暫用其名而心恆達法相故 也。次正明對緣中二。先通立大小兩機。次 今總下通列顯祕等教。於中先列兩種四 教。次一者下釋兩四教。初言四緣者。兩種 四教所被不出四緣。四緣秖是藏等四教。人 不見者。妄於顯祕等四而生穿鑿使聞 者失途。具如第一卷中明之。次釋中二。先 釋密等四教。又二。先明去取。祕在大聖赴 機今且置而不說。若欲說之秖是口密。赴 四機緣令其彼彼互不相知即是其意。顯 祕雖異教不出四是故不論。今且釋其三 謂頓漸不定。所言共者三顯一祕。次正釋中 言對四名漸者。由頓後開漸漸涉三昧故 教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深 見一家門戶如何能辨此漸等四。復更下文 明藏等四。彼此兩文更無差別。但漸中合明 增減不定同座異聞。同名為漸對機分四 耳。頓二亦然。但指華嚴故云兩界。不定但 於頓漸二途稟益不等。是故名為頓漸不 定。次二者下明藏等四。且置頓與不定。令 識漸中四相分明。復須除祕故云顯露。秖 是重分別前漸中所用四法之相故云更 明。此四中圓何曾異於頓中圓極。復與法華 圓義宛同。而尚不及法花開顯。妄生比 決一何苦哉。又藏等四中所言對界與頓 等中文意少別。何者彼頓等中通束於教。以 藏為聲聞通為緣覺。別為菩薩圓為佛 界故使爾也。今藏等中離人為界。故藏三 通四。通真含中以為佛界故爾。此以兩教 佛界有教無人故置不說。別對二者亦可 存於佛界。亦可旦置佛果但以初地而 為佛界耳。三明所依中以依法性故。故 能於彼雜類之身。說於如是不思議法。然 又立此頓漸顯祕次第。必須八相佛形而說。 言海渧研山者。如華嚴龍宮誦出象負西 來此下本也。大本十三世界微塵數品。故 知不可以海水毛端渧數知其偈限。不可 以研須彌為墨書其文字。故知西來象負 偈數能幾。四明攝法中縱於雜類身中所 說以十二部收亦無不罄盡。四明所詮 者。既以能詮教被所取機。機緣不同教亦 碩異。若不以所詮為教體。與邪經外論亦 復何殊。故以所詮定之知教有所離所 至功能有歸。所詮者何。所謂諸諦。於中二。 先敘意。次若說下正明詮相。初文者。四教 本中有四種意。一約四諦。二約三諦。三約 二諦。四約一諦。一一意中皆具三義。一明 所詮理。二明能詮教。三明所出經論。今此 略用初之二意。能所合辨。從所標名。故云 詮意。不廣分別。故但云意耳。於正明相中。 先明人天。次明出世。初文中。云人天教永 不詮真。但詮思議之俗者。但是俗而非諦。 望出世法。屬俗諦攝。故云思議俗耳。次出 世中先漸次頓。而先明漸者。隨便說之。應 無他意。初言若為漸者。以人天教非五時 次第。故以三藏而為漸初。初但說於無常 苦等。故云正詮思議之俗。雖通涅槃。涅槃 是小乘法性。若初詮法性恐增邪倒。不能 破於常等僻。故俗正真傍。無常少寬即正 示真理。則無常幻化。悉皆為傍。是故次云 真正俗傍。既獲小果正欲令其入真中道。 傍以菩薩不思議真。兼帶而說。故云真正俗 傍。言中後者。此兼方等般若兩意。故方等 中所得小果。多因正詮思議之真。至般若 中即不思議之傍正也。乃至去即法華開權 顯實。真俗不二。故曰雙詮。若說頓教者。華 嚴頓部。正在圓真。兼申別俗。故云真正俗 傍。不定教者。或傍或正或俗或真。次約漸中 四教者。言漸四者。意旨如前。問。漸初亦是 三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正詮 思議之俗傍詮思議之真。此中何故云正 詮思議之真傍詮思議之俗。答。前文為成 漸教之初不分菩薩與二乘之別故。前文 明二乘初心但云俗正真傍。後既約教分 之。故開三藏以為二段。以理而言。二處菩 薩俱是俗正真傍。二處二乘俱是真正俗傍。 以菩薩乘同於二乘初心故也。彼此通詮是 故不異。若約別教等者。初心即是信住二 位。中心即是行向二位。後心即指初地已上。 五明麤妙中有五。初列五名。五中初理次 言與第三所詮何別。答。初言理者唯約所 詮。次云言者唯約能詮。此二並是跨節明 義是故但立一音一理。雖云麤妙義已當 開。第三所詮即當分義。一一教下自明所 詮仍判麤妙。以此異故與前二別。言五 門者。即約淨名中旃延五義謂苦義空義 無常義無我義寂滅義。疏云。約理名五義。 以智緣理名為五行。約定明五門禪。此五 為眾行之旨歸。故四教四門各明五義。今文 通說且云五門。由迦旃延為諸比丘敷演 三藏四門五義。為維摩詰通五義訶。故云 諸法畢竟不生不滅是無常義。故知諸法生 滅但是無常非無常義。四句推此生本無生 滅亦非滅方得名為無常之義。五受陰洞達 空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空 義。於我無我而不二是無我義。法本不生今 則無滅是寂滅義。餘例初句思之可知。問 淨名彈斥既斥四枯應顯四榮。何故結句 皆歸四枯言是無常等義耶。答訶有漸頓。 漸如旃延頓如空生。應如涅槃二鳥雙遊 不得相離。是故今說真無常義不離於常。 故云不生不滅是無常義。又若委論者。若說 生滅唯得結歸無常義邊。若說不生不滅 則結歸不定。若結歸無常即屬四枯。結歸 於常即屬四榮。結歸非常非無常即屬非 枯非榮。下之四句準此可知。若以教判。枯 屬藏通。榮屬別教。雙非屬圓。以衍門中 不生不滅義通故也。故今教教皆云五門意 在於此。問餘文何不明五門義獨在此中。 答餘門通用有何不可。此明能詮及以所詮。 互有麤妙故須用之。何者。淨名以通訶藏 意在別圓。故且用於能詮妙所詮麤。以訶 旃延能所俱麤。意在結歸非常非無常能所 俱妙。一俗隨三真轉意亦如是。真秖有二。 別真猶帶教道。是故開之。四眾經中為二。 先跡。次本。跡中又三。初五味。次判。三又云 昔下開。此開且寄此中明之。於中又四。法 譬合證。初法中言如此兩意等者相待絕待 也。初句云毀呰聲聞即正直捨方便相待意 也。從又云已去開方便門絕待意也。譬合如 文。第四引證中言論云等者。大論文證也。 言祕密者。非八教中之祕密。但是前所未 說為祕開已無外為密。次復有下本門。言 在後者指第七卷。次就此經中。初標。次釋。 三結。四開。釋中言因緣妙者。發心為因聞 法華經為緣。又以結戒為因緣者。以實 相心離十惱亂即其意也。未曾有妙者。獨 放眉間光表於中道餘經雖放未曾獨放 二眉間光。皆兼足頂及面門等。故使所表各 各不同。三變土田者。土田梵云佛剎。物所 生處名為土田。即佛生處所也。亦是一切諸 法之所生處。三變表三智破三惑。餘並如 文。四開者。前雖因便義立於開此正當遍 開之相。此中言理廣者。其實通於十二部。 以廣經是理事隨於理。理若開竟事無不 開。若列當文十二部已是開判竟。更重明 者但向引文直示十二相。故以此十二對 法華前諸教以論待絕。故即向所列是待 絕十二部也。然前五意雖在判麤妙中列 之。前二意明佛本意更無異途。第三意即 是約四教判。第四意即是約五味判。至第 五意方是正開判今經是妙。第六欠觀心者。 應用觀心十二部經。別有小卷流行者是。 此說法五章中初釋名義通於大小。故至 第二方以九三一與十一。約於通別。而辨 大小。故前之二章。但是能詮。將此能詮於 所被故有對緣。由緣不同故所詮異。所以 第四。更明所詮。能被所被能詮所詮。從始 至終一期教顯。欲明所說所化麤妙。復欲 開此諸麤非麤。故須第五判開共立。方始 顯於所說之法。終訖具於待絕二妙。又復 此中雖辨所被所詮正意並是以所顯能。 所被既純知能被妙。所詮既即讖能詮融。 是故前來悉皆屬教。如教而觀故辨觀心。 一切教中凡諸十二一心中具無俟他求。是 故須明觀心十二。 ○次明眷屬妙中列章解釋。於中又五。初 總明次第。次譬如下。略釋眷屬名義。三行 者下。寄例以釋眷屬義也。四他土下。明眷 屬之由對他土辨異。五昔教下對麤辨妙。 又初意是總明次第。後四意是別明次第。一 一莫不因說而生故次說後。而明眷屬。初 文者次第秖是來意異名。說即指前說法妙 也。次意者。先義。次名。如來如父母。所說如 遺體。受者如攬此。成身如眷屬。名中宿 緣相關。如性親愛。今日受道名為臣屬。所 受如說能為眷屬。次例中意者戒定慧如 說弟子為眷屬。由中意者為二。先正明由。 此土由說也。次故二萬下引證。既云教無 上道及覆講法華故並從說。自大通已後 種種調熟令入一乘。故身子下重證眷屬 也。言今日乃知真是佛子者。小乘中以菩 薩為似子聲聞為真子。大乘中以菩薩為 真子聲聞為似子。故身子於昔自謂為真。 今日乃知聲聞為似。蒙佛開示方名真子。 次麤妙者亦名今昔相對。昔指鹿苑三藏三 乘對權今日法華為妙。言昔教五人者。一 頞鞞。二跋提。三俱利太子。四釋摩男。五十力 迦葉。具如疏釋。今又為二。初正明對辨。次 從聞下別明所生。又四。初總明三慧生。次 從佛下別明三慧生。三三慧下總結。思脩 並因於聞故具列之。四故次下結。次文言 法化為思者受化故思。脩故得分。正明眷 屬中。標列釋。釋中初釋理性中三。初明理 同。次引證。三結歸。次業生下釋餘四眷屬。 又二。初通約四教結緣成熟。次別約四教 釋四眷屬。初文又四。初明結緣不同。次若 信下受道不同。三結緣下明成熟不同。四 雖復下結成眷屬。初又二。先立二類。次釋 二類。初文云飲他毒藥失本心者。忘本 所受故曰失心。從本化來迷真之後起無 明惑如飲毒藥。背大化為失心。不失者下 釋兩意。初人大通佛所已結緣竟。中間成熟 成頓眷屬。次人久迷生死復須更結。即大 通之後也。次別約四教明四眷屬中即為 四文。初三藏中二。初釋三。次辨無四。初明 三眷屬為三。初明業中為五。初今三藏下 明垂三藏跡。次往日下敘昔施化。三緣未 下明今日相遇。四明受道不同。五若不下 明此佛一段眷屬義絕。初三如文。言甘露 初降者。初轉四諦法輪也。即以教法名為 甘露。初稟道益名為服嘗。如大象捍群者。 諸佛菩薩示入生死。示與眾生共證解脫。 五佛子者四果及支佛。且約示輔三藏佛 生為眷屬者。若權若實俱云業生教門且 爾。言緣絕者。且約三藏一期而說。教中既 不說有生處故昔教中不復論生。跨節論 之生生不息。次願生中其文簡略。大意如 前業生中說。言願眷屬者。如論云內諸眷 屬並由宿願。又如帝釋發心若太子於最 後身成佛之時願為馬載太子出城。亦如 大拏太子見阿周陀。阿周陀發願若太子成 佛願為神通弟子。即目連是。餘皆例此。具 在佛本行集。於中為三。初正明眷屬。次明 受道不同。三眷屬義絕意同業生。皆言傳 付後佛者。如彌勒云。釋迦文佛種種訶責 無奈汝何。教植來緣今得值我。此例可 知。次神通者為二。先正釋。次料簡願通不 同。初文為二。初正明三藏通生。次三藏下 明以大乘意說有生。初文三。先正明眷 屬。次或為下受益不同。三殘惑下亦明緣絕。 次以大乘意說神通眷屬界外有生。次料 簡中云願通云何異者。由向釋云或以願 力或以通力。既於通中而兼云願。願之與 通有何同異。約自下答。又為三。初略答自 力及教不同。次約本處有身無身。三約大小 二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。 約教名誓願者。大乘教門所說名此神通以 為誓願。誓願來者。昔稟佛教起於誓願。 佛昔亦以大誓願攝。故世世相值為熟為 脫。今佛生此誓牽而來故云約教。言通有 誓扶等者。若三藏教習不牽生。若正使盡 無復生處。況三藏教因則正習俱在果則正 習俱斷。故依通教及大乘實說得有來生。 次明通教三眷屬中為二。初正明眷屬。次 對辨應生。初言橫從他土來者。或在娑婆 之外俱有來義。娑婆內來此不須疑。故淨 名云。從餘四天下來在會座。諸大乘經皆 云從十方來。次明別教四眷屬者。前之兩 教教無應身故不論應。圓教亦然故先明 教。言如前者。如前別教。次問答料簡中具 簡二教應身。有二問答。初問如文。答中自 三。列釋釋熟他中為六。初明能應。次若得 下明於所化辨能化功。三如華嚴下引證 能化。既云非生死者。即應生也。四復次下。 釋疑。五通結意。六約今經以判妙。初如 文。次文者。所化入真。還同能化。三引證中 二。先通引。次摩耶下。別引人類。四釋疑中 四。先通釋。次何者下舉例釋。三調達下。別 引人類釋。四故華嚴下。以所得法門驗 釋。初如文。仇亦怨也。法身如龍象。若作 魔王。非二乘所堪。言調達是賓伽羅菩薩 等者。故大經云。若提婆達多實是惡人。墮 阿鼻者。無有是處。今經授其當作佛記。品 後又云。若有男子女人。聞是品者。淨心信 敬。不生疑惑。不墮三惡。生十方佛前。豈 五逆人。有此聞品妙功德耶。餘並如文。六 顯昔麤今妙中。云諸餘經典非不明此等 者。非不明此內外眷屬。未若今經開權顯 實。二自熟中。即跡本二門意也。本門二文。下 土此土。具如經文可見。言法身菩薩或 從生身進道等者。如他方大士。或從釋迦 生身佛邊聞法進道。或從法身者。如大論 云。法身佛為法身菩薩說法。此約界外。 得作此說。大論八十七問云。生身菩薩。貪 惜未除割截則難。若無生忍菩薩。猶如化 人割截無痛。有何恩分。答雖得無生行 亦為難。何以得知。得無生已。應受寂滅 無量快樂。能捨此樂入生死中受於種種 下賤之身。生身菩薩著此法身故希望心施 非清淨施。是故不及無生忍者。是故無生 忍菩薩方名大恩。故知生身法身仍須進 道。為進道故聽法利物。具如分別功德 品。無生忍去是法身菩薩。自此已前至八世 界是生身菩薩。大論三十七廣明諸佛眷屬 不同。三本緣中二。先略明。次若別下更以 通別兩釋以簡本緣。所言別者四土對四 類。若通說者可知。言未斷惑者未斷無明。 次問中言娑羅林等者。大經云。如來至彼 俱尸城中欲入涅槃。師子吼菩薩問。如來 何故離六大城俱尸城。現我為迫逐諸外 道故不住六城。我昔於餘處未名師子 吼。今於此處娑羅林中大師子吼答文者。 從他方起通來非神通生此。是法身發得 神通名神通起應從他方來非起應生 此。言大誓願者。昔結圓種今以圓熟。故 云大誓相關。是大事不思議業相召不同結 業牽生之類。或有未破見思藉妙音力而 得來者。非大誓業亦是結業眷屬妙也。 此則自是一途。若準前意並以法身為四 眷屬方答前問。故下結云願通來者亦能應 來。不言業者。業濫實業故也。下方聞聲者。 涌出中云。爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所 說音聲從下發來。妙音見光者。妙音中云。 爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙 音。久已植眾德本得諸三昧。釋迦牟尼佛 光照其身即白淨華宿王智佛言。我往娑 婆世界等。三判麤妙中二。先判次開。初判 為二。先約教次約味。初教中二。先正約四 教次責偏部以顯妙。初文二先三麤。次一 妙。三麤中何但所化成麤亦乃能化非妙何 者。以機麤故致使化主現為麤身乃至菩 薩現麤眷屬而成熟之。且從跡判故皆屬 麤。次此經妙者直引此經當教當部二義俱 成故便引之文中自列三妙。次文準義初文 應云結緣妙。次一切下釋前結緣方屬成 熟。後文內外中間兼得業願通三。言其於 五欲無所復堪者。以閹人譬助顯此意。以 色敗故五根亦敗。以心敗故是故二乘菩提 種斷。次譬如下譬向三文。元始謂結緣要 終謂得度。餘教豈無此事。但教中不說故 判為麤。次責偏中不破華嚴圓教但判部 權。而弘教者不曉故破其經師。於中初責。 次故知下判麤妙。初言如閹本根者如止觀 第六記。次判中二。先略判。次所謂下歷諸 妙獨顯。五味可知。四明法門中三。先分別。 次判。三開。初分別中三。初列經文。次若爾 下徵起。三若三藏下歷教分別。教教通用而 義各異。若善四教化主各從四種權實智 生。四教物機聞法生善。各發弘誓誓境不 同。故令四人慈悲各異。初念善心究竟果 舍。當分自別各不雜亂。己心塵勞隨四智 轉。四四諦異故道品不同。各開三脫四佛 正覺。若得此意此義自顯無俟委論。至別 教中別引無量義十住寶性等意。若通上 下亦應可見。寶性論云。等者以大乘信為 初生子。此子即以實智般若為所懷母。用 首楞嚴以為胎藏。既出生已必假大悲將 護信心為所養母。至於初地方得分名如 實子也。闕父者即以般若實智兼之。言 四種障菩薩能治者。亦可通於三教菩薩。 首楞之名雖即在大義可通用。此定本在別 圓教中。南嶽隨自意等文亦以義通。通於通 教。唯三藏中無此名耳。然須分於能治相 異。言無量法門至皆能生佛子者。生佛之 子名生佛子。又佛即是子。佛從法生故佛 是子。跨節則諸教法門皆從圓生。當分則各 各自有無量法門生當教佛果。次圓教中 言自行三諦者。即權而實故云三一。化他 三諦者。即實而權故云一三。不分而分且 作此說。絓者結絲也。非此中意。亦挂也。謂 但挂諸經也。淮南子云飛鳥不動不絓網 羅。楚辭云。心絓而不解今皆開之。故云皆 悉決了。餘文可見。次觀心眷屬中二。先列次 釋。釋中二。先釋。次明事下寄此文後總明 功能。初文三。先釋。次判。三又決下開。初文 自六。前二文中二。釋結。釋二如文。次約教 者。亦如止觀記兼引楞伽經。此中前後合七 眷屬。此之七名各有通別。別在於七通名 眷屬者。七皆於佛性自親愛莫不臣順。然 別名中。前一從理。次四從事。次一從法。次 一從行。於所從中。通局不等。初一名理俱 通。後六名局義通。是故後六隨事別受名 故。何者。業生名義亦通上下。事唯局凡。所 言通者。從有漏業乃至不可思議業故。業 是縛義界內界外諸相並縛。願生名通後二。 義復通前。業通兼願。正是業繫復由願牽。 是故從勝。依願立名。事亦局凡。通非無 願亦從勝立名亦通後。事局小聖及以大 賢不通於凡。次應生名局義通小聖及以 大賢。或有應來通得名應。事局大聖不 通小賢。次法門者。名義乃通通於四教能 化所化若師若弟若境若智。事局出世不 通於迷。次觀心者名之與義通世出世。前 二愛見唯世間故。然法門及以業願通應莫 不觀心。但為隨事得名既殊。故以觀心 別置科目。又淨名所答正從理觀。然亦未 得觀心名者。以對事立稱觀道不專。故 立觀心。唯對一境。如是等義雖復分別。 未判未開。前諸文中。雖逐近略述。未若 文後總判總開。故正釋後。復立一門。法門及 觀。在後更自別開判。 法華玄義釋籤卷第十三

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1717《法華玄義釋籤》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1717 法華玄義釋籤, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version

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法華玄義釋籤卷第十三

本經佛學辭彙一覽(共 383 條)

一大事

一切法

一切諸佛

一心

一明

一乘

一期

一諦

九品

二如

二行

二身

二明

二空

二門

二乘

二教

二愛

二義

二道

二諦

二禪

人天

八相

八教

十二分教

十二部經

十力

十方

十住

十界

三大

三世

三因

三有

三行

三明

三昧

三界

三根

三教

三部

三惑

三智

三慧

三緣

三輪

三諦

三藏

三藏教

三觀

下方

凡夫

乞食

口密

大士

大空

大乘

大乘教

大乘經

大師

大悲

小乘

小乘法

尸城

不可思議

不生

不生不滅

不退

中有

中道

五行

五受

五味

五明

五法

五法

五根

五逆

五欲

五通

內界

六大

六即

六根

六通

分別

分教

化主

天台

天竺

方便

方等

方廣

止觀

比丘

世法

世界

世相

世間

出世

出世法

出家

功德

四土

四天下

四王

四有

四果

四法

四門

四相

四教

四眾

四智

四緣

四機

四諦

四禪

外道

布施

弘誓

本心

正法

正欲

正報

正覺

玄義

生死

生佛

生身

生滅

目連

任運

同居

名數

因果

因緣

地前

如來

如法

如意珠

成佛

有教

有教無人

有無

有漏

牟尼

色界

色相

行人

行者

行願

住持

佛土

佛事

佛性

佛果

佛界

佛記

佛教

佛滅

佛滅度

佛境

佛種

佛說

作意

別教

別圓

判教

利物

妙覺

弟子

戒定

戒定慧

我所

沙門

見思

身子

身輪

事相

依正

依通

依報

供養

兩界

夜摩

定慧

念法

所作

放光

放逸

法化

法名

法身

法身佛

法身菩薩

法性

法性

法門

法界

法相

法音

法華

法輪

空無

空經

舍衛

初心

初地

初住

初禪

長行

阿含

阿鼻

阿羅漢

非人

非時

信心

俗諦

帝釋

後佛

思惟

界內

界外

相分

相待

眉間光

迦葉

迦旃延

重頌

首楞嚴

俱舍

修行

修得

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子吼

涅槃

畜生

真子

真如

真俗

真俗不二

真理

破戒

破見

神通

能所

般若

般涅槃

偏圓

國土

婆羅門

寂滅

宿習

宿願

常寂

得度

得通

得道

掉散

授記

教化

教判

教法

教體

梵音

欲界

清淨

清淨施

淨土

淨心

淨名

淨施

理事

理性

理觀

畢竟無

眾生

眼根

莊嚴

通力

通教

通途

鹿苑

報得

提婆達多

智者

無生

無生忍

無我

無所有

無明

無記

無問自說

無常

無量

無量義

無量壽

無漏

無緣

發心

發願

結業

結緣

絕待

善心

善法

菩提

菩薩

菩薩乘

菩薩僧

華嚴

開顯

圓教

微塵

微塵數

意業

慈悲

感應

愛見

業通

業繫

楞伽

滅度

經論

聖教

解脫

道品

達磨

過去

頓教

頓漸

塵勞

實相

實智

漏業

漸教

精進

維摩

維摩詰

聞法

誓願

說法

鼻根

緣成

緣理

緣覺

諸天

諸佛

諸法

諸相

餓鬼

懈怠

機緣

龍宮

龍象

彌陀

彌勒

應身

應果

應現

聲聞

聲聞僧

斷惑

穢土

轉四諦法輪

羅漢

藥樹王身

寶性

釋迦

釋迦牟尼

魔王

權實

變化

觀心

觀世音

觀行

觀法

忉利天