| 雜阿毘曇心論卷第八 | 尊者法救造 | 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 | 修多羅品第八 | 已說定。修多羅今當說。 | 一切智所說 修多羅妙義 | 我今當少說 修行宜善聽 | 知一切故說一切智。一切者。謂十二入。於彼 | 自相共相一切悉知。所說者。一切智人親自 | 演說。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙 | 義是修多羅說故言修多羅妙義。今者。謂此 | 論。少說者。以牟尼所說無量無邊故言少說。 | 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。 | 二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義 | 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿 | 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在 | 說而因說顯現。故言說義。謂因說名轉因名 | 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊說 | 施戒修。彼一一有幾種。答。 | 惠施持淨戒 是各有四種 | 修禪則有二 說名為功德 | 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略說此 | 三種功德。彼畏貧窮畏者方便令度是故說 | 施。畏惡道畏者方便令度是故說戒。畏生死 | 畏者。方便令度是故說修。問何等為施性。答。 | 無貪相應思 俱起同一果 | 眾具處所生 此則是施性 | 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口 | 業。是五陰施自性。以說色香味等具足故。言 | 思願等非施者不然。何以故。於物說施名世 | 尊開發施主心故令思願堅牢故。於物說施 | 名即是施物處所生。問前說四種施。何等為 | 施種。答。 | 所謂自攝受 亦復攝受他 | 或有二俱攝 或二俱不攝 | 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有 | 報恩故不為攝自他施(謂阿羅漢供養佛為報恩 | 故不為自他)。彼自 | 攝者。 | 若未離欲者 供養於支提 | 及凡夫離欲 是名自安施 | 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自 | 攝施。以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界 | 故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後 | 報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提 | 非眾生故。 | 離欲非凡夫 除其現法果 | 施與諸眾生 是名為攝他 | 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘 | 施為眾生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非 | 分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施 | 果。以因果斷故建立界。 | 未離欲界欲 已離欲凡夫 | 施與諸眾生 當知二俱攝 | 謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與眾生。當知 | 二俱攝。 | 離欲非凡夫 除其現法果 | 供養於支提 是則俱不攝 | 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養 | 支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿 | 那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非 | 眾生故不攝他。彼憶念本恩。為報恩故佛雖 | 般涅槃猶供養支提。復次。 | 或有為攝他 供養於支提 | 無量眾見聞 皆生隨喜心 | 或供養支提亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花 | 供養支提。令無量眾生見者隨喜生天解脫 | 因。是故世尊修多羅說。於未曾立處建立支 | 提能生梵福。以攝無量眾生故名梵福。問齊 | 何當言梵福。答有說。除近佛地菩薩。諸餘一 | 切眾生能生大富大力等增上果業。是梵福 | 量。復有說者。世界成時一切眾生。器世界 | 生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此 | 施。 | 謂彼希望等 七種施非上 | 第八莊嚴心 是名最勝施 | 世尊說八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。 | 期報施。家法施。生天施。求名施。為莊嚴心 | 為調伏心為順修行為得最上義故施。希望 | 施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來 | 求者施是舊阿毘曇說希望施。怖畏施者。方 | 於亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反 | 報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施 | 於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信 | 施。生天施者。求生天故施。求名施者。為稱譽 | 故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂 | 施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中 | 最為第一。是名上施。已說施。施果今當說。 | 壽色力安樂 辯才等五種 | 施報百千等 施主之所獲 | 布施如上說。五種如世尊施五德修多羅中 | 說。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦 | 復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至辯 | 才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂 | 人天非惡趣。此以持因故說施壽。如說。離殺 | 生修習多修習得長壽。此以招引因故說。譬 | 如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施 | 食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和 | 合者得。如是廣說。見道中雖不食而能受施。 | 已說施及果。謂即施即果今當說。 | 慈無諍滅定 見道及無學 | 從彼正受起 施者得即果 | 慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從 | 此起已。若有施者得即果。何以故。於無量 | 眾生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起 | 已施者得即果。無諍三昧令無量眾生煩惱 | 不起。以廣攝功德熏身故。從此起已施者得 | 即果。滅盡三昧以廣功德熏身故。似涅槃 | 故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。 | 以聖道熏身故。從此起已施者得即果。修道 | 斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已 | 施者得即果。已說即果大果今當說。 | 父母若病人 及與說法師 | 近佛諸菩薩 施者得大果 | 施此五種人得大果。何以故。父母長育生身 | 恩故施者得大果。病者無所依怙增悲心故 | 施者得大果。說法者增長法身故示人善惡 | 故施者得大果。近佛地者積集功德廣攝眾 | 生故施者得大果。問為思願勝令施清淨。為 | 福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讚歎福田。 | 若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。 | 答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先說 | 思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求 | 隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求 | 名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福 | 者。不成田力等。應得無間業而不得故。當 | 知思願力也。功德福田能起勝思願。是故世 | 尊讚歎福田。問已知長養生身施。長養法身 | 施復云何。答。 | 善說諸經法 遠離諸顛倒 | 不謗於牟尼 是說為法施 | 於修多羅毘尼阿毘曇。真實分別不著名利 | 廣攝眾生。是名法施。彼雖無想著而顛倒說。 | 誹謗如來真實因緣。而作異想。當知此則亂 | 心因緣。雖說不顛倒而心染著。如彼商人。是 | 故偈說。不知牟尼說。如刀火及毒。於此善 | 分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。 | 人顛倒。時顛倒。法顛倒者。如有說。修習淨 | 想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而為說慈。時 | 顛倒者。人根未熟為說真諦。如是比與此相 | 違名不顛倒說法。已說法施。無畏施今當說。 | 以離等受說 安慰諸恐懼 | 是名無畏施 能壞貧窮怖 | 若見眾生今世後世及俱恐怖。以離受戒。說 | 慈心安慰言。眾生勿怖。我當為汝所作。令得 | 無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼真 | 實對治名無畏施已。說無畏施。大施今當說。 | 普於群生類 等受戒律儀 | 功德流增廣 是則為大施 | 世尊說五戒為大施。攝無邊眾生故。起無邊 | 樂故。財施者。不能攝一切眾生。唯受戒則能。 | 已受持五戒已。於一切眾生盡形壽。念念中 | 得十二種未曾得律儀(三善根二起身口作無作)。彼戒流 | 注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云 | 何。答。 | 欲界及禪生 無漏戒律儀 | 斷律儀從二 是說律儀種 | 四種律儀。謂別解脫律儀。禪律儀。無漏律儀。 | 斷律儀。別解脫律儀者。謂七眾所受戒。禪律 | 儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學 | 戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。 | 若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業 | 品已說。已說四種戒。謂餘四今當說。 | 或以希望受 或以恐怖持 | 有順菩提支 及與清淨戒 | 有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順覺支戒。 | 清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故持 | 戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏 | 不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。為莊嚴心 | 故為方便眾具故求最勝義故持戒。清淨戒 | 者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答。 | 根本眷屬淨 不為覺所壞 | 攝受於正念 隨順般涅槃 | 有五因緣。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不為 | 覺所壞。攝受正念。正向解脫。根本淨者。離越 | 根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不為覺 | 所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝 | 受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解 | 脫者。為解脫持戒。不為身財及餘所作。是 | 故亦說隨順覺支。此五因緣。戒清淨。世尊說 | 得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所 | 依戒如天德瓶。云何二種修。答。 | 禪無色無量 得修及習修 | 不淨安般念 二修義亦然 | 此諸禪等功德熏心。如熏衣如花熏麻如 | 融金。是故如是說。如熏衣修。如熏麻修。如 | 融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用 | 故。未來者起故。現在者作所作。未來者當 | 作。現在者生故。未來者得故。現在者現前 | 分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣說。 | 不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪 | 故復說四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色 | 貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨瑣 | 觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復 | 有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住 | 彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼 | 必升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色 | 界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷 | 屬。依者欲界行者非行。緣者緣欲界。念處者 | 身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應 | 墮三世。過去者緣過去。現在者緣現在。未來 | 者若生法緣未來。若不生法緣三世。是善緣 | 無記。是非學非無學緣非學非無學。是修道 | 斷緣修道斷。當言緣義。問為方便得離欲 | 得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初 | 禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。 | 問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚 | 間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔 | 軟其身心離諸蓋。取彼外緣以方己身。繫心 |
在足骨脛骨 骨髀骨臗骨膫骨脊骨脅
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骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨牙骨齒骨髑 | 髏骨。若繫心眉間。若樂略觀者。先從身 | 念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至 | 足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一 | 鄉一國。若但從想起者。非有是處。若周遍 | 大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略 | 者。次第還至眉間繫心眉間。是名不淨觀成。 | 或有不淨觀。緣少非自在少。作四句。緣少非 | 自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少 | 非緣少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察 | 不能數數入不淨觀。緣少亦自在少者。謂一 | 時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非 | 緣少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦 | 能數數入不淨觀。復次不淨觀。緣無量非自 | 在無量。作四句。緣無量非自在無量者。謂周 | 滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。 | 自在無量非緣無量者。謂於自身數數入不 | 淨觀。緣無量亦自在無量者。謂周滿四海大 | 地不淨亦能數數入不淨觀。非緣無量亦非 | 自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。 | 已說不淨觀。安般念今當說。安那者持來。般 | 那者持去。亦名阿濕波裟婆濕波裟。念 | 者憶念。於安那般那審諦繫念心不虛妄。修 | 習彼念故說修。安般念是慧性。於彼品念增 | 故說安般念。如念處如念宿命。初起者。於母 | 胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下 | 者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身 | 諸毛孔毛孔成已出息最初。乃至命終出息 | 最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六 | 因緣得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數 | 者。修行者巧便繫念數出入息。無一出入息 | 而不覺知。若心亂者。或時減數。或時增數。 | 或時亂數。減數者以二為一。增數者以一為 | 二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者 | 名為等數。五出息五入息。此名十數。若修行 | 者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十 | 數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不 | 過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨 | 者。出入息去無所行。而隨為長為短耶。為 | 遍身耶。為在一處耶。入為遠為近。齊何轉還 | 耶。止者。隨心所樂於身一分。繫心令住而觀 | 察之。彼息於身為益為損為冷為暖。如是 | 等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲 | 而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺 | 者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息 | 作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不 | 動。於身不發身識。是名安般念成。有說。亦 | 起身識但不傷於身。又修行者於出入息以 | 極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼 | 受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是 | 名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想 | 觀(謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起令 | 現前便即觀彼三以為三念處方便種子)。非入 | 息 | 未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。 | 是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。 | 是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。 | 出入息生住滅不自在。是名因出入息無我 | 行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名 | 得方便空解脫門種子。於出入息生厭心向 | 涅槃。是名得方便無相解脫門種子。依彼軟 | 三三昧中依中增。如是次第暖法乃至盡 | 智無生智。問世尊說界。此云何。答。 | 二十說欲界 色界或十六 | 無色界有四 處所次第說 | 二十說欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天 | 下六欲天。此二十說欲界。此諸眾生以欲受 | 身眾具及第二。是故說欲界。色界或十六者。 | 謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨 | 遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色 | 究竟。此十六處說色界。有欲令十七如前十 | 六及大梵。彼眾生受色身。非眾具非第二。 | 是故說色界。無色界有四者。謂空處識處無 | 所有處非想非非想處。此處眾生不受色身。 | 離色欲故名無色界。問云何立三界。為愛斷 | 故。為處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷 | 欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所 | 故立者。應有四十。如前說。答總愛斷故說。謂 | 欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷 | 無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不 | 一使。問云何建立界。答處所次第說。有說。從 | 下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如 | 是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地 | 獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離 | 一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及 | 一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊說七 | 識住。此云何。答。 | 善趣在欲界 及色界三地 | 無色三亦然 是說為識住 | 欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三 | 地。此七地說識住。有色眾生者成就色身。種 | 種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。 | 是名初識住。復次種種身者如前說。一想者 | 染污想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天 | 生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及 | 覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。 | 一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦 | 不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲 | 厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想 | 者。一身如前說。一想者樂。是名第四識住。 | 無色眾生者不成就色身。離色欲故。度一切 | 色想者。行離色故說。以色想眼識相應故。若 | 離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色行。 | 以是義故。說滅有對想。五識身相應故。不念 | 種種想者。彼種種想。謂第四禪地普散以緣 | 種種入故。若染污者緣十入。不染污者緣十 | 二入。離欲擾亂故說。不念無量者。無量行故 | 方便思惟空入。空正受故說空處入。空處入 | 成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方 | 便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非 | 分故說無所有處。是名第七識住。問何以故。 | 立七識住。答若識於彼樂住故說識住。惡道 | 苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不 | 樂住。無想眾生無心故。餘第四禪或求無色 | 或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不 | 捷疾故識不樂住。復次若彼有壞識法故不 | 立識住。惡道者苦根壞故。第四禪無想三昧 | 壞故。第一有滅盡三昧壞故不立識住。問九 | 眾生居云何。答。 | 第一有無想 是說眾生居 | 謂有漏四陰 是說四識住 | 第一有無想是說眾生居者。前說七識住及 | 無想天第一有是說九眾生居。問惡道何故不 | 說眾生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。 | 淨居天疾向涅槃故不樂住。餘第四禪如前 | 說。問四識住云何。答謂有漏四陰是說四識 | 住。除識陰餘有漏四陰說識住。有說。眾生數 | 陰說識住者不然。何以故。依行緣相應分義 | 故名為住(依者識所依緣者能緣非所緣分者胡 | 音云何婆他耶義云流注謂受生胎分相續過 | 去未來雖非眾生數亦有此五義故得為識住乎) | 。無漏法亦說。識住者不 | 然。何以故。壞染污識故不立識住。識陰非識 | 住。二非分故。先後不俱故。不顧自性故。自 | 分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異 | 界不異地不異身。問何故自分陰說識住非 | 不自分。答以自分陰攝識故。問不自分心陰 | 及非心陰云何名識住(他界心住時名非自分心 | 陰無心法住時名非心陰)。 | 答得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生 | 者。彼則隨轉。彼有住識義。中間因緣礙故 | 識不生非識住非分。問世尊說緣起。彼有 | 何相。答。 | 煩惱及業事 彼隨次第生 | 當知是有支 眾生一切生 | 三分緣起支。謂煩惱業事。此煩惱業及事。於 | 彼彼生次第起名緣起支。當知是緣起支。 | 此諸分建立 謂眾生受生 | 過二及未生 中間說於八 | 此諸分建立。謂眾生受生者。於此三分緣起 | 說十二支。問此云何。答過二及未生中間說 | 於八。彼過去生時諸煩惱分說無明。過去生 | 時業說行。現在相續說識。彼相續已六入分 | 未滿說名色。諸根滿分說六入。未能分別苦 | 樂不苦不樂根塵識合說觸。分別苦樂分齊 | 而未能分別。煩惱分齊說受。樂受於可愛不 | 可愛。若離若合愚愛生說愛。現在廣生煩 | 惱說取。更生後有說有。現在有種未來陰生 | 說生。未來陰熟說老。未來陰捨說死。 | 三有支煩惱 二業事則七 | 七名前有支 五則說後分 | 三有支煩惱二業事則七者。謂無明愛及 | 取三有支。是煩惱行。及有二支是業餘支說 | 事。七名前有支五則說後分者。當知從無明 | 至受七支。是名前緣起。餘五支說後緣起。 | 前支五說果 餘二則為因 | 後支三說因 餘二則為果 | 前緣起從識乃至受是果。無明行是因。後緣 | 起前三支說因。後二支說果。問有支前後得 | 展轉合耶。答得。此云何。 | 前癡後愛取 行有合亦然 | 名色入觸受 是說同老死 | 謂初受身識 是則未來生 | 問已知有支。前後展轉相攝。彼云何起。答。 | 煩惱起煩業 彼業轉生事 | 事亦生於事 亦復生煩惱 | 緣煩惱生煩惱者。謂緣愛生取。緣煩惱生業 | 者。謂緣取生有。緣業生事者。謂緣有生生。緣 | 事生事者。謂緣生生老死。緣事復生煩惱 | 者前說名色六入觸受即是後支老死。以是 | 故說緣受生愛。亦說緣老死無明。是名為無 | 始有輪。問有四種緣起。何等為四。答。 | 謂彼相續轉 剎那與連縛 | 及前謂分段 此則說緣起 | 相續轉者是無始義。因果展轉相縛故說緣 | 起輪猶如滿月始不可知。是故修多羅說。 | 有愛本際不可知。應說無不應說不可知自 | 有。有而不可知者不然。何以故。無言說因故。 | 言說無者。若有問言。何故無則不容言說因 | 說言不可知者。若問何故不可知。則答言無 | 何等如滿月輪始不可知。如是因緣相續緣 | 起。滿月輪始不可知。是故言不可知。一剎那 | 頃一切有支現在前故說剎那。如識身論說 | 於莊嚴事。無知故起貪。無知者是無明。貪者 | 是行。於事知者是識識共起四陰是名色。名 | 色建立諸根是六入。六入所著是觸。觸隨覺 | 是受。受所喜樂是愛。愛俱生纏是取。受當 | 來生業是有。未來陰起是生。陰熟故是老。捨 | 陰是死。展轉相縛故說連縛因緣。根本展轉 | 久遠義。非唯十二支說緣起。若生若所生一 | 切有為法說緣起。尊者富那耶舍說。或緣起 | 非已緣起者。謂未來法。已緣起非緣起者。 | 謂過去現在阿羅漢命終五陰。緣起已緣起 | 者。除過去現在阿羅漢命終五陰。諸餘過去 | 現在法。非緣起非已緣起者。謂無為法。分 | 段間可得故說分段。彼過去生時煩惱。分說 | 無明餘如前說。問世尊說生及趣。為生攝 | 趣為趣攝生耶。答。 | 生攝一切趣 非趣攝於生 | 謂生中陰增 當知非趣攝 | 生攝趣非趣攝生。問何故。答謂生中陰增。中 | 陰者。生所攝非趣攝。以到故說趣。中陰者。 | 是去非到。是故非趣。生者謂四生。卵生胎生 | 濕生化生。欲界具四生。色無色界一切化生。 | 地獄化生。畜生四種。餓鬼化生。亦有胎生。人 | 四種天化生。化生最廣。以全二趣三趣少分 | 故此亦最勝。問若最勝世尊何故不化生耶。 | 答時不俱故。若有化生時則無佛出。佛出世 | 時則無化生人。復次一切勝故。世尊一切勝 | 所生種性於一切眾生最勝。說法信受故。及 | 斷種性貢高慢故。趣者五趣。謂地獄畜生餓 | 鬼人天。不可樂故說地獄。身橫行故說畜生。 | 從他希求故說餓鬼。意寂靜故說人。光明故 | 說天。有欲令阿修羅與天同趣。是故說言。汝 | 先是天。問若然者何故不見諦耶。答諂曲所 | 覆故。有說。是大力餓鬼。天趣不說故。問若爾 | 者。釋天云何與相習近耶。答貪色故。負多 | 究槃荼勒叉。亦餓鬼趣攝緊那羅毘舍遮醯 | 魯娑迦闍羅頗求羅。畜生趣攝。問世尊說六 | 界。此云何。答。 | 所謂四大種 及諸有漏識 | 亦色中間相 此界說生本 | 所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者。四 | 大五識身及有漏意識亦色中間。謂眼所受 | 是空界數。是名六界。問已說十八界。何故別 | 說六界耶。答此界說生本。此界說士夫數建 | 立生根本故。是故無漏法不立六界中。四大 | 如界品說。問諦有何相。答。 | 謂性果諸行 有漏是說苦 | 因性則為集 滅諦眾苦盡 | 謂性果諸行有漏是說苦者。一切有漏行有 | 因及縛性故說苦。因性則為集者。此有漏行 | 是因性者說集諦。是故苦集是一物。因果故 | 立二諦。滅諦眾苦盡者。一切有漏法究竟寂 | 滅。是說滅諦。 | 若無漏諸行 是說為道諦 | 此二因緣故 麤細次第現 | 若無漏諸行是說為道諦者。一切無漏行說 | 道諦。有相違故。問何故說名諦。答此二因緣 | 故。有二因緣說諦。謂自性不虛及見。彼得不 | 顛倒覺。虛空非數緣滅雖自性不虛。無記故 | 無漏故不說諦。若法是苦。苦因離苦。苦對治 | 故彼立諦。彼無漏故非苦非苦因。無記故非 | 離苦。無為故非苦對治。是故說四諦病。病因 | 無病藥亦如是說。問聖諦有何義。答聖於此 | 諸諦起真實覺及顯示他故說聖諦。此逼迫 | 相說苦。生相說集。寂止相說滅。出離相說 | 道。問應前因後果。何故世尊前說果耶。答麤 | 細次第現。雖如是。以隨順無間等故前說果 | 苦麤故先無間等。如是比。滅雖微非道先施 | 設說諦求滅麤非道。復次易度義故。從麤次 | 第立麤者。欲界苦彼先無間等。後色無色界 | 苦。色界苦雖麤。非無色界定故不定故是一 | 無間等。問真諦無間等云何。為自相為共相 | 耶。答諦故自相。陰故共相。問世尊說四沙門 | 果為幾事。答。 | 聖果事有六 最勝在九地 | 第三在六地 二種依未來 | 聖果事有六者。六事說沙門果。謂無漏五陰 | 及數滅。聖道說沙門。彼是此果。沙門果擇 | 品當廣說。問此果何地攝。答最上在九地。 | 阿羅漢果九地攝。謂未來中間根本四禪及三 | 無色。第三在六地者。阿那含果六地攝。除無 | 色。二果依未來者。須陀洹斯陀含果依未來。 | 未離欲故。問道有何相。答。 | 隨信行行法 離煩惱遲相 | 隨法行行法 離煩惱速相 | 隨信行行法離煩惱遲想者。隨信行所行無 | 漏法。軟根品所攝故當知是遲。若隨信行所 | 受當知信解脫時解脫。亦受同軟根故。隨法 | 行行法。離煩惱速相者。隨法行所行無漏法。 | 利根品所攝。當知是速道。若隨法行所。受 | 當知見到不時解脫。亦受同利根故。 | 根本禪地中 當知是樂道 | 減及難得故 當知是說苦 | 根本禪地中。當知是樂道者。謂根本四禪地 | 軟根法及利根法說樂道。止觀等故。彼地 | 道樂行。減及難得故。當知是說苦者。依餘地 | 道說苦道。以減故。謂未來中間止道減。無 | 色定觀道減。是以方便難得故說苦。非聖 | 道是苦受性。亦非苦受相應。雖苦盡道亦 | 無量分別。此地及根建立故說四。彼根本禪 | 地。若利根說樂道及速道。若鈍根說樂道及 | 非速道。餘地道。若利根說苦道及速道。若 | 鈍根說苦道及非速道。正昇進故說道。正向 | 解脫故說道。問云何不壞淨。答。 | 佛及聲聞法 解脫亦餘因 | 清淨無垢信 聖戒謂決定 | 佛及聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者。若 | 於佛所得無學法起無漏信。是名於佛不壞 | 淨。若於僧所行學無學法起無漏信。是名於 | 僧不壞淨。若於涅槃起無漏信。除前所說法。 | 謂於餘苦集諦及菩薩無漏功德辟支佛無漏 | 功德起無漏信。是名不壞緣法不壞淨(別緣法寶 | 故定不壞緣也)。若於佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。 | 是名壞緣法不壞淨(雜緣三寶故曰壞緣也)。聖戒者無漏 | 戒。是四大淨(信是心淨戒是四大淨也)。問 | 何故無漏說不壞 | 淨。答謂決定故。真實智俱生無漏信。戒決 | 定有漏信。為不信所壞。有漏戒為惡戒所壞。 | 無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不 | 壞淨。此義擇品當廣說。 | 問修定有何相。答。 | 初禪若有善 說名現法樂 | 謂得生死智 是說名知見 | 初禪若有善說名現法樂者。淨無漏初禪現 | 法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禪 | 亦如是。初禪亦說後世樂住。然不一切。若退 | 若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊說 | 現法現法安樂住。謂得生死智是說名知 | 見者。生死智通是名修定得。知見如力處說 | 盡當知。 | 當知分別慧 方便生功德 | 金剛喻四禪 是名為漏盡 | 當知分別慧方便生功德者。若方便生諸功 | 德。從善法欲聞思修三界善及無漏。是一 | 切說名修定得分別慧。金剛喻四禪是名為 | 漏盡者。金剛喻定名最後學心相應。依第四 | 禪。是名修定得漏盡。此世尊自已說第四禪 | 一切菩薩無所有處愛盡。依第四禪超昇離 | 生乃至漏盡。問如意足何等自性。答。 | 善有為諸法 方便之所起 | 佛說如意足 是亦說正斷 | 善有為諸法方便之所起佛說如意足者。前 | 所說方便所生功德。彼一切如意器故說如 | 意足。自心自在起種種功德故說如意。彼 | 如意足故說如意足。足支俱同一義。問何者 | 是。答謂三昧。彼復四種增上分別。若欲增 | 上起三昧名欲定。精進心慧增上起三昧亦 | 如是。彼先欲故欲增上。欲生已求成故精進 | 增上。精進方便已隨順求故心增上。於欲精 | 進心正向如意足究竟故慧增上。若無慧者 | 餘則失。問何等為如意。何等為足。答定為如 | 意。欲等為足。雖有受等諸法生。但取此生 | 定故說此為足。此義雜品當廣說。是亦說正 | 斷者。即此諸功德說正斷。以正智火燒諸 | 煩惱草故說正燒。此亦斷諸煩惱故說正斷。 | 復次滅煩惱最勝故說正勝。彼過惡功德捨 | 離長養。若防若增堪能故說正斷。彼復四種。 | 事分別故。如一剎那燈作四事。謂燒炷油盡 | 器熱破闇。如是一剎那精進現在前。作四事 | 已生惡法等。如修多羅廣說。息煩惱種道根 | 斷過去未來煩惱得。煩惱得斷說過去滅未 | 來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道 | 相違故。唯說惡法斷生。一果故說惡生。二果 | 故說不善。已生善法相續住故說住。軟中上 | 增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及 | 斷對治。而有壞對治(毀呰呵責是壞對治)持對治遠分對 | 治故。亦說四正斷。色無色界亦如是。 | 此說四念處 四聖種亦然 | 如其增上生 是皆隨名說 | 此說四念處者。謂前說功德亦說念處。謂身 | 受心法。內外俱自相共相隨順觀故說念處。 | 如賢聖品說。四聖種亦然者。謂前所說功德 | 亦說四聖種。聖以此為種故說聖種。聖從彼 | 生故說聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。 | 若眷屬是五陰性。四種愛取對治故說四因。 | 衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛 | (無有愛者愛斷滅上三及此也餘愛總名有愛也 | )。隨彼次第對治立四聖 | 種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥 | 不別立聖種現在境界起故。知足立聖種非 | 少欲知足於現在處起少欲於未來處起現在 | 不取一錢難非未來轉輪王聖種者。於出家 | 者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。 | 種者是故持義。是故別解脫律儀以無作為 | 聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂 | 無漏律儀。問何故此諸功德說如意足乃至 | 聖種耶。答如其增上生。是皆隨名說此諸功 | 德。定增上生故說如意足。精進增上生故說 | 正斷。念增上生故說念處。知足增上生故說 | 聖種。問世尊說三十七覺品有幾種性。答。 | 淨信精進念 智慧及喜猗 | 覺品相應捨 思戒三摩提 | 如所說十事。餘覺品分悉入其中。此云何。謂 | 信是信根信力。精進是正斷精進根精進力 | 精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正 | 念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是 | 喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正 | 思惟。戒是正語正業正命。三摩提是如意足 | 定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二 | 種身口業不壞故說十一事。問何故此諸法 | 多種建立。答。 | 處方便自在 軟及利亦然 | 見道亦修道 故說三十七 | 處者正緣。處建立故說念處。方便者正方便 | 故說正斷。自在者自在功德故說如意足。軟 | 者信等五法軟者說根。及利亦然者。此諸根 | 若增上者說力。是故增上義說根。難伏故說 | 力。問何者是根云何次第。答信精進念定慧。 | 是根次第者。信因果能為一切善法根本。是 | 故前說信。信已捨惡修善故精進方便。精進 | 方便已心於境界念住。心住已於緣不亂。不 | 亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定。心定 | 已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信 | 業果。是說逆次第。問云何立五根。答地故建 | 立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進 | 修見道速進故。薄地說念。修念住令貪恚癡 | 薄故。離欲地說定。修定修根本禪故。無學 | 地說慧。修慧永離無明故。說力亦如是。見道 | 者。見道道支修見道速進故。正見乃至正 | 定。彼於法顯示自相共相故說正見。思量正 | 義故說正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅 | 離故說正語。邪命所不攝身三惡業數滅離 | 故說正業。邪命數滅離故說正命。正方便堪 | 能故說正方便。正念緣不忘故說正念。執正 | 一心念故說正定。次第如修多羅說。正見者。 | 彼正見是道亦道支。餘者是道支非道。如定 | 是禪亦禪支。餘者是禪支非禪。如說。定八種 | 亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種 | 九品斷頓極覺故。以覺義故說覺支。彼擇法 | 覺是覺亦覺支。餘者是覺支非覺。次第如修 | 多羅說。問何故喜猗捨立覺支非道支。正思 | 正語正業正命立道支非覺支。信俱非耶。答 | 隨順覺故。乃至知緣常生喜。乃至生喜常生 | 覺。謂息一切事及捨常生覺。於進不隨順故 | 非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。 | 猗捨與去一向相違故不說道支。戒者於道 | 輪為轂故立道輪支非相應故非覺支。正 | 思策正見故於進去隨順非覺故。立道支非 | 覺支。信者始習度。覺道者已度。是故俱不立。 | 是說三十七者。此十法各別。事分別故世尊 | 說三十七。彼初業地說念處於身等分別修 | 故。暖法說正方便。生聖智火暖故。頂法說如 | 意足。得頂法功德自在故。忍法說根。彼於 | 進增上故。世間第一法說力住。彼勢不可伏 | 故。見道說道支。速進故。修道說覺支。覺悟 | 故。以數漸增故。先覺支次道支。四乃至八。此 | 諸覺品。 | 二禪三十六 未來亦復然 | 三四及中間 是悉三十五 | 二禪三十六者。除正思地無思故。未來亦復 | 然者。未來禪亦三十六。除喜難起故(未來難生喜)。 | 三四及中間是悉三十五者。第三第四及中 | 間禪三十五。除喜及正思。 | 初禪說一切 無色三十二 | 最上二十二 欲界亦復然 | 初禪說一切者。初禪具三十七品。無色三十 | 二者。三無色三十二。除喜正思正語正業正 | 命。最上二十二者。非想非非想處無道支及 | 覺支。道支雖有漏在覺支後說。當知是無漏。 | 是故修多羅說。三十七覺品一向無漏故。如 | 修多羅說。修不淨觀俱念覺支。彼以不淨觀 | 調心故。然後覺支現在前。欲界亦復然者。欲 | 界二十二。問四食在何地有何性。答。 | 諸食中摶食 欲界說三入 | 識食思及觸 是食說有漏 | 諸食中摶食欲界說三入者。摶食是欲界中 | 三入處。謂香味觸。事則有十三。謂十一觸 | 及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根 | 或以果或以五穀或以汁或以香或以溫暖。 | 如是比。識食思及觸是食說有漏者。謂識思 | 觸若有漏者。持生相續及招有故。是故說食。 | 無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有 | 故。是故非食。問何故色非食。答色麤故非食。 | 壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝 | 義是食義。此義擇品當廣說。問三三昧一一 | 有幾行轉。答。 | 無願有十行 二行是空定 | 四行說無相 是說為正行 | 無願有十行者。無願三昧十行轉。所謂無常 | 行苦行集四行道四行。二行是空定者。空三 | 昧空行及無我行轉。四行說無相是說為聖 | 行者。無相三昧滅諦四行轉定品已廣說。問 | 四顛倒云何。斷何等性。答。 | 謂彼四顛倒 當知見苦斷 | 三見自性增 見實者分別 | 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不 | 遠尋根本故苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提 | 欲令有十二顛倒。所謂無常常倒想倒 | 見倒心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常 | 無我六(此二各有心想見故六也)。苦有樂見倒不淨淨見 | 倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒(樂淨見一 | 向見諦斷樂淨想心見道修道斷以見諦者見斷而 | 想心不盡)。如是說者此義不 | 然。何以故。顛倒是見性故。想心為見所亂故。 | 說想心顛倒受等。雖為見所亂非世所傅 | 故不說。若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷 | 故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法 | 想起男女結彼亦如是。三見自性增見實者 | 分別者此四顛倒。是三見自性但說少分。見 | 真實者所建立。問何故。答以增上故。若彼見 | 增上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。 | 非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見 | 取中立樂淨見是倒非餘(計惡為好計劣為勝如 | 是一切不立倒也)。 | 悉是見取但以輕故。問何故餘見不立倒。答 | 三事故說倒。所謂決斷妄置一向倒(一向倒謂正反如轉 | 下為上)。謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及 | 一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷 | 及妄置。不一向倒。謂少實於少實處起故。 | 阿毘曇說。身見見取全倒。無始久習倒。煩 | 惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊 | 說多見何見攝。答五見攝。問此云何。答。 | 誹謗於真實 此見是邪見 | 不實而妄置 是二見及置 | 誹謗於真實此見是邪見者。若見誹謗真實。 | 謂無有(無有謗施戒等)無苦等是說邪見。不實而妄置 | 是二見及智者。於陰不實妄置我我所是身 | 見。妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄 | 置士夫等。如是一切是邪智非見。 | 非因而見因 是說為戒取 | 若攝受邊見 依斷滅有常 | 非因而見因是見說戒取者。謂於彼無因而 | 見因。是戒取。如為自在天故。斷食等求生天。 | 能辨性及士夫得解脫性者(世性謂能知世性與士夫異者 | 得解脫也)。若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相 | 續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分 | 相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見。是 | 故說一切見五見攝。問此見云何斷。答。 | 誹謗及妄置 因見及二邊 | 於此諸事轉 或見彼則斷 | 誹謗者。說邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起 | 故。見集等亦如是。如見滅道斷見取戒取 | 異處生見異處斷。以此義故欲界上緣煩惱 | 亦如是說。不實而妄置者說二見。彼身見苦 | 處起故見苦斷。見取者若於果不實而妄置 | 者見苦斷。於因起者見集斷。於見滅所斷起 | 者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷 | 故。戒取者非因見因。若於有漏處起者見苦 | 斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦 | 處起苦者見苦斷。問世尊說二十二根彼云 | 何。答。 | 謂眼等四根 身根有三種 | 意根及與命 是根生死依 | 謂眼等四根者。如界品說。身根有三種者。身 | 根說三種。謂身根男根女根。意者意根前已 | 說。以意界即意根故。及與命者。壽說命根。是 | 根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有 | 何義。答。 | 增上是根義 五根說四種 | 當知餘四根 各有二增上 | 增上是根義者。彼增上義是根義。端嚴義是 | 根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根 | 義。雖一切有為法各各增上。然或劣或勝。當 | 知勝者立根如人主天主。問增上義有幾種。 | 答眼等四種增上。謂眼等五根四種增上緣。 | 所謂令身端嚴。導養己身。依生識不共事。彼 | 眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多 | 所憎惡不為增上。導養己身者。若眼見安危 | 去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識 | 及相應法。不共事者。唯眼見色非餘。耳根令 | 身端嚴導養己身如前說。依生識者。依耳生 | 耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非餘。餘 | 根令身端嚴如前說。導養己身。此三根通摶 | 食令身久住。依生識者。此三根各各生自分 | 識。不共事者。各行境界。當知餘四根各有二 | 增上。男根女根有二事增上緣故勝。謂眾生 | 別相別始者。一眾生二根生已。眾生別及眾 | 生相別。復次煩惱清淨故。謂此二根具足能 | 作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨 | 者。謂受律儀得果離欲種三乘種子。若無形 | 二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及 | 持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如 | 所說香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自 | 在者。如所說心牽世間。如是廣說。 | 受或煩惱分 信等依清淨 | 九根若無漏 此三依於道 | 受或煩惱分者。苦樂喜憂捨受。隨順煩惱 | 分。為增上緣。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。 | 煩惱樂著。復次受為煩惱清淨增上緣。煩惱 | 分者。如所說樂受貪使。苦受恚使。捨受癡 | 使。清淨分者。如所說樂己心定因。苦集信 | 依六出離。捨行信等。信等依清淨者。隨順清 | 淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是三 | 依於道者。信等五根喜樂捨及意根。此九根 | 有漏無漏。若無漏者。依道故立三根。若隨信 | 行隨法行道所攝。是未知根。若信解脫見 | 到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知 | 根。已說諸根。餘因緣擇品當說。問此諸根 | 何界繫。答。 | 欲界四善八 色種根有七 | 心法則有十 一心三根二 | 欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界繫。餘 | 色根及意根。如界品說。如意根。信等及捨 | 根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界繫。無漏 | 則不繫。命根雜品當說。三無漏根不斷故不 | 繫。問幾善。答善八。謂信等五根三無漏根。 | 是善愛果故。命根及諸受有報果當說。餘 | 如界品說。色種根有七者。眼等七根是色。 | 餘者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。幾 | 非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。 | 此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。 | 得心相故。命根等八。非心非心法。無緣故。三 | 根二者。無漏三根有二種。謂心法及心。性 | 多集故。問幾有報幾無報。答。 | 於此諸根中 一及十有報 | 十二中是報 命根唯是報 | 於此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。 | 彼善不善有漏故。現在方便生故。非報生。 | 非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩 | 惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記 | 是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報。無 | 記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏 | 是無報餘命根等八是無報。無記性故。三無 | 漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。 | 謂色根七有是報有非報如界品說。意根及 | 四受或是報或非報。若善不善果是報。命 | 根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受 | 果。問初生時得幾根報。答。 | 二或六七八 最初生時得 | 當知欲界報 色六無色一 | 二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此 | 諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生剎那 | 得二根。謂身根命根。彼剎那意根。是穢污非 | 不穢污。心相續受生故。捨根亦如是。餘根 | 亦得而不說。非報故。化生無形六。謂五色 | 根及命根一形七二形八。此一向說欲界。色 | 六無色一者。色界得六根。一向化生故無男 | 女前已說。無色界唯一命根。問命終時幾根 | 最後捨。答。 | 捨四八與九 或復捨於十 | 漸終及頓沒 善捨各增五 | 捨四八與九。或復捨於十漸終及頓沒者。無 | 記心漸命終捨四根。謂身意命捨。若無形無 | 記心一時命終捨八根。謂眼等五根意命及 | 捨根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問 | 善心捨幾根。答善捨各增五。若善心命終各 | 增信等五根。是說欲界沒還生欲界者欲界 | 沒生上界者。除無形二形。離欲俱非分故。色 | 無色界命終。隨所得根亦如是說無漸命終。 | 此說諸根現在前捨非成就捨。不隱沒無記 | 說得捨。善者於此命終即此生說行捨。若生 | 餘處則得捨。問幾見斷幾修斷幾不斷。答。 | 二斷無斷四 六根則二種 | 三無漏不斷 餘則修道斷 | 二斷無斷四者。謂意根樂根喜根捨根有三 | 種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行 | 道斷說見斷。信解脫見到道斷說修斷。無 | 漏說不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修 | 斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染污故。 | 三無漏不斷者。一向無漏故。餘則修道斷 | 者。謂餘九根修道斷。命根等八不隱沒無記 | 故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應 | 故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根 | 彼成就幾根。答。 | 或成就三四 五七及與八 | 十一與十三 是說定成就 | 若成就意根必成就三根。謂意命捨。餘或成 | 就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。 | 若生欲界得而不失則成就。若生無色界及 | 生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不 | 成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不 | 成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成 | 就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。 | 餘如樂根說。苦根生欲界必成就。生上界不 | 成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等 | 五根不斷善根必成就。斷則不成就。三無漏 | 根隨地聖人必成就(見地修地無學地也)。凡夫不成就。如 | 意根。命根捨根亦如是。若成就身根必成就 | 四根。謂身意命捨。餘如前說若成就樂根亦 | 成就四根。謂命意樂捨。若成就眼根必成就 | 五根。謂身意命捨及眼根。耳鼻舌根亦如 | 是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命捨。 | 若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除 | 憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及 | 一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八 | 根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八 | 根。謂信等五根及意命捨。精進念定慧根亦 | 如是。若成就已知根必成就十一根。謂意 | 命喜樂捨信等五根及已知根。無知根亦如 | 是。若成就未知根必成就十三根。謂身意命 | 苦樂喜捨信等五根及未知根。問幾根得沙 | 門果。答。 | 九根得初果 或獲二沙門 | 謂以十一根 究竟第四果 | 九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根捨 | 根信等五根未知已知根。未知根無礙道。 | 已知根解脫道。俱有七根。或獲二沙門者。若 | 倍欲盡得斯陀含果。九根如前說。若欲愛盡 | 得阿那含果。亦九根八根如前說。三受隨所 | 用說。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意 | 捨及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次 | 第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第 | 四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及三受 | 信等五根已知根無知根。已知根無礙道 | 無知根解脫道。問此云何為分定為用定耶。 | 若分定者阿那含果亦有三受。若用定者無 | 此三用。尚無二受一時行。何況三耶。答用定 | 身故。非剎那故。謂以樂根得阿羅漢果。於彼 | 退已復從喜根得。若復退已復從捨根得。而 | 阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得 | 非餘。問世尊修多羅說六識身。此諸識識 | 何境界。答。 | 若取諸根義 五種心境界 | 若取一切法 是則說意識 | 若取諸根義五種心境界者。色等五境界五 | 識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。 | 及現在境界故。若取一切法是則說意識者。 | 意識緣一切法。共相境界故。思惟故。數數 | 念故。此義廣說如界品已說。識境界智境 | 界今當說。 | 欲色界諸陰 無色與無漏 | 有依無依八 及彼二無為 | 有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。 | 有為無漏相應不相應二種無為善及無記。 | 問此十法智所知一一智幾法為境界。答。 | 五法應當知 法智之境界 | 比智七為緣 他心境界三 | 五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不 | 相應無漏相應不相應無為善。比智七為緣 | 者。謂色無色界及無漏相應不相應無為善。 | 他心境界三者。謂欲色界及無漏相應心心 | 法境界故。 | 有漏當知十 因果智有六 | 解脫一道二 餘二境界九 | 有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。 | 因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應 | 不相應有漏境界故。法智比智故。解脫一者。 | 滅智緣一法。謂無為善數滅境界故。道二者。 | 道智緣二法。謂有為無漏相應不相應學無 | 學境界故。餘二境界九者。盡智無生智緣九 | 法。除無記無為四諦境界故。問諸使何所使。 | 答。 | 自地諸煩惱 定使於自地 | 自種一切遍 隨使於彼種 | 自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即 | 使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故 | 下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切 | 遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一 | 切遍亦他種。五種境界故。 | 若定三界法 三界使所使 | 二界生當知 一界亦復然 | 若定三界法三界使所使者。三界所攝五種 | 法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應 | 說。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所 | 使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種。彼欲色界 | 一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切 | 使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然 | 者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界 | 五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其 | 所應。 | 此經牟尼說 其性已分別 | 識知及諸使 當知是三門 | 此佛所說修多羅。我已具分別。當以三門通。 | 所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰 | 性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比 | 智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識 | 意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使 | 所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂 | 眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷 | 使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識 | 識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修 | 多羅皆如是說。隨其所應。若總說義。欲知 | 攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。 | 欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀 | 種建立。如是說者此則易知(修多羅品竟)。 | 雜阿毘曇心論卷第八 |
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